Американское баптистское домашнее миссионерское общество — христианское миссионерское общество. Его главный предшественник, Общество домашней миссии, было основано в Нью-Йорке в 1832 году для работы на американской границе с заявленной миссией «проповедовать Евангелие , основывать церкви и оказывать поддержку и служение невоцерковленным и обездоленным». [1] В 19 веке Общество было связано с Трехлетним съездом баптистов . Сегодня она является частью преемницы этой Конвенции, Американских баптистских церквей США (ранее известных как Американская баптистская конвенция (1950–1972) и Северная баптистская конвенция (1907–1950)), и является преемником в результате слияния нескольких организаций XIX века. Баптистские организации, связанные с миссиями и образованием, включая публикации (1824 г.), женские (1877 г.) и образование (1888 г.)
Баптистские церкви начала XIX века в Соединенных Штатах сформировали национальные «общества» с определенной миссионерской ориентацией, обычно связанные под эгидой Трехлетнего съезда баптистских церквей. Глубочайшим корнем Американских баптистских обществ домашних миссий (ABHMS) является Баптистское общество общих трактатов, основанное в Вашингтоне, округ Колумбия, 25 февраля 1824 года, «чтобы распространять евангельскую истину и прививать здоровую мораль посредством распространения брошюр». В 1826 году общество трактатов переехало в Филадельфию, где было переименовано в Американское баптистское издательское общество . Общество трактатов 1824 года стало Американским баптистским обществом в 1870 году, Советом по публикациям и образованию в 1944 году и Министерством образования в 1972 году. Пионер домашней миссии Джон Мейсон Пек был генеральным секретарем в 1843–1845 годах.
Само Общество домашней миссии (ABHMS) было организовано в 1832 году для оказания поддержки миссионерам в Северной Америке. Позже доктор Генри Лайман Морхаус , секретарь-корреспондент ABHMS, возглавил создание в мае 1888 года Американского общества баптистского образования (ABES) для продвижения «христианского образования под эгидой баптистов в Северной Америке». Крупным достижением группы стало основание Чикагского университета в 1890 году при решительной поддержке Джона Д. Рокфеллера . Кроме того, доктору Морхаузу (в честь которого назван Морхаус-колледж ) удалось привлечь Рокфеллера к крупной финансовой поддержке колледжей Бэконе , колледжа Спелмана и образования чернокожих в целом. [2] Ответственность за исторически сложившиеся колледжи для чернокожих , основанные вольноотпущенниками и женщинами после Гражданской войны, оставалась за ABHMS до Великой депрессии , когда эта работа была передана Образовательному обществу. После 1935 года единственными школами, находившимися в ведении ABHMS, были Бэкон-Колледж , Маскоги, Оклахома; Международная баптистская семинария, Ист-Ориндж, Нью-Джерси; и Испано-американская баптистская семинария (SABS), Лос-Анджелес. Издательское (Judson Press), образовательное и ученическое министерства образовательного общества были переданы национальным министерствам в 2003 году в результате роспуска и слияния Совета по публикациям и образованию (министерства образования).
Другими важными корнями, которые были привиты к работе национальных обществ, были Женское баптистское домашнее миссионерское общество (WBHMS), основанное в Чикаго 1 февраля 1877 года, и Американское баптистское женское домашнее миссионерское общество (WABHMS), основанное в Бостоне в ноябре 1877 года. 14, 1877. Эти два общества объединились в 1909 году и перенесли свои офисы в Нью-Йорк. В 1955 году WABHMS объединила свою работу с ABHMS.
Вскоре после основания ABHMS, 31 июля 1834 года в Дувре, штат Нью-Гэмпшир, было сформировано Общество домашней баптистской миссии свободной воли, первым секретарем которого был Дэвид Маркс. В 1842 году Маркс переехал в Оберлин, штат Огайо, где подружился с евангелистом Чарльзом Г. Финни и активно работал на Подземной железной дороге . Общество свободной воли и связанное с ним Женское миссионерское общество свободных баптисток Бостона объединились с Американскими баптистскими обществами в 1911 году. [3]
Когда в 1832 году было основано Американское баптистское общество домашней миссии (ABHMS), оно было создано по образцу более старого Американского баптистского общества зарубежной миссии (ABFMS) (1814 г.) и еще более старого Массачусетского общества внутренней миссионерской деятельности (1802 г.), которое было организовано для «снабжения время от времени проповедовать, а также способствовать познанию евангельской истины в новых поселениях этих Соединенных Штатов или и далее, если обстоятельства позволят это сделать», и «евангелизировать индейцев и жителей западных границ». Отпечаток этих первых миссионерских обществ, лидеров и миссионеров имел решающее значение для мировоззрения и работы ABHMS (Национальные министерства, 1972–2010).
На протяжении большей части своей истории ABHMS позволяла американским баптистским общинам поддерживать миссионеров, служащих от ее имени в Северной Америке, включая Канаду, Мексику, страны Карибского бассейна и Центральную Америку. Вначале, до появления телеграфа и железных дорог, достижение этих новых границ на огромном североамериканском континенте требовало совместных усилий многих баптистов и больших трудностей со стороны миссионеров. По мере того как миссионерские поля становились сильнее и становились самоокупаемыми, эти вновь образованные ассоциации, общества и конгрессы начали основывать церкви , основывать школы, а также отправлять и поддерживать своих собственных миссионеров. Это древняя библейская модель, согласно которой тот, кого евангелизируют и наставляют, становится евангелистом и наставником, так что вера передается от соседа к соседу и из поколения в поколение. Хорошим примером являются баптисты кайова на горе Сэддлбэк в Оклахоме, которые хотели, чтобы «другие индейцы услышали о Дороге Иисуса» [ эта цитата требует цитирования ] и наполняли красные бочки с Иисусом деньгами, чтобы послать миссионера к индейцам хопи в Аризоне и основал Миссию «Солнечный свет» на Второй Месе. В конце 20-го века произошел корректирующий миссиологический сдвиг, который продолжает набирать обороты. Местные общины рассматривали домашнюю миссию не только как то, что они платили другим за выполнение действий от их имени на отдаленных приграничных миссионерских полях в резервации Кроу в Монтане или Кадьяке на Аляске, но и как то, что они были призваны делать на миссионерском поле у своего порога. Исторически сложилось так, что афроамериканские церкви практиковали «миссию у вашего порога», однако радикальный подход миссионерской церкви также бросает вызов афроамериканцам. Этот сдвиг можно увидеть на примере афроамериканских церквей в Фониксе, спонсирующих служение навахо, и церквей в Лос-Анджелесе, добавляющих латиноамериканский персонал и предлагающих курсы испанского языка.
Доктор Уильям Стоутон вместе с Уильямом Кэри присутствовал при создании Английского баптистского миссионерского общества (Особого баптистского общества по распространению Евангелия среди язычников) в Кеттеринге, Англия, в 1792 году. Его рвение к зарубежным миссиям перешло в Америку, когда он эмигрировал в 1793 году. Он написал «Баптистскую миссию в Индии» в 1811 году. ) избрал Стотона — ярого сторонника христианской миссионерской работы — своим первым секретарем-корреспондентом недавно сформированного Баптистского совета иностранных миссий. Целью трехлетнего съезда была поддержка миссии Адонирама Джадсона и Энн Джадсон в Бирме. Джадсоны и преподобный Лютер Райс поддержали баптистские настроения на борту корабля, направлявшегося в Калькутту. В Индии они встретили британского баптистского миссионера Кэри и крестились погружением в воду. Выселенная Ост-Индской компанией, Райс вернулась в Америку, а Джадсоны отправились в Бирму. Плоды долгого труда Джадсона в Бирме в 21 веке достигли берегов Северной Америки, и в настоящее время ABHMS [ по состоянию на? ] работаю с 93 бирманскими общинами.
Джон Мейсон Пек , пастор в центре Нью-Йорка, встретил Райс в июне 1815 года и провел несколько месяцев, путешествуя по центру Нью-Йорка, пропагандируя миссионерский дух, поощряя миссионерские общества и собирая пожертвования для иностранных миссий. Под влиянием историй Джадсона и Кэри и вдохновленный миссионерским видением Райс, Пек обратился за поддержкой к Трехлетнему съезду, чтобы быть назначенным миссионером на территорию Миссури. С мая 1816 по май 1817 года Пек учился у Стоутона в Филадельфии, когда он и Джеймс Уэлч были назначены на «внутреннюю миссию» на территории Миссури. Рис присутствовал. Пек и Уэлч прибыли в Сент-Луис со своими семьями в декабре 1817 года.
Никто не оказал большего влияния на баптистскую деятельность на Среднем Западе в последующие годы, чем Пек. [ нужна цитата ] Пионер новых методов, он основал первые воскресные школы , женские общества и миссионерские общества на территории. Пек организовал первые баптистские церкви к западу от Миссисипи, рукоположил первых афроамериканских священников в Сент-Луисе и помог основать Олтонскую семинарию, которая позже стала Шартлефф-колледжем . Пек также проработал два срока в Законодательном собрании штата Иллинойс и был ярым противником рабства. Он столкнулся с резкой критикой со стороны антимиссионерских или «старых школьных» баптистов, которые не верили ни в воскресные школы, колледжи или духовные семинарии, ни в миссионерские, трактаты или библейские общества.
Назначение Пека на Трехлетний съезд было недолгим и не возобновлялось в 1820 году. Противодействие миссионерам возникло из-за того, что они поселились в Сент-Луисе, где основали церковь и школу, вместо того, чтобы «погрузиться в пустыню и обращение индейцев». Съезд предписал Пеку поехать в Форт-Уэйн, штат Индиана, чтобы присоединиться к Исааку Маккою в его работе с индейцами. Учитывая призывы отправить миссионеров в Россию, Индию и на Сандвичевы острова, а также финансовые потребности нового Колумбийского колледжа в Вашингтоне, округ Колумбия, не было никаких ресурсов для поддержки домашней миссии, кроме как среди коренных американцев. Пек не присоединился к Маккою и продолжил свою поддержку с помощью Массачусетса, а затем и ABHMS.
Преподобный Джон Берри Мичам (1789–1854), бывший раб и опытный плотник, купивший свободу для себя и своей семьи, помогал пионеру Американской баптистской домашней миссии Пеку в церкви и воскресной школе, основанной Пеком в Сент-Луисе в 1817 году. белые, кабальные и свободные поклонялись вместе в Первом баптистском храме до 1822 года, когда афроамериканские верующие образовали отдельную ветвь. Пек рукоположил пастора Мичама в 1825 году, когда он основал Первую африканскую баптистскую церковь , первую протестантскую общину, созданную для афроамериканцев к западу от реки Миссисипи. Вскоре после того, как было построено кирпичное здание церкви, Мичам и Пек открыли дневную школу под названием «Школа свечного жира», потому что занятия проводились в секретной комнате без окон, чтобы их не обнаружил шериф. Закон штата Миссури запрещал обучать свободных чернокожих или рабов чтению и письму. Еще более ограничительные законы были приняты Генеральной Ассамблеей штата Миссури в 1847 году.
Но Мичему не отказали. С помощью некоторых своих друзей – черных и белых – он купил пароход, оборудовал его библиотекой и классами и в 1847 году окрестил свой корабль «Школой свободы». Река Миссисипи была федеральной территорией, и федеральное правительство не обеспечивало соблюдение закона штата Миссури, запрещающего образование чернокожих.
Пек основал Библейское общество штата Миссури в 1818 году, Ассоциацию воскресных школ округа Грин в 1824 году, общества женских клещей в городах и деревнях, Американское баптистское историческое общество и баптистские ассоциации в Миссури и Иллинойсе. Пек стал агентом Американского колонизационного общества, которое основало Либерию и вернуло освобожденных чернокожих в Африку, ярым сторонником умеренности, исследователем сложных проблем иммиграции и ярым противником попыток превратить Иллинойс в рабовладельческий штат. Это общественное сознание было заметно в истории ABHMS. Конвенция американских баптистов против рабства, состоявшаяся в Нью-Йорке в 1840 году, призвала к немедленному освобождению рабов. Когда Конгресс принял ограничительный закон против китайской иммиграции, ABHMS принял резолюцию, согласно которой этот закон «противоречит фундаментальным принципам нашего свободного правительства и противоречит духу христианской религии». В 20-м веке ABHMS помогал японцам в лагерях для интернированных во время Второй мировой войны, был передовым защитником во время движения за гражданские права , когда Джитсуо Морикава организовывал марши в 1963 году, работал над расширением прав и возможностей церкви и общества, стремился к экологической ответственности в своей экологической деятельности. - акцент на правосудии, поддержал Принципы Салливана во время апартеида в Южной Африке и продолжает играть активную роль в этическом инвестировании . Недавно ABHMS сотрудничала с Институтом Проктора на слушаниях после урагана Катрина , способствовала расовому примирению и выступала в защиту детей, живущих в бедности . [3]
Руководители и миссионеры ABHMS участвовали в основании Нью-Йоркского университета , Чикагского университета , колледжа Вассар , университета Денисона , колледжа Каламазу , колледжа Бэконе , колледжа Франклина и других школ. После гражданской войны ABHMS направил значительные финансовые и человеческие ресурсы на создание школ для вольноотпущенников. Одной из первых из более чем двух десятков была семинария Вейланд в Вашингтоне, округ Колумбия, в 1865 году, где Букер Т. Вашингтон учился в 1878–1879 годах. В 1899 году Вэйланд объединился с Ричмондским институтом и образовал Университет Вирджинии Юнион . Университет Шоу , Колледж Морхаус , Колледж Спелмана , Колледж Бенедикта и Мемориальный университет Флориды ведут свое начало от работы ABHMS. Во время Великой депрессии ABHMS передала управление колледжами, в которых исторически жили чернокожие, Американскому баптистскому совету по образованию. Ответственность за колледж Бэконе, Международную баптистскую семинарию и SABS осталась за Обществом домашней миссии.
Первым домашним миссионером, назначенным после основания Американского баптистского общества домашней миссии в 1832 году, был Томас Уорд Меррилл, который в 1829 году отправился на территорию Мичигана. Будучи студентом колледжа Уотервилл в штате Мэн, Меррилл находился под влиянием обращения профессора Джорджа Даны Бордмана и его предложения служить миссионером в Индии. Чтобы заработать денег на поездку из штата Мэн в Мичиган, он продал «Мемуары» Энн Джадсон и журнал American Baptist Magazine. В Гранд-Рапидсе он крестил коренных американцев, был основателем Ассоциации Лагранжа, был пастором и основателем церквей, а позже занимался сбором средств для Американского библейского союза. Когда церкви Мичигана стали достаточно многочисленными, чтобы быть самодостаточными, ABHMS перенаправила ресурсы на миссионерскую работу с иностранным населением, Детройтским баптистским городским миссионерским обществом, а также на ссуды и пожертвования на строительство церковных зданий.
В 1833 году Общество домашней миссии назначило 91 миссионера. Многие назначения в первые годы были назначены миссионерам на несколько месяцев только для того, чтобы «выяснить и сообщить об условиях на полях». Среди 91 человека был Аллен Б. Фриман, которого отправили в Чикаго, чтобы основать Первую баптистскую церковь, первую церковь и школу в этой маленькой приграничной деревне. Озеро Мичиган было баптистерием. Он основал в прерии еще пять церквей. Возвращаясь с одного из таких аванпостов в 50 милях к югу от Чикаго в декабре 1834 года, он умер от истощения и переохлаждения. Это вторая смерть миссионера; Спенсер Кларк умер от холеры в 1833 году в Пальмире, штат Миссури. Ранние миссионеры переходили реки вброд, ездили верхом и спали на грядках из сосновых иголок, чтобы распространять Евангелие.
Миссионеры следовали за расширяющимися границами Соединенных Штатов и отправились в Канаду, Мексику, страны Карибского бассейна и Центральную Америку. «Северная Америка для Христа» была миссионерской явной судьбой. Когда покупка Луизианы, экспедиция Льюиса и Кларка и прекращение боевых действий со стороны Индии во время и после войны 1812 года открыли путь для заселения долины Миссисипи, американские баптисты были среди пионеров. Точно так же, когда возможности открылись на Северо-Западной территории (современные штаты Огайо, Индиана, Иллинойс, Мичиган и Висконсин, а также северо-восточная часть Миннесоты), на Юго-Западе после американо-мексиканской войны, в Калифорнии во время Золотой войны 1849 года. Раша, в Республике Техас, на построссийской Аляске, а также на Кубе и в Пуэрто-Рико после испано-американской войны, домашние миссионеры переехали на эти новые границы. По мере основания миссий и церквей миссионеры создавали ассоциации и общества по изучению Библии и трактатов, а также поощряли создание государственных конвенций, а затем и городских миссионерских обществ. Печатные материалы всегда были необходимы для деятельности домашней миссии. Примечательно, что в течение первых 63 лет офисы Американского баптистского общества домашней миссии всегда располагались рядом с типографиями в Нижнем Манхэттене. Трактаты и Библии, такие публикации, как « Ежемесячник баптистской домашней миссии» , «Вести» , «Отголоски домашней миссии» и «Надежда» , были важными инструментами миссии. Американское баптистское домашнее миссионерское общество работало совместно с Американским баптистским издательским обществом над отправкой фургонов книготорговцев , железнодорожных вагонов-часовен и евангельских круизеров в воды Орегона и Вашингтона для доставки печатного и устного слова на Запад, в Пуэрто-Рико и Мексику. В 1931 году Американское баптистское домашнее миссионерское общество назначило 46 миссионеров-продавцов и проповедников в автомобилях часовни.
Общество домашней миссии отправляло миссионеров на границу Америки, включая некоторую работу с «индейцами и неграми», но только после 1865 года доверие к индейской работе в Соединенных Штатах, которое было почти уничтожено во время Гражданской войны, было передано Миссионерский союз (позже ABFMS и международные министерства) Обществу домашней миссии. К 1877 году 13 домашних миссионеров работали среди племен крик, семинолы, делавэры, швано, кикапу, сак и фокс на территории Индии (современная Оклахома). В первые годы своего существования WABHMS поручила г-же Э. А. Шоу, доктору медицины, и г-же К. Бонд (христианке чокто) служить среди чокто и чикасо на территории Индии. Алмон К. Бэконе открыл Индийскую педагогическую и теологическую школу в Талекуа в 1880 году. В 1881 году Дом воинов и Дом королей народа Крик принял закон о предоставлении 160 акров Американскому баптистскому обществу домашней миссии для строительства кампуса в Маскоги. Школа была официально переведена в кампус Маскоги в 1885 году. После смерти Бэконе школа была переименована в Бэконе-колледж.
Тем временем в Монтане люди Кроу столкнулись с политикой ассимиляции, включая помещение их детей в школы-интернаты. Чтобы избежать изгнания своих детей из резервации, лидеры Кроу предложили Американскому баптистскому обществу домашней миссии основать школу в Лодж Грасс, штат Монтана . В декабре 1903 года Уильям и Анна Петцольдт переехали в резервацию индейцев кроу и основали там миссию. Школа открылась в 1904 году. [4]
В 1914 году Баптистская конвенция Оклахомы проголосовала за единоличное присоединение к Южной баптистской конвенции. Работа Общества домашней миссии с «цивилизованными племенами» закончилась, работа с «одеялами» расширилась в западной Оклахоме, а новые возможности открылись в Аризоне, Монтане и Калифорнии.
Служение освобожденных мужчин, женщин и детей началось, когда еще бушевала Гражданская война. Джоанна П. Мур узнала о нуждах освобожденных женщин и детей на острове № 10, к северу от Мемфиса, на реке Миссисипи. В ноябре 1863 года она оказалась на острове № 10 среди «1100 цветных женщин и детей, терпящих бедствие» и лагеря армии Союза. У нее было 4 доллара от субботней баптистской школы в Белвидере, штат Иллинойс, обещание еще 4 доллара в месяц, комиссионные от Американского баптистского общества домашней миссии (без зарплаты); она была первым миссионером, назначенным на Юг. Таким образом, она начала служение, которое продлилось 40 лет и принесло ей прозвище «Болотный ангел Юга».
В 1864 году она служила группе людей в Хелене, штат Арканзас. В 1868 году она поехала в Лодердейл, штат Миссисипи, чтобы помочь Друзьям в приюте для сирот. Хотя одно время ее оставили временно руководить учреждением, вспыхнула холера, и в течение одной недели умерло 11 детей, но она оставалась на своем посту до тех пор, пока ярость чумы не утихла. Девять лет она провела в окрестностях Нового Орлеана, читая Библию тем, кто не умел читать, писала письма в поисках потерявшихся и особенно заботилась о беспомощных старушках, которых она встречала. Она начала работу в школах у камина в 1884 году с «подготовленного библейского урока для ежедневного совместного чтения всей семьей; снабдив дом другими подходящими книгами, чтобы родитель и ребенок могли читать вместе». Каждый месяц она готовила брошюру с библейскими уроками под названием «НАДЕЖДА». Мур был первым миссионером, назначенным недавно созданной WBHMS в 1877 году, и учился в первом выпускном классе ее Школы подготовки баптистских миссионеров в Чикаго в 1888 году. Темы инноваций, евангелизации, образования, экуменизма, создания сетей и социальной активности прозрачны в жизнь Мура, который трудился «вместо Христа».
В 1866 году он основал Нэшвиллский педагогический и теологический институт, предшественник Университета Роджера Уильямса , для вольноотпущенников.
WBHMS была основана в Чикаго в 1877 году с целью «содействовать христианизации домов посредством миссий и миссионерских школ.
В 1877 году, работая с группой женщин-баптисток в районе Бостона, София Паккард и Гарриет Джайлс организовали WABHMS с целью поддержки женщин-миссионеров и четырехкратной цели «евангелизации женщин среди освобожденных людей, индейцев, языческие иммигранты и новые поселения Запада». Это было второе женское миссионерское общество, и в 1909 году они объединились.
В 1891 году Элис Бланшар Коулман стала президентом Общества американской баптистской домашней миссии женщин и занимала эту должность до апреля 1911 года, когда в результате объединения Общества американской баптистской домашней миссии женщин со штаб-квартирой в Бостоне и Общества домашней баптистской женской миссии со штаб-квартирой в Чикаго , была создана новая национальная организация, имеющая название Бостонской организации, но со штаб-квартирой в Чикаго. Коулман был первым вице-президентом новой организации и президентом новоанглийского филиала Домашней женской баптистской миссии. Баптистское общество домашней миссии. [5]
Еще до закрытия географических границ Американское общество домашней баптистской миссии открыло новые горизонты в работе с освобожденными мужчинами и женщинами на Юге после Гражданской войны, а также с новыми иммигрантами в крупных городских районах и в сельской Америке. Первой американской баптистской церковью иммигрантов была немецкая Церковь Господа, которая встречается на Поплар-стрит в Филадельфии, организованная в 1843 году Конрадом Флейшманом. Он стал первым американским баптистским домашним миссионером среди немецких иммигрантов, и вскоре к нему присоединился Джон Эшманн, который был назначен в 1845 году миссионером к немцам в Нью-Йорке и Ньюарке, штат Нью-Джерси. Правление Американского баптистского домашнего миссионерского общества заявило: «Таким образом, Общество домашней миссии выполняет работу зарубежной миссии на нашей земле, и эта работа уже принадлежит и благословлена Богом». [ Эта цитата нуждается в цитировании ] В 1858 году Август Раушенбуш, отец Вальтера , был назначен профессором нового немецкого факультета Рочестерской теологической семинарии и трижды нанимался Американским баптистским обществом домашней миссии «для совершения инспекционной и исследовательской поездки по пользу наших миссий среди немцев». В 1947 году немецкая семинария переехала в Су-Фолс и теперь является семинарией Су-Фолс . В 1851 году в Филадельфии церкви организовали конференцию, названную «Конференция служителей и помощников немецких церквей крещеных христиан, обычно называемых баптистами». Немецкое баптистское издательское общество было организовано в Кливленде, штат Огайо, в 1881 году. Также в 1881 году WBHMS назначил г-жу А. Йоханнинг работать среди немцев в Сент-Луисе. К 1882 году существовало 137 немецких баптистских общин. Миссионерский дух немецких церквей привел к появлению новых служений среди чехов, поляков, славян и венгров.
Вскоре последовала миссионерская работа со скандинавами. Капитан Густав Вильгельм Шредер (также известный как Г. В. Шредер), шведский морской капитан, обратился в Морской храм в Нью-Йорке и вернулся в Швецию, чтобы основать там баптистскую церковь. Он также женился на дочери пастора Морского храма Мэри Стюард. Из баптистской церкви в Швеции Густав Палмквист приехал в Соединенные Штаты и в 1852 году основал первую шведскую баптистскую церковь в Рок-Айленде, штат Иллинойс, [6] и был назначен Американским баптистским обществом домашней миссии для служения в Иллинойсе, штат Огайо. и Нью-Йорк. Ф.О. Нильссон основал вторую шведскую баптистскую церковь в Америке в Хьюстоне, штат Миннесота. [7] WABHMS поручил мисс Элизабет Джонсон служить со шведами в Чикаго. Аналогичным образом шведские баптисты основали издание на шведском языке, сформировали Генеральную конференцию шведских баптистов и открыли богословскую и миссионерскую школу при Баптистской теологической семинарии в Чикаго. В 1914 году школа переехала в Сент-Пол, штат Миннесота, и стала Вефильским колледжем и семинарией . Шведские баптисты участвовали в работе ABFMS до 1944 года, но в 1921 году отделили свою домашнюю миссионерскую работу.
Американское баптистское общество домашней миссии начало домашнюю миссионерскую работу с норвежцами в 1848 году. Норвежская школа подготовки баптистов в Морган-Парке, штат Иллинойс, была связана с Чикагским университетом до 1921 года, когда она присоединилась к Северной баптистской теологической семинарии . Среди других домашних миссионерских усилий с людьми из стран Северной Европы были датские баптисты в 1856 году и финские баптисты в 1890 году. WBHMS назначила мисс С.Б. Расмуссен работать с датчанами и норвежцами в Чикаго в 1882 году.
Американское баптистское общество домашней миссии работало с французскими канадскими иммигрантами и мексиканцами, начиная с 1849 года. В теологическом институте Ньютона было французское отделение. Американское баптистское общество домашней миссии начало работу в Санта-Фе, штат Нью-Мексико, в 1849 году, отправив первого протестантского миссионера на территорию, уступленную Мексикой Соединенным Штатам после американо-мексиканской войны. Помощников, говоривших по-испански, в течение многих лет нанимали для работы среди старого мексиканского населения. Работа китайских иммигрантов началась в Калифорнии в 1869 году, когда г-н Фунг Сын Нам стал первым китайским рабочим. [3]
Во время «испытательного случая в Джорджии» 1844 года съезд штата Джорджия предложил назначить рабовладельца, старейшину Джеймса Э. Рива, миссионером . Совет иностранных миссий отказался утвердить его назначение, признав это дело сложным и не желая отменять свою политику нейтралитета в вопросе рабства. Они заявили, что рабство не следует использовать в качестве фактора при обсуждении миссионерских назначений. [8] Это решение побудило Конвенцию баптистского штата Алабама бросить вызов Совету домашней миссии так называемыми «Алабамскими резолюциями», разработанными преподобным Бэзилом Мэнли-старшим. Они пригрозили лишить национальную организацию финансовой поддержки, если их кандидаты будут не рассматривались на должности миссионеров, независимо от того, были ли они рабовладельцами.
В своем ответе Совет отметил, что им необходимо сохранять независимость при утверждении миссионерских назначений. Они также заявили, что за 30 лет ни один рабовладелец не подал заявку на должность миссионера. Они говорили, что миссионеры путешествовали без слуг, поэтому ни один рабовладелец не мог взять с собой рабов. Наконец, они заявили, что «никогда не будут участвовать в каком-либо соглашении, которое подразумевало бы одобрение рабства». [8] Недовольные этим решением, а также другие межотраслевые разногласия, баптисты девяти южных штатов отделились от Генеральной (трехлетней) конвенции и в 1845 году сформировали Южную баптистскую конвенцию . [9]
Сразу после Гражданской войны в США Общество работало с вольноотпущенниками над созданием 27 исторически сложившихся колледжей для чернокожих . [1] [10] [ какой? ] Бывшие рабы жаждали образования после того, как им так долго не давали доступа к нему.
В 1907 году общества, связанные с Трехлетним съездом, были организованы под эгидой Северной баптистской конвенции . Общество домашней миссии объединилось с Обществом домашней миссии американских баптистов женщин в 1955 году. С 1972 по 2010 год Общество миссии действовало под названием «Национальные министерства американских баптистских церквей США» . В 2003 году общество объединилось с Американским баптистским образовательным обществом (основано в 1888 году). С 2010 года оно действует под названием «Американские баптистские домашние миссионерские общества Американских баптистских церквей США».
В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .{{cite book}}: CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)