stringtranslate.com

Ангелы в искусстве

Песнь ангелов (1881) Уильяма Адольфа Бугро (1825–1905)

Ангелы появлялись в произведениях искусства еще со времен раннего христианства и были популярными темами византийской и европейской живописи и скульптуры.

«Видение колесницы Иезекииля» Маттеуса Мериана (1593–1650), изображающее несколько различных типов ангельских существ.
Auf zarten Saiten , автор Эфраим Мозес Лилиен , 1900 г.

Обычно наделяемые крыльями в искусстве, ангелы, как правило, предназначены, как в христианском, так и в исламском искусстве, быть красивыми, хотя некоторые изображения идут на более внушающие благоговение или пугающие атрибуты, в частности, в изображении живых существ (которые имеют звериные характеристики), офанимов (которые являются колесами) и херувимов (которые имеют мозаичные черты); [1] С точки зрения теологии, они являются духовными существами, которые не едят, не испражняются и являются бесполыми. Многие исторические изображения ангелов могут показаться современному глазу гендерно определенными как мужские или женские по их одежде или действиям, но до 19-го века даже самые женственно выглядящие фигуры обычно не имели груди, и фигуры обычно следует считать бесполыми. [2] [3] В искусстве 19-го века, особенно погребальном искусстве , эта традиционная традиция иногда отбрасывается. Отсутствие пола должно было позволить этим крылатым существам быть соотносимыми с обоими полами.

христианское искусство

Крылатые ангелы в тогах , Базилика Санта-Мария-Маджоре , Рим (432–440 гг.)

В ранней церкви

Конкретные идеи относительно того, как изображать ангелов, начали развиваться в ранней Церкви. Поскольку ангелы определяются как чистые духи, [4] [5] отсутствие определенной формы давало художникам широкий простор для творчества. [6] Даниил 8:15 описывает Гавриила как появляющегося в «образе человека», а в Данииле 9:21 он упоминается как «человек Гавриил». Такие антропоморфные описания ангела согласуются с предыдущими описаниями ангелов, как в Бытие 19:5. [7] Обычно их изображали в виде молодых людей. [8]

Самое раннее известное христианское изображение ангела в Cubicolo dell'Annunziazione в катакомбах Присциллы , датируемое серединой третьего века, представляет собой изображение Благовещения, на котором Гавриил изображен без крыльев. Изображения ангелов на саркофагах и на таких предметах, как лампы и реликварии того периода, также показывают их без крыльев, [9] как, например, ангел в сцене Жертвоприношения Исаака в саркофаге Юния Басса .

На фреске третьего века, изображающей еврейских детей в печи, на кладбище Святой Присциллы, голубь занимает место ангела, в то время как на изображении того же сюжета четвертого века в coemeterium maius небесного посланника заменяет Рука Бога . [10]

Самое раннее известное изображение ангелов с крыльями находится на так называемом саркофаге принца, обнаруженном в Саригюзеле, недалеко от Стамбула , в 1930-х годах и приписываемом времени Феодосия I (379–395). [11] Летящие крылатые ангелы, очень часто парами обрамляющие центральную фигуру или предмет, являются производными в визуальном плане от пар крылатых Побед в классическом искусстве. [8]

В этот же период святой Иоанн Златоуст объяснил значение крыльев ангелов: «Они являют возвышенность природы. Вот почему Гавриил изображается с крыльями. Не потому, что ангелы имеют крылья, но чтобы вы знали, что они оставляют высоту и самое возвышенное жилище, чтобы приблизиться к человеческой природе. Соответственно, крылья, приписываемые этим силам, не имеют иного значения, кроме как указывать на возвышенность их природы» [12] .

С тех пор христианское искусство обычно представляло ангелов с крыльями, как в цикле мозаик в базилике Санта Мария Маджоре (432–440). [13] Многокрылые ангелы, часто с открытыми только лицом и крыльями, нарисованные с высших чинов ангелов, особенно херувимов и серафимов , происходят из персидского искусства, [ нужна цитата ] и обычно изображаются только в небесных контекстах, в отличие от выполнения задач на Земле. Они часто появляются в парусах куполов или полукуполов церквей.

византийское искусство

Икона XII века с изображением архангелов Михаила и Гавриила в лоросах императорской гвардии.

Ангелы появляются в византийском искусстве в мозаиках и иконах. Художники черпали вдохновение в крылатых греческих фигурах, таких как «Победа». Они также черпали вдохновение из императорской иконографии. Придворные евнухи могли занять руководящие должности в Империи. Они выполняли церемониальные функции и служили доверенными посланниками. Амелия Р. Браун отмечает, что законодательство при Юстиниане указывает на то, что многие из них были выходцами с Кавказа, имели светлые глаза, волосы и кожу, а также «милые черты лица и прекрасные тела», которые хотели работорговцы. [14] Те, «кастрированные в детстве, развивали характерную скелетную структуру, не имели полной мужской мускулатуры, волос на теле и бороды,...». Как должностные лица, они носили белую тунику, украшенную золотом. Браун предполагает, что «византийские художники рисовали, сознательно или нет, на этой иконографии придворного евнуха». [14]

Даниил 10: 5–6 описывает ангела, одетого в льняную одежду и опоясанного золотом. [5] Ангелы, особенно архангел Михаил, которые изображались как военные агенты Бога, стали изображаться в позднеантичной военной форме. Это могла быть как обычная военная одежда с туникой до колен, нагрудником и птеругами , но также часто особая одежда телохранителей византийского императора с длинной туникой и лоросом , длинным золотым и украшенным драгоценными камнями паллием , который носили только члены императорской семьи и их ближайшие охранники, а на иконах — архангелы. Основная военная одежда все еще носится на картинах в период барокко и позже на Западе, и вплоть до наших дней на иконах восточного православия . Другие ангелы стали традиционно изображаться в длинных одеждах.

Средневековое искусство

Средневековые изображения ангелов заимствованы из Византии. Во французских Часословах Анны Бретонской Гавриил носит далматик. [15] В позднее Средневековье они часто носят облачение дьякона , мантию поверх далматика , особенно Гавриил в сценах Благовещения - например, Благовещение Яна ван Эйка . Это указывало на то, что при всех своих полномочиях они не могли совершать Евхаристию , и в этом отношении были ниже любого священника, что укрепляло престиж духовенства. В раннем христианском искусстве белые одежды были почти неизменно приняты, иногда подпоясанные «золотым поясом» Откровения. В средневековый период старшие ангелы часто были одеты во все яркие цвета, [16] в то время как младшие чины носили белое. Художники раннего Возрождения, такие как Ян ван Эйк и Фра Анджелико, рисовали ангелов с разноцветными крыльями. Изображения ангелов стали объединять средневековые представления о красоте с женскими идеалами грации и красоты, как в картине да Паникале « Крещение Христа» 1435 года . [4]

искусство эпохи Возрождения

Фра Анджелико, Благовещение , 1437–1446 гг.

Классические erotes или putto вновь появились в искусстве в эпоху итальянского Возрождения как в религиозном, так и в мифологическом искусстве, и часто известны в английском языке как cherub , единственное число от cherubim, на самом деле один из высших рангов в христианской ангельской иерархии . Они обычно появляются группами и, как правило, наделяются крыльями в религиозном искусстве, а иногда представляются просто как крылатая голова. Они, как правило, просто присутствуют, за исключением того, что они могут забавлять Христа или Иоанна Крестителя в качестве младенцев в сценах Святого Семейства .

Классическим примером искусства эпохи Возрождения, изображающим Эрота, является изображение Эроса и Купидона . [17] В греческой мифологии Эрос и его римский коллега Купидон имеют крылья и стрелы, которые они используют, чтобы манипулировать людьми и влюблять их. [18]

Викторианское искусство

В конце 19 века модель художников Джейн Берден Моррис стала олицетворением идеала красоты для художников -прерафаэлитов . Используя ее длинные темные волосы и черты лица, сделанные несколько более андрогинными, они создали прототип викторианского ангела, который появлялся на картинах и витражах. Роджер Хоман отмечает, что Эдвард Берн-Джонс и другие часто и по-разному использовали ее образ, создавая новый тип ангела. [19]

Современное искусство

Ангелы продолжали изображаться и в 20 веке. Одним из примеров является большая мозаичная фреска « Ангелы Небесного Воинства» в церкви Святого Павла в Боу-Коммоне , созданная в 1963–68 годах Чарльзом Лаченсом . [20]

исламское искусство

Ангел в могольской миниатюре , в стиле Бухары , 16 век

Ангелы в исламском искусстве часто появляются в иллюстрированных рукописях жизни Мухаммеда. Другие распространенные изображения ангелов в исламском искусстве включают ангелов с Адамом и Евой в Эдемском саду , ангелов, различающих спасенных от проклятых в День Суда, и ангелов как повторяющийся мотив в границах или текстиле. [21] Исламские изображения ангелов напоминают крылатых христианских ангелов, хотя исламские ангелы обычно изображаются с разноцветными крыльями. [21] Ангелы, такие как архангел Гавриил, обычно изображаются как мужские, что согласуется с отказом Бога от женских изображений ангелов в нескольких стихах Корана . [22] Тем не менее, более поздние изображения ангелов в исламском искусстве более женственны и андрогинны. [21]

Ангелы в рукописях

Книга XIII века Ajā'ib al-makhlūqāt wa gharā'ib al-mawjūdāt (Чудеса творения) Закарии аль-Казвини описывает исламскую ангелологию и часто иллюстрируется множеством изображений ангелов. Ангелы обычно изображаются яркими, живыми цветами, что придает им необычную живость и потустороннюю прозрачность. [23] В то время как некоторые ангелы упоминаются как «Хранители Царства Божьего», другие связаны с адом. Недатированная рукопись « Чудеса творения » из Баварской государственной библиотеки в Мюнхене включает изображения ангелов как по отдельности, так и вместе с людьми и животными. [23] Ангелы также проиллюстрированы в тимуридских и османских рукописях, таких как «Тимуридская книга вознесения пророка Мухаммеда» ( Миражнама ) и «Сийер-и Неби» . [24]

Ангелы на небесах и в аду

Забания и наказание лицемеров (отрезание плоти) из «Книги Тимуридов о вознесении пророка Мухаммеда», ок. 1436 г.
Рукопись «Анналов » ат-Табари, изображающая Иблиса, ангелов и Адама. Топкапы Сарай в Стамбуле .

Коран многократно упоминает ангелов. Эти ангелы играют как активную, так и пассивную роль в коранических историях. В истории о сотворении Адама Бог объявляет ангелам, что он намерен создать человека. Ангелы выступают свидетелями этого объявления и последующего создания Адама. Хотя существует множество версий этой истории, исламские источники сообщают, что Бог использовал создание Адама в качестве наказания или испытания для ангелов. Поэтому роль ангелов часто описывается как противопоставление человеку. [25]

Другое ангелоподобное существо, упомянутое в Коране (4:97, 32:11), — это забания . Забания — это черный ангел ада, который спускает души грешников в ад, чтобы наказать их, и его можно увидеть на иллюстрациях к «Книге вознесения пророка Мухаммеда» Тимуридов (ок. 1436 г. н. э.). Существует девятнадцать забаний во главе с Маликом , ангелом, считающимся повелителем огня или привратником ада . [26] Категоризация Малика и забании как ангелов является предметом споров, поскольку некоторые считают, что их лучше описывать как духов или демонов. На самом деле, изображение Забании имеет много черт, характерных для демонов в исламском искусстве. [27] Как видно из «Тимуридской книги о вознесении пророка Мухаммеда», Мухаммеда приветствует Малик , а затем он становится свидетелем пыток грешников, совершаемых забания . [24]

Аналогично, падший ангел Иблис показан в момент его отказа пасть ниц перед новосотворенным Адамом, что привело к его изгнанию на дно ада. Он изображен как чудовищное существо с черной кожей, рогами и пылающими глазами, в отличие от представления благородных ангелов. Только его крылья остаются как знак его прежнего ангельского статуса, однако с обожженными краями. [28]

Ангелы, связанные с Мухаммедом

К Мухаммеду рядом с аль-Бураком, который держит в руках закрытую книгу, а его хвост, кажется, превращается в ангела, держащего щит и меч, приближаются два ангела, один из которых держит на блюде золотую чашу из «Джами ат-Таварих» (Сборник хроник), ок. 1307 г.

Хотя изображения Мухаммеда часто запрещены, те немногие, которые существуют, часто включают изображения ангелов. В частности, Архангел Гавриил часто изображается рядом с Мухаммедом. [29] Например, в «Тимуридской книге вознесения пророка Мухаммеда » Архангел Гавриил является Мухаммеду в Мекке, чтобы объявить о его вознесении. [24] Стоящий на коленях перед Мухаммедом, Гавриил показан с красочными крыльями и короной. Позже в «Тимуридской книге» Мухаммед показан с Гавриилом, встречающимся с группой ангелов на небесах. В « Джами ат-таварих» , персидской истории XIV века, Мухаммед изображен рядом с аль-Бураком, чей хвост превращается в ангела, в то время как приближаются два других ангела. [24] Османская рукопись XVI века « Сийер-и Неби» , турецкий эпос о жизни Мухаммеда, также включает множество изображений Мухаммеда рядом с ангелами. [29]

еврейское искусство

Основной раввинский иудаизм не одобряет сосредоточение внимания на ангелах из-за страха идолопоклонства и желания ограничить любые наклонности к многобожию. Поэтому многие евреи не создают и не выставляют напоказ произведения искусства с изображением ангелов. [30] Однако такое искусство существует и последовательно создавалось на протяжении всей раввинской истории, например, как в синагоге Дура Европос , где появляются бескрылые человекоподобные ангелы, одетые как персы, а также крылатые гуманоиды. [31] В целом, если искусство ангелов популярно в определенное время и в определенном месте, будет и еврейское искусство, которое также изображает ангелов. [30] Современное сопротивление и невежество в отношении ангелов в иудаизме, и в частности в еврейском искусстве, могут частично проистекать из нынешней сильной ассоциации между ангелами и христианством. [32]

Средневековый амулет для защиты матери и ребенка. Добро пожаловать M0008070
Средневековый еврейский амулет, призванный отпугивать Лилит, с изображением Сеноя, Сансеноя и Семангелофа.

Санои, Сансони и Саманглиф (также пишутся как Сеной, Сансеной и Семангелоф) — три ангела, которые защищают новорожденных. Изображения их как маленьких, нечеловеческих существ встречаются на амулетах и ​​в последние годы немного возродились в популярности. [30] Они связаны с Алфавитом Бен-Сиры , где они пытаются вернуть Лилит после того, как она сбегает от Адама. Когда им это не удается, они берут с нее обещание не причинять вреда новорожденным, если они их защищают. Использование их имен в амулетах для детей предшествует этой истории, и это, вероятно, было предназначено для объяснения существующего обычая. [33]

Херувимы в их классическом еврейском описании, как правило, существа с чертами человека, льва, птицы и крупного рогатого скота в некоторой комбинации. Разнообразие образов здесь было распространено на Древнем Ближнем Востоке, [31] и опирается на образ ламассу . Название херувим может происходить от этой связи. Оно также опирается на образ сфинкса . [ 34] Описания херувимов в целом различаются. [35] Аналогичным образом, образ, используемый для серафимов, происходит от урея , который появлялся в древних резных фигурках из Иудеи. Он особенно встречался на печатях , где он использовался как защитный символ. [36] [37]

Хотя крылатые гуманоидные ангелы тесно связаны с христианством, некоторые ученые утверждают, что не иудаизм иногда заимствовал этот образ из христианства, а христианство заимствовало его из иудаизма. В тексте гуманоидные существа с крыльями и без других необычных черт появляются уже в начале написания Захарии 5:5-11. Наиболее распространенные крылья — пернатые, но иногда крылатые гуманоидные ангелы в еврейском искусстве изображались с крыльями бабочки. [31] Крылатые ангелы иногда также изображаются с нимбами . [38]

Ангелы иногда изображаются как птицы без человеческих черт. [38]

Человекоподобные ангелы появляются в эфиопских еврейских художественных традициях, которые традиционно не являются раввинскими. [30]

Многие известные изображения ангелов в поп-культуре на Западе происходят из произведений еврейских писателей. [30]

Прекурсоры

ассирийский

Ламассу , Неоассирийская империя , ок.  721–705 гг. до н.э.

Использование крылатых ангелов в искусстве охватывает несколько тысячелетий и пронизывает множество культур, причем каждая культура связывала эти эфирные фигуры с различными аспектами. Например, в древней ассирийской культуре существовало защитное божество, называемое ламассу . Ламассу — это гибридная фигура, которая содержит часть человека на голове, часть быка-льва на теле и огромные крылья с перьями, завершая птичий аспект божества. [39]

Древняя Греция

Древнегреческая мифология была неотъемлемой частью искусства, служа источником вдохновения для большого количества концепций в искусстве. В культуре была крылатая фигура, Эро, сын Афродиты, богини любви, который стал Купидоном в Римской империи [39]

Греческая мифология ассоциирует Эрота с любовью и желанием. Хотя они воспринимаются как небесные создания, они содержат силу, которая может заставить человека влюбиться, основываясь на их чарах. [40]

Большинство древних произведений искусства изображали Эроса как стройного, но хорошо сложенного мужчину, обладающего огромной сексуальной силой. Хотя Эрос не был популярной фигурой в классический период, приход эллинистического периода вернул его к известности. Популяризация Эрота возникает из нормализации римского аналога, Купидона, у которого есть лук и стрелы, которые он использует, чтобы заставить людей влюбиться. [41] Большинство людей, которые отмечают День святого Валентина, имеют или используют истории, связанные с Купидоном и Эросом. [42]

Лук Эроса Musei Capitolini MC410

Классические erotes или putto вновь появились в искусстве в эпоху итальянского Возрождения как в религиозном, так и в мифологическом искусстве, и часто известны в английском языке как cherub , единственное число от cherubim, на самом деле один из высших рангов в христианской ангельской иерархии . Обычно они появляются группами и, как правило, им придают крылья в религиозном искусстве, а иногда их представляют просто в виде крылатой головы. Обычно они просто присутствуют, за исключением того, что они могут быть забавными Христом или Иоанном Крестителем в качестве младенцев в сценах Святого Семейства

Фра Анджелико, Благовещение , 1437–1446 гг.

.

Греческая мифология ассоциирует Эрота с любовью и желанием. Хотя они воспринимаются как небесные создания, они содержат силу, которая может заставить человека влюбиться на основе их чар. [40] Согласно греческой мифологии, Эрос был связан с Геей, матерью-богиней земли.

Большинство древних произведений искусства изображали Эрота как стройного, но хорошо сложенного мужчину, обладающего огромной сексуальной силой. Хотя Эрос не был популярной фигурой в классический период, приход эллинистического периода вернул его к известности. Популяризация Эрота возникает из-за нормализации римского аналога, Купидона, у которого есть лук и стрелы, которые он использует, чтобы заставить людей влюбиться. [41] Большинство людей, которые отмечают День святого Валентина, имеют или используют истории, связанные с Купидоном и Эросом. [42] Эрос или Купидон использует свою стрелу, чтобы манипулировать людьми с помощью силы любви, что делает его роль как бога интригующей.


Галерея ангелов в христианском искусстве

Галерея ангелов в исламском искусстве

Галерея ангелов в еврейском искусстве

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Вуд, Элис. О крыльях и колесах: синтетическое исследование библейских херувимов. С. 2–4. ISBN  978-3-11-020528-2 .
  2. ^ Дейли, Майкл Дж., ред. (2001). Католические вопросы, мудрые ответы . Францисканские СМИ. стр. 10. ISBN 0867163984. Поскольку ангелы — чисто духовные существа без тел, между ними нет полового различия. Нет мужских или женских ангелов; они не различаются по полу.
  3. ^ «Могут ли ангелы быть мужчинами или женщинами?». Католические ответы .
  4. ^ ab Gorgievski, Sandra. Лицом к лицу с ангелами: образы в средневековом искусстве и кино, McFarland (2010) ISBN 9780786457564 
  5. ^ ab Longhurst STD, Кристофер Эван. «Наука ангелологии в современном мире: возрождение ангелов в современной культуре», The Catholic Response, том IX, № 2, сентябрь/октябрь 2012 г. (стр. 32–36) ISSN  1553-0221
  6. ^ ""Ангелы существуют, но у них нет крыльев, говорит Церковь", Skye News, 20 декабря 2013 г.".
  7. ^ Эверсон, Дэвид. «Гавриил, труби в свой рог! — Краткая история Гавриила в еврейской литературе», Университет Ксавье, декабрь 2009 г. Архивировано 28 апреля 2014 г. на Wayback Machine
  8. ^ ab Маршалл, Питер и Уолшем, Александра (редакторы). Ангелы в раннем современном мире, стр. 5, Cambridge University Press (2006), ISBN 9780521843324 
  9. ^ Провербио (2007), стр. 81-89; ср. обзор в La Civiltà Cattolica , 3795–3796 (2–16 августа 2008 г.), стр. 327–328.
  10. ^ "Хассетт, Морис. "Ранние христианские изображения ангелов". Католическая энциклопедия. Том 1. Нью-Йорк: Robert Appleton Company, 1907. 25 декабря 2013 г.".
  11. ^ Proverbio (2007) стр. 66
  12. ^ Proverbio (2007) стр. 34
  13. ^ Proverbio (2007), стр. 90–95; ср. обзор в La Civiltà Cattolica , 3795–3796 (2–16 августа 2008 г.), стр. 327–328.
  14. ^ ab "Браун, Амелия Р., "Живопись бестелесных: ангелы и евнухи в византийском искусстве и культуре", Университет Квинсленда (2007)". Архивировано из оригинала 12 ноября 2017 г. Получено 2 ноября 2017 г.
  15. ^ Андре, Дж. Льюис. «Иконы и эмблемы святых ангелов», The Bellfry: Quarterly Papers on Art, History and Archaeology, № III, Burns & Oates, Лондон, октябрь 1876 г.,
  16. ^ "Виникомб, Джон. Вымышленные и символические существа в искусстве, стр. 30, Chapman and Hall, Лондон (1909)".
  17. ^ темы, wiseowl (18 сентября 2019 г.). "Иконография Эроса в классические времена: Amor Vincit Omnia". St James Ancient Art . Получено 16 апреля 2024 г. .
  18. ^ "Эрос: больше, чем просто Купидон – Мой класс: Боги и герои классической мифологии – HSA020C132H 2017-18". eportfolios.roehampton.ac.uk . Получено 16 апреля 2024 г. .
  19. ^ "Хоман, Роджер. "Джейн Берден: Как модель прерафаэлитов изменила наше представление об ангелах", The Social Affairs Unit, 14 октября 2005 г.".
  20. ^ "Charles Lutyens: Angels of the Heavenly Host". Искусство+Христианство . Получено 3 сентября 2024 г.
  21. ^ abc Блэр, Шейла (1991). Образы рая в исламском искусстве . Дартмутский колледж: Музей искусств Худ. стр. 36.
  22. ↑ Али, Муалана Мухаммад. Священный Коран . С. 149–150.
  23. ^ ab "The Wonders of Creation". wdl.org . 1750 . Получено 9 марта 2019 .
  24. ^ abcd Грубер, Кристиан Дж. (2008). Тимуридская «Книга вознесения» (Микраджнама): исследование текста и изображения в паназиатском контексте . Patrimonia. стр. 254
  25. ^ Чипман, Ли НБ (2002). «Адам и ангелы: исследование мифических элементов в исламских источниках». Арабика . 49 (4): 429–455. doi :10.1163/15700580260375407 – через JSTOR.
  26. ^ Ланге, Кристиан (2016). «Возвращаясь к Ангелам Ада в Коране». Расположение Ада в исламских традициях : 74–100. doi :10.1163/9789004301368_005. ISBN 978-90-04-30121-4– через JSTOR.
  27. ^ Шейла Блэр, Джонатан М. Блум Искусство и архитектура ислама 1250-1800 Издательство Йельского университета 1995 ISBN 978-0-300-06465-0 стр. 62 
  28. ^ Миттман, Аса Саймон; Дендл, Питер (2017). "6". Исследовательский справочник Эшгейта по монстрам и чудовищам . Рутледж.
  29. ^ ab Blair, Sheila S. (1991). Образы рая в исламском искусстве . Музей искусств Худ, Дартмутский колледж. ISBN 0944722083. OCLC  611668403.
  30. ^ abcde Ангелы в иудаике.
  31. ^ abc Ландсбергер, Франц (1947). «Происхождение крылатого ангела в еврейском искусстве». Ежегодник колледжа Hebrew Union . 20 : 227–254. ISSN  0360-9049.
  32. ^ «Ангелы в древности: длительные отношения иудаизма с небесными помощниками, окруженными нимбом». Times of Israel .
  33. ↑ מלול, חן (12 февраля 2020 г.). «Кто вы, Сеной, Сансеной и Семангелоф?». Библиотекари . Получено 24 июня 2024 г. .
  34. ^ "Херувимы в искусстве | Sefaria". sefaria.org . Получено 24 июня 2024 г. .
  35. ^ «Какие существа — херувимы? — TheTorah.com». thetorah.com . Получено 24 июня 2024 г. .
  36. ^ "Серафимы глазами Исайи » Транспозиции". Транспозиции . 18 декабря 2017 . Получено 24 июня 2024 .
  37. ^ "Серафимы – TheTorah.com". thetorah.com . Получено 24 июня 2024 г. .
  38. ^ ab Buda, Zsófia (1 октября 2011 г.), "НЕБЕСНЫЕ ПОСЛАННИКИ: АНГЕЛЫ В ЕВРЕЙСКОМ ИСКУССТВЕ", НЕБЕСНЫЕ ПОСЛАННИКИ: АНГЕЛЫ В ЕВРЕЙСКОМ ИСКУССТВЕ , Central European University Press, стр. 117–134, doi :10.1515/9786155053238-009/html?lang=en, ISBN 978-615-5053-23-8, получено 25 июня 2024 г.
  39. ^ ab Richman-Abdou, Kelly (3 мая 2021 г.). «Изучение небесной истории ангелов в искусстве». My Modern Met . Получено 17 апреля 2024 г.
  40. ^ ab St. James's Ancient Art (18 сентября 2019 г.). "Иконография Эроса в классические времена: Amor Vincit Omnia". St. James's Ancient Art . Архивировано из оригинала 18 мая 2024 г. Получено 16 апреля 2024 г.
  41. ^ ab "Эрос: больше, чем просто Купидон – Мой класс: Боги и герои классической мифологии – HSA020C132H 2017-18". eportfolios.roehampton.ac.uk . Получено 16 апреля 2024 г. .
  42. ^ ab "В День святого Валентина херувимский Купидон повсюду. Вот почему это знаменитое воплощение желания — ребенок". TIME . 13 февраля 2019 г. Получено 16 апреля 2024 г.

Ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Ангелы в искусстве» .