Аменхотеп I ( / ˌ æ m ɛ n ˈ h oʊ t ɛ p / ) [5] или Аменофис I ( / ə ˈ m ɛ n oʊ f ɪ s / [6] от древнегреческого Ἀμένωφις), [7] был вторым Фараон XVIII династии Египта . Его правление обычно датируется 1526–1506 годами до нашей эры.
Он был сыном Яхмоса I и Яхмоса-Нефертари , но имел старшего брата Яхмоса-анха , и не ожидалось, что он унаследует трон . Однако где-то за восемь лет между 17-м годом правления Яхмоса I и его смертью его наследник умер, и Аменхотеп стал наследным принцем . [7] Затем он вступил на престол и правил около 21 года. [2]
Хотя его правление плохо документировано, на основе имеющихся свидетельств можно составить основную историю. Он унаследовал королевство, образованное в результате военных завоеваний его отца, и сохранил господство над Нубией и дельтой Нила , но, вероятно, не пытался сохранить власть Египта в Леванте . Он продолжил восстановление храмов в Верхнем Египте и произвел революцию в дизайне погребальных комплексов, отделив свою гробницу от погребального храма , установив тенденцию в создании царских погребальных памятников , которая сохранится по всему Новому царству . После его смерти его обожествили как бога-покровителя Дейр-эль-Медины . [8]
Аменхотеп I был сыном Яхмоса I и Яхмоса-Нефертари . Его старший брат, наследный принц Яхмос-анх , умер раньше него, расчистив таким образом путь к его восхождению на престол. [7] Аменхотеп, вероятно, пришел к власти, когда он сам был еще молод, и его мать, Яхмос-Нефертари, по-видимому, была регентшей при нем, по крайней мере, в течение короткого времени. [9] Доказательством этого регентства является то, что и ему, и его матери приписывают основание поселения для рабочих в Фиванском некрополе в Дейр-эль-Медине . [9] Аменхотеп взял свою старшую сестру Яхмоса-Меритамона в качестве своей Великой Царской Жены . [10] Имя другой жены, Ситкамос, засвидетельствовано на стеле девятнадцатой династии . [11]
Помимо этого, отношения между Аменхотепом I и другими возможными членами семьи неясны. Аххотепа II обычно называют его женой и сестрой, [12] несмотря на альтернативную теорию, согласно которой она была его бабушкой. [11] Считается, что у него был сын от Аххотепа II, Аменемхат, который умер еще в очень молодом возрасте. [12] Это остается консенсусом, хотя есть аргументы и против этой связи. [11] Не имея живых наследников, Аменхотепу наследовал Тутмос I , на котором он женился на своей «сестре» Яхмосе . [12] Поскольку Яхмос никогда не упоминается в надписях как «дочь царя», некоторые учёные сомневаются, была ли она родным братом Аменхотепа I. [11]
В девятый год правления Аменхотепа I гелиакический восход Сотиса наблюдался в девятый день третьего месяца лета. [13] Современные астрономы подсчитали, что, если бы наблюдение проводилось из Мемфиса или Гелиополиса , такое наблюдение могло быть сделано только в этот день в 1537 году до нашей эры. Однако если наблюдение было сделано в Фивах , оно могло иметь место только в 1517 году до нашей эры. [14] Последний выбор обычно считается правильным, поскольку Фивы были столицей в начале 18-й династии: следовательно, Аменхотепу I обычно присваивают дату вступления на престол в 1526 г. до н. э., [13] хотя возможность 1546 г. до н. э. не полностью отвергается.
В «Кратком изложении» Манефона говорится, что Аменхотеп I правил Египтом двадцать лет и семь месяцев или двадцать один год, в зависимости от источника . [15] Хотя самый высокий засвидетельствованный год правления Аменхотепа I приходится только на 10-й год его правления, заявление Манефона подтверждается отрывком из автобиографии гробницы волшебника по имени Аменемхет. Здесь прямо говорится, что он служил под началом Аменхотепа I 21 год. [16] Таким образом, в высокой хронологии Аменхотепу I дано царствовать примерно с 1546 по 1526 год до нашей эры, а в низкой хронологии - примерно с 1526 по 1506 год до нашей эры или с 1525 по 1504 год до нашей эры, [17] хотя отдельные ученые могут указывать даты до его правления, которые отличаются от этих на несколько лет.
Имена Аменхотепа I «Гор» и «Две дамы» , «Бык, покоряющий земли» и «Тот, кто внушает великий ужас», обычно интерпретируются как означающие, что Аменхотеп I намеревался доминировать над окружающими народами. [13] Два текста на гробницах указывают на то, что он руководил кампаниями в Нубии. Согласно текстам гробниц Яхмоса, сына Эбаны , Аменхотеп позже стремился расширить границу Египта на юг, в Нубию, и возглавил силы вторжения, которые разгромили нубийскую армию. [18] В могильной биографии Яхмоса Пен-Нехебета говорится, что он также участвовал в кампании в Куше , [19] однако вполне возможно, что это относится к той же кампании, что и Яхмос, сын Эбаны. [13] Аменхотеп построил храм в Саи , показывая, что он основал египетские поселения почти до Третьего порога . [9]
Единственное упоминание в гробнице Яхмоса Пен-Нехебета указывает на еще одну кампанию в Иаму в земле Кехек . [20] К сожалению, местонахождение Кехека неизвестно. Долгое время считалось, что Кехек относится к ливийскому племени Кехек, и поэтому предполагалось, что захватчики из Ливии воспользовались смертью Яхмоса, чтобы двинуться в западную часть дельты Нила. [21] К сожалению для этой теории, люди Кехека появились только в более поздние времена, и личность Кехека остается неизвестной. Нубия вполне возможна, поскольку Аменхотеп проводил там кампанию, а также предполагались западная пустыня и оазисы, поскольку они, похоже, снова попали под контроль Египта. [20]
Египет потерял западную пустыню и оазисы во время Второго переходного периода , а во время восстания против гиксосов Камос счел необходимым разместить в них гарнизоны. [22] Неизвестно, когда они были полностью отвоеваны, но на одной стеле использовался титул « Князь-правитель оазисов», [23] что означает, что правление Аменхотепа образует terminus ante quem для возвращения египетского правления. [22]
Во время правления Аменхотепа I нет зарегистрированных кампаний в Сиро-Палестине. Однако, согласно стеле Томбоса его преемника Тутмоса I, когда Тутмос возглавил кампанию в Азии вплоть до Евфрата , он не нашел никого, кто сражался бы против него. [24] Если бы Тутмос не возглавил кампанию, которая не была зарегистрирована в Азии до этой зарегистрированной, это означало бы, что предыдущему фараону пришлось бы вместо этого усмирять Сирию, [25] что указывало бы на возможную азиатскую кампанию Аменхотепа I. Два упоминания о Леванте, потенциально написанные во время его правления, могут быть современными свидетелями такой кампании. Один из кандидатов на могилу Аменхотепа содержит упоминание о Кедми, который находится где-то в Ханаане или Трансиордании , а гробница Аменемхета содержит враждебное упоминание о Митанни . [26] Однако ни одно из этих упоминаний не обязательно относится к кампании, и они даже не обязательно относятся к правлению Аменхотепа. Местоположение могилы Аменхотепа неизвестно, и Аменемхет жил, чтобы служить под началом нескольких царей, которые, как известно, нападали на Митанни. [26] Записи о правлении Аменхотепа просто слишком скудны и слишком расплывчаты, чтобы сделать вывод о какой-либо сирийской кампании.
Было найдено большое количество статуй Аменхотепа, но они в основном относятся к периоду Рамессидов и относятся к его продолжающемуся погребальному культу, [11] созданному для его посмертного погребального культа. [23] Это затрудняет изучение искусства его правления. [23] Судя по его нескольким подлинным статуям, кажется, что Аменхотеп продолжал практику копирования стилей Среднего царства. [27] Искусство в начале 18-й династии было особенно похоже на искусство раннего Среднего царства, [28] и статуи, созданные Аменхотепом I, явно копировали статуи Ментухотепа II и Сенусрета I. [29] Эти два типа настолько похожи, что современные египтологи с трудом различают их. [27]
Вероятно, именно Аменхотеп I основал деревню ремесленников в Дейр-эль-Медине , жители которой были ответственны за большую часть произведений искусства, которые заполняли гробницы в Фиванском некрополе для следующих поколений правителей и знати Нового Королевства. [11] Самое раннее имя, найденное там, - это Тутмос I , однако Аменхотеп явно был важной фигурой для рабочих города, поскольку он и его мать были его божествами-покровителями. [30]
Во время правления Аменхотепа наблюдалось развитие литературы. Считается, что « Книга о том, что находится в подземном мире» («Египетская книга мертвых»), важный погребальный текст, использовавшийся в Новом царстве, достигла своей окончательной формы во время правления Аменхотепа, поскольку она впервые появляется в украшении храма. гробница его преемника Тутмоса I. [31] Папирус Эберса , который является основным источником информации о древнеегипетской медицине , также, по-видимому, относится к этому времени (упоминание о гелиакическом возвышении Сотиса, по которому строится ранняя хронология Нового царства). обычно рассчитанный, можно найти на обратной стороне этого документа). [31]
Похоже, что во время правления Аменхотепа I были изобретены первые водяные часы . [32] Придворный астроном Аменхотепа Аменемхеб в своей биографии гробницы взял на себя заслугу создания этого устройства, хотя самый старый из сохранившихся механизмов датируется периодом правления Аменхотепа III . [33] Это изобретение принесло большую пользу для хронометража, поскольку египетский час не был фиксированным отрезком времени, а измерялся как 1/12 ночи. [33] Когда летом ночи становились короче, эти водяные часы можно было настроить для точного измерения более коротких часов. [33]
.jpg/1280px-Alabaster_chapel_of_Amenhotep_I_(Karnak).jpg)
Аменхотеп начал или продолжил ряд строительных проектов на храмовых объектах в Верхнем Египте, но большинство построенных им построек были позже разобраны или уничтожены его преемниками. Из письменных источников известно, что он поручил архитектору Инени расширить Карнакский храм . [34] Биография гробницы Инени указывает на то, что он создал 20- локтевые ворота из известняка на южной стороне Карнака. [35] Он построил священную часовню Амона из алебастра и копию Белой часовни Сенусрета III . Скульптурный материал этих построек был извлечен из заполнения третьего пилона Аменхотепа III , что позволило восстановить некоторые из этих построек в Карнаке. [23] Аменхотеп также построил сооружения в Карнаке для своего фестиваля Сед , праздника, благодаря которому сила и энергия фараона обновлялись после 30 лет правления, но вполне вероятно, что он умер, прежде чем смог их использовать. [36] Храм был построен в Нубии в Саи , [9] и он построил храмовые сооружения в Верхнем Египте в Элефантине , Ком-Омбо , Абидосе и храме Нехбет. Насколько известно, Аменхотеп не построил в Нижнем Египте ничего значимого, как его отец. [31]
Аменхотеп I был первым царем Египта, который отделил свой погребальный храм от своей гробницы, вероятно, пытаясь защитить свою гробницу от грабителей. Этот храм находился в северной части Дейр-эль-Бахри . [37] Дейр-эль-Бахри, судя по всему, имел какое-то погребальное значение для Аменхотепа, поскольку неподалеку была также найдена фиванская гробница 358, гробница его царицы Яхмос-Меритамон . [38] Погребальный храм Аменхотепа был в значительной степени снесен, чтобы освободить место для нижней террасы погребального храма, построенного примерно 50 лет спустя царицей Хатшепсут , [39] и осталось лишь несколько кирпичей с именем Аменхотепа. [37] Королевские статуи внутри храма были перенесены в близлежащий погребальный храм Ментухотепа II . [38]
Первоначальное местонахождение гробницы Аменхотепа точно не установлено. В отчете о безопасности царских гробниц в Фиванском некрополе, составленном во время беспокойного правления Рамсеса IX, отмечалось, что тогда они были нетронутыми, но их местонахождение не уточнялось. [9] Были предложены два места для гробницы Аменхотепа I: одно высоко в Долине Царей , KV39 , а другое в Дра Абу эль-Наге , Гробница ANB . [13] Раскопки КВ 39 предполагают, что он использовался или повторно использовался для хранения тайника Дейр-эль-Бахри , в котором находилась хорошо сохранившаяся мумия короля, перед его окончательным перезахоронением. [40] Тем не менее, гробница ANB считается более вероятной, [9] [31], поскольку она содержит предметы, носящие его имя и имена некоторых членов семьи. [41]
Где-то во времена 20-й или 21-й династии первоначальная гробница Аменхотепа была либо ограблена, либо признана небезопасной и опустошена, а его тело в целях безопасности перемещали, вероятно, не раз. Он был найден в тайнике Дейр-эль-Бахри , спрятанном среди мумий многочисленных королей и знати Нового Царства в конце 22-й династии или после него, над погребальным храмом Хатшепсут [9] и хранился в Египетском музее в Каире . Его мумия, очевидно, не была разграблена 21-й династией, и священники, которые перевезли мумию, позаботились о том, чтобы картонная маска для лица осталась нетронутой. Аменхотепа — единственная царская мумия, которую не разворачивали и не исследовали современные египтологи. [9] Его тело было подвергнуто рентгеновскому исследованию в 1932 году; его возраст на момент смерти оценивался в 40–50 лет. В 1967 году ему снова сделали рентген, в результате чего возраст на момент смерти был гораздо ниже - 25 лет, исходя из хорошего состояния его зубов.
В апреле 2021 года его мумии были перевезены в Национальный музей египетской цивилизации вместе с мумиями 17 других царей и 4 цариц в рамках мероприятия, получившего название «Золотой парад фараонов» . [42]
Рентгеновские исследования мумии царя Аменхотепа I не дали последовательных данных или подробной информации о мумии. При обычном рентгеновском исследовании трехмерная (3D) информация о мумии проецируется на двумерную рентгеновскую пленку. В результате объекты и кости накладываются друг на друга, что делает характеристику мумии менее удовлетворительной. [43] Напротив, КТ представляет собой усовершенствованную форму рентгенографии, которая позволяет получить сотни тонких срезов (срезов) тела и обеспечивает более подробные реконструированные изображения мягких тканей, а также костей. 4 мая 2019 года его мумия была исследована с помощью неинвазивной компьютерной томографии, чтобы получить представление о его внешнем виде, состоянии здоровья, причине смерти и стиле мумификации. С помощью этой техники были созданы двухмерные и трехмерные изображения маски, повязок и мумии. В этом исследовании возраст его смерти на момент смерти оценивается в 35 лет, исходя из слияния эпифизов и состояния лобкового симфиза. Его органы были удалены через вертикальный разрез для бальзамирования, а полость тела набили льняной тканью; сердце находится в грудной полости. Никаких попыток удалить мозг предпринято не было. В орбиты не было вставлено никаких тампонов, и нигде на теле не видно подкожной прокладки. Каждую ноздрю заткнули рулонами пропитанного смолой полотна. Внутри оберток находятся амулеты и украшения; пояс из бисера, вероятно, золотой, находится на задней части его бедер. Тело получило патологоанатомические повреждения от рук грабителей: у него были оторваны голова, левая рука, правая рука и правая нога; в передней части его туловища также есть большая дыра. Были предприняты попытки восстановить тело во время его перепаковки и кэширования. Его голова и конечности были прикреплены обратно, а ступня поддерживалась доской. [43]
Считается, что у Аменхотепа I был только один ребенок, сын, который умер в младенчестве, хотя некоторые источники указывают, что у него не было детей. [10] Аменхотепа I сменил Тутмос I, очевидно, высокопоставленный военный деятель. Неясно, существовало ли между ними какое-либо кровное родство, хотя предполагалось, что Тутмос I был сыном вероятного дяди Аменхотепа I, Яхмоса Сипаири . [44] Аменхотеп, возможно, назначил Тутмоса I соправителем перед своей смертью, поскольку имя Тутмоса I появляется рядом с именем Аменхотепа на божественной барке, найденной археологами в заполнении третьего пилона в Карнаке. [23] Однако большинство ученых считают, что это всего лишь свидетельство того, что Тутмос ассоциировал себя со своим царственным предшественником. [11] Один текст также был интерпретирован как означающий, что Аменхотеп назначил своего маленького сына соправителем, который затем умер раньше него. [36] Тем не менее, ученые пришли к единому мнению, что существует слишком мало доказательств того или иного сосуществования.
Аменхотеп был обожествлен после своей смерти и стал божеством-покровителем деревни, которую он открыл в Дейр-эль-Медине . [11] Его мать, которая прожила как минимум на год дольше, чем он, также была обожествлена после ее смерти и стала частью его ектении. [45] Как упоминалось ранее, подавляющее большинство скульптур Аменхотепа представляет собой погребальный идол из этого культа в более поздние периоды. Во время поклонения он имел три божественных проявления: «Аменхотеп города», «Аменхотеп, возлюбленный Амона» и «Аменхотеп придворового двора», и был известен как бог, творивший оракулы . [11] Некоторые из заданных ему вопросов сохранились на остраках из Дейр-эль-Медины и, судя по всему, были сформулированы таким образом, что идол короля мог кивнуть (или был вынужден кивнуть) в ответ. [46] Ему также было посвящено несколько праздников, которые проводились в течение года. [11] В течение первого месяца отмечался праздник в честь явления Аменхотепа работникам некрополя, что, вероятно, означает, что его идол был перенесен в Дейр-эль-Медина. [47] Еще один праздник был проведен тридцатого числа четвертого месяца, а затем еще два были проведены в седьмом месяце. [47] Первым было «расстилание погребального ложа царя Аменхотепа», которое, вероятно, ознаменовало день его смерти. [47] Второй, отмечавшийся четыре дня в самом конце месяца, был «великим праздником царя Аменхотепа, господина города». Позже в египетской истории в честь этого праздника был назван седьмой месяц « Фаменот ». [47] Другой праздник проводился 27-го числа девятого месяца, а последний известный праздник проводился в течение нескольких дней, по крайней мере, между одиннадцатым и тринадцатым днями одиннадцатого месяца, что, по всей вероятности, ознаменовало дату вступления Аменхотепа на престол. трон. [47]
Дополнительный свет на погребальный культ Аменхотепа проливают многочисленные документы, в которых, по-видимому, подробно описываются ритуалы, посвященные Аменхотепу. [48] В трех папирусах времен Рамсеса II записаны литургии, используемые священниками, а рельефы в Карнаке и Мединет-Абу иллюстрируют избранные обряды и заклинания. [48] Основная часть ритуалов касается подготовки и проведения ежедневных возлияний идолу , включая чтение формулы ḥtp-dỉ-nsw , а также очищение и запечатывание святыни в конце дня. [49] Остальные обряды касаются проведения различных праздников в течение года. [50] В этих случаях идол Аменхотепа или священник, представляющий его, на самом деле совершает поклонение Амону, а не поклоняется самому себе, что не было типичной культовой практикой в Древнем Египте. [51]
