stringtranslate.com

Совет Иерусалима

Иаков Справедливый , приговор которого был принят в Апостольском указе Деяний 15:19–29, ок.  78 г. н. э .: «надо написать им [язычникам], чтобы они воздерживались только от вещей, оскверненных идолами , и от блуда , и от удавленного, и от крови …» ( НРСВ )

Иерусалимский собор или Апостольский совет — совет, описанный в главе 15 Деяний апостолов , предположительно состоявшийся в Иерусалиме около ок.  48–50 годы нашей эры .

Совет решил, что язычники , обращенные в христианство, не обязаны соблюдать большинство правил, предписанных евреям Моисеевым законом , таких как еврейские диетические законы и другие конкретные ритуалы, включая правила, касающиеся обрезания мужчин . [1] [2] [4] [5] [6] Однако собор сохранил запреты на употребление в пищу крови , мяса, содержащего кровь , и мяса задушенных животных, а также на блуд и идолопоклонство , иногда называемые Апостольский указ . [1] Цель и происхождение этих четырех запретов обсуждаются. [7]

Отчеты о соборе можно найти в Деяниях апостолов (глава 15 в двух разных формах: александрийской и западной версиях ), а также, возможно, в послании Павла к галатам (глава 2). [5] [6] [3] [8] Некоторые ученые оспаривают, что глава 2 Послания к Галатам посвящена Иерусалимскому собору, в то время как другие защищают эту идентификацию. [9]

Историческая справка

Иерусалим был первым центром христианской церкви согласно Книге Деяний [2] и согласно Католической энциклопедии , местом расположения «первой христианской церкви». [10] Апостолы жили и учили там некоторое время после Пятидесятницы . [11] Иаков Справедливый, брат Иисуса, был лидером ранней христианской общины в Иерусалиме, а другие его родственники, вероятно, занимали руководящие должности в окрестностях после разрушения города до его восстановления под названием Элия Капитолина в ок.  130 г. н. э ., когда все евреи были изгнаны из Иерусалима. [11]

Апостолы Варнава и Павел отправились в Иерусалим, чтобы встретиться с «Столпами Церкви»: [2] [12] Иаковом Справедливым, Петром и Иоанном . [1] [2] Иерусалимский собор обычно датируется ок.  48–50 гг. н. э ., примерно через 15–25 лет после распятия Иисуса (между 26 и 36 гг. н. э .). Деяния 15 и Галатам 2 предполагают, что встреча была созвана для обсуждения легитимности евангелизационной миссии Варнавы и Павла среди язычников, а также свободы новообращенных язычников от большей части Моисеева закона , [1] [2] особенно от обрезания . мужчин , [1] практика, которая считалась отвратительной и отталкивающей в греко-римском мире в период эллинизации Восточного Средиземноморья , [13] [14] [15] [16] [17] и особенно презиралась в Классическая цивилизация древних греков и римлян , которые вместо этого ценили крайнюю плоть положительно. [13] [14] [16] [15] [18]

В то время большинство последователей Иисуса (которых историки называют евреями-христианами ) были евреями по рождению, и даже новообращенные считали бы ранних христиан частью иудаизма . По мнению ученых, евреи-христиане подтвердили все аспекты современного иудаизма Второго Храма , добавив веру в то, что Иисус был еврейским Мессией . [19]

Проблемы и результат

Целью встречи, согласно Деяниям, было разрешение разногласий в Антиохии , имевших более широкие последствия, чем просто обрезание, поскольку обрезание считается в иудаизме «вечным» знаком Авраамова завета (Бытие 17:9–14). В Деяниях говорится, что «некоторые люди, пришедшие из Иудеи », проповедовали, что «если вы не обрежетесь по обычаю Моисея , вы не сможете спастись»; [20] В Деяниях также говорится, что, кроме того, некоторые из уверовавших фарисеев заявили, что «нужно было обрезать [язычников] и приказать [им] соблюдать закон Моисеев » ( KJV ). [21]

Основной вопрос, который рассматривался, касался требования обрезания , как рассказывает автор Деяний, но возникали и другие важные вопросы, как указывает Апостольский указ. [1] Спор разгорелся между такими людьми, как, например, последователи «Столпов Церкви» во главе с Иаковом , которые считали, следуя своей интерпретации Великого Поручения , что церковь должна соблюдать Тору , то есть правила традиционного учения. Иудаизм (Галатам 2:12) и апостол Павел , называвший себя «Апостолом язычников», [22] который считал, что в такой необходимости нет. [1] [2] [23] [24] Главной заботой апостола Павла, которую он впоследствии более подробно выразил в своих письмах, адресованных раннехристианским общинам в Малой Азии , было включение язычников в Новый Завет Божий , посылая сообщение о том, что веры во Христа достаточно для спасения . [1] [23] [24]

На совете, следуя совету Симона Петра (Деяния 15:7–11 и Деяния 15:14), Варнава и Павел рассказали о своем служении среди язычников (Деяния 15:12), а апостол Иаков цитировал из слова пророка Амоса (Деяния 15:16–17, цитирование Амоса 9:11–12). Иаков добавил к цитате свои собственные слова [25] : «Вественны Богу от вечности все дела Его» [26] и затем представил предложение, которое было принято Церковью и стало известно как Апостольский Указ:

Поэтому я считаю, что нам не следует усложнять жизнь язычникам, обращающимся к Богу. Вместо этого нам следует написать им, призывая воздерживаться от пищи, оскверненной идолами, от сексуальной безнравственности, от мяса задушенных животных и крови. [а] Ибо закон Моисеев с древнейших времен проповедуется в каждом городе и читается в синагогах каждую субботу.

-  Деяния 15:19–21.

В Деяниях 15:23–29 изложено содержание письма, написанного в соответствии с предложением Иакова. Западная версия Деяний (см. Деяния апостолов: Рукописи ) добавляет негативную форму Золотого правила («и чего бы вы не сделали себе, не делайте другому»). [б]

Это определило более широкие вопросы, чем вопрос обрезания, особенно вопросы питания, но также блуд, идолопоклонство и кровь, а также применение библейского закона к неевреям. Апостолы и старейшины на соборе сказали : « Дух Святой и мы сами благоволили не прикладывать к вам никакого другого бремени, кроме сего необходимого, — воздерживаться от идоложертвенного, и от крови, и от удавленины, и от блуда. Если вы будете тщательно хранить себя от всего этого, то будете преуспевать». (Деяния 15:27–28) И этот апостольский указ считался обязательным для всех остальных поместных христианских общин в других регионах. [27]

Автор Деяний дает отчет о повторении Иаковом и иерусалимскими старейшинами содержания письма по случаю последнего визита Павла в Иерусалим, непосредственно перед его арестом в храме, рассказывая: «Когда мы пришли в Иерусалим Братья приняли нас с радостью. На следующий день Павел вошел с нами к Иакову, и все старейшины присутствовали». (Деяния 21:17–18, ESV ). Затем старейшины сообщают Павлу о том, что, по-видимому, было общей проблемой среди верующих евреев: он учил евреев из диаспоры , обращенных в христианство, «оставлять Моисея, говоря им не обрезать свои детей или ходите по нашим обычаям». Они напоминают собранию, что «что касается уверовавших язычников, то мы послали письмо с нашим решением, чтобы они воздерживались от идоложертвенного, и от крови, и от удавленного, и от полового разврата. ". По мнению некоторых ученых, напоминание Иакова и старейшин здесь является выражением обеспокоенности тем, что Павел не полностью изложил решение, содержащееся в письме Иерусалимского Совета язычникам, [28] особенно в отношении неудушенного кошерного мяса, [ 29] , что контрастирует с советом Павла язычникам в Коринфе: [30] «ешьте все, что продается на мясных рынках» (1 Коринфянам 10:25). [31]

Историчность

Описание Апостольского Собора в Деяниях 15, которое обычно считается тем же событием, которое описано в Послании к Галатам 2, [32] рассматривается некоторыми учеными как противоречащее описанию в Послании к Галатам. [33] Историчность рассказа Луки была оспорена, [34] [35] [36] и была полностью отвергнута некоторыми учеными в середине-конце 20-го века. [37] Однако более поздние ученые склоняются к тому, чтобы рассматривать Иерусалимский собор и его постановления как историческое событие, [9] хотя иногда это выражается с осторожностью. [38] Текстовый комментарий Брюса Мецгера к Новому Завету на греческом языке включает краткое изложение текущих исследований по этой теме примерно с 1994 года:

В заключение, таким образом, представляется, что наименее неудовлетворительное решение сложных текстовых и экзегетических проблем Апостольского указа состоит в том, чтобы рассматривать четверичный указ [39] как первоначальный (идоложертвенная пища, удавленное мясо, употребление крови и нецеломудрие — будь то ритуал или мораль), а также объяснить две формы тройственного указа [39] способом, предложенным выше. [40] Существует обширная литература по тексту и толкованию Апостольского указа. ... По мнению Жака Дюпона, «современная наука практически единодушна в том, что она считает «восточный» текст указа единственным аутентичным текстом (в четырех пунктах) и трактует его предписания в смысле не этическом, а ритуальном» [ Лес problèmes du Livre des Actes d'apres les travaux recents (Лувен, 1950), стр.70]. [41]

Интерпретация решения Совета

Иерусалимский Собор сохранил запреты на употребление в пищу крови , мяса, содержащего кровь , и мяса удушенных животных, а также на блуд и идолопоклонство . Получающийся в результате Апостольский указ в Деяниях 15 может просто соответствовать семи законам Ноя, найденным в Ветхом Завете , и, таким образом, быть скорее общим, чем дифференциальным. [7] [42] [43] Однако современные учёные оспаривают связь между Деяниями 15 и семью законами Ноя. [7] Апостольский указ, возможно, был важным актом отделения ранней Церкви от ее еврейских корней . [44]

Еврейская энциклопедия сообщает:

Каким бы великим ни был успех Варнавы и Павла в языческом мире, власти Иерусалима настаивали на обрезании как условии допуска членов в церковь, пока по инициативе Петра и Иакова, главы Иерусалимской церкви, не Церкви было решено, что от язычников, желающих войти в Церковь, следует требовать принятия Ноевых законов, а именно относительно избегания идолопоклонства, блуда и употребления в пищу мяса, отрезанного от живого животного.

Еврейская энциклопедия также утверждает:

Р. Эмден [...] высказывает свое мнение, что первоначальным намерением Иисуса, и особенно Павла, было обратить только язычников к семи моральным законам Ноя и позволить евреям следовать закону Моисея, что объясняет очевидные противоречия в Новом Завете относительно законов Моисея и субботы .

Решение было интерпретировано Флорентийским собором и папской энцикликой Ex Quo Primum . Последний утверждает:

Так, Указ о якобитах Флорентийского Собора гласит: «Святая Римская Церковь твердо верит, исповедует и проповедует, что всякое творение Божие хорошо и не должно быть отвергнуто, если принимается с благодарностью. По слову Господню, человек не оскверняется тем, что входит в его уста. Церковь утверждает, что различие, сделанное Моисеевым законом между чистой и нечистой пищей, принадлежит церемониальным законам, которые ушли с приходом Евангелия... Итак, она заявляет, что никакой вид следует осудить то, что человеческое общество считает пищей, и не следует делать никаких различий между животными по признаку пола или способа их смерти. Однако от многих вещей, которые не запрещены, можно и нужно отказаться ради здоровья. телесности, практики добродетели и регулярной церковной дисциплины. Как говорит Апостол: «Все позволительно, но не все полезно » .

—  Ex Quo Primum , н. 62 [45]

По словам немецкого католического епископа XIX века Карла Йозефа фон Хефеле , Апостольский указ «устарел на Западе на протяжении веков », хотя он до сих пор признается и соблюдается восточными православными христианами . [46]

Американский католический священник и библеист 20-го века Джозеф А. Фицмайер С.Дж. оспаривает утверждение о том, что Апостольский указ основан на семи законах Ноя (Бытие 9), и вместо этого предлагает в качестве основы для него Левиты 17–18. [7] ( См. также : Левит 18 ).

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Согласно Текстовому комментарию Брюса Мецгера к греческому Новому Завету : «Апостольский указ [15.29, 15.20, 21.25] [...] содержит множество проблем, касающихся текста и толкования»; «возможен [...] (блуд означает) брак в рамках запрещенных левитских степеней (Левит 18:6–18), которые раввины описали как «запрещенные для порнеи », или смешанные браки с язычниками (Числа 25:1; также сравните 2 Коринфянам 6:14), или участие в языческом богослужении, которое ветхозаветные пророки уже давно описывали как духовное прелюбодеяние и которое фактически давало возможность во многих храмах для религиозной проституции»; «Существует обширная литература по тексту и толкованию»; В НРСВ есть вещи, оскверненные идолами, блуд, что-либо удавленное, кровь; НИВ имеет пищу, оскверненную идолами, сексуальную безнравственность, мясо задушенных животных, кровь; У Янга есть осквернение идолами, блуд, удушение, кровь; В «Неприкрашенном Новом Завете» Гауса есть осквернение идолопоклонническими жертвоприношениями, нецеломудрием, мясом задушенных животных, кровью; НАБ имеет осквернение от идолов, незаконных браков, мяса задушенных животных, крови. В комментарии Карла Йозефа фон Хефеле ко II канону Гангры отмечается: «Мы далее видим, что во времена Гангрского Синода правило Апостольского Синода в отношении крови и удушенных вещей все еще действовало. У греков Вальсамон , известный комментатор средневековых канонов, в своем комментарии к шестьдесят третьему Апостольскому правилу прямо упрекает латинян за то, что они перестали соблюдайте это повеление. Что же думала по этому поводу Латинская церковь около 400 года, показывает св. Августин в своем сочинении Contra Faustum , где он утверждает, что апостолы дали это повеление для того, чтобы объединить язычников и иудеев. в одном Ноевом ковчеге; но затем, когда барьер между новообращенными евреями и язычниками упал, это повеление об удавленных вещах и крови потеряло свое значение и соблюдалось лишь немногими. Папа Григорий Третий (731 г.) запретил есть кровь или задушенные вещи под угрозой сорокадневной епитимьи. Никто не будет утверждать, что дисциплинарные постановления какого-либо собора, даже если это будет один из бесспорных Вселенских Синодов, может иметь большую и более неизменную силу, чем постановление того первого собора, проведенного Святыми Апостолами в Иерусалиме, и тот факт, что его постановление уже на протяжении веков устарело на Западе, является доказательством того, что даже Вселенские каноны могут иметь лишь временное значение. полезности и могут быть отменены в результате неиспользования, как и другие законы».
  2. ↑ Гилель Старший , когда язычник попросил его преподавать всю Тору , стоя на одной ноге, привел отрицательную форму Золотого правила, также цитируемого в Товите 4:15. Иисус в Евангелии от Матфея 7:12, части Нагорной проповеди , привел положительную форму как краткое изложение « Закона и пророков ».

Рекомендации

  1. ^ abcdefghij Cross, Флорида ; Ливингстон, Е.А. , ред. (2005). «Апостол Павел». Оксфордский словарь христианской церкви (3-е исправленное издание). Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . стр. 1243–45. doi : 10.1093/acref/9780192802903.001.0001. ISBN 978-0-19-280290-3.
  2. ^ abcdefgh Бокенкоттер, Томас (2004). Краткая история католической церкви (переработанное и расширенное изд.). Даблдэй. стр. 19–21. ISBN 0-385-50584-1.
  3. ^ ab Деяния 15: 1–2, 15: 6–10; Галатам 1:15–16, 2:7–9, Галатам 5:2–3, 5:6–12, 6:12–15; Филиппийцам 3:2–3; 1 Коринфянам 7:17–21; Римлянам 2:17–29, 3:9–28, 5:1–11, Римлянам 11:13; 1 Тимофею 2:7; 2 Тимофею 1:11; Титу 1:10–16.
  4. ^ Аб Стендаль, Кристер (июль 1963 г.). «Апостол Павел и интроспективное сознание Запада» (PDF) . Гарвардское богословское обозрение . 56 (3). Кембридж : Издательство Кембриджского университета от имени Гарвардской школы богословия : 199–215. дои : 10.1017/S0017816000024779. ISSN  1475-4517. JSTOR  1508631. LCCN  09003793. OCLC  803348474. S2CID  170331485. Архивировано (PDF) из оригинала 24 декабря 2021 г. Проверено 12 февраля 2022 г.
  5. ^ abc Dunn, Джеймс Д.Г. (осень 1993 г.). Рейнхарц, Адель (ред.). «Отголоски внутриеврейской полемики в послании Павла к галатам». Журнал библейской литературы . 112 (3). Общество библейской литературы : 459–477. дои : 10.2307/3267745. ISSN  0021-9231. JSTOR  3267745.
  6. ^ Аб Тиссен, Мэтью (сентябрь 2014 г.). Брейтенбах, Сильерс; Том, Йохан (ред.). «Аргумент Павла против обрезания язычников в Римлянам 2:17-29». Новый Завет . 56 (4). Лейден : Издательство Brill : 373–391. дои : 10.1163/15685365-12341488. eISSN  1568-5365. ISSN  0048-1009. JSTOR  24735868.
  7. ^ abcd Фицмайер, Джозеф А. (1998). Деяния апостолов: новый перевод с введением и комментариями . Библейские комментарии Anchor Йельского университета . Том. 31. Нью-Хейвен, Коннектикут : Издательство Йельского университета . п. Глава V. ISBN 9780300139822.
  8. ^ Является ли Галатам 2:1–10 записью Иерусалимского Собора или другим событием, не согласовано. Павел пишет о том, что он излагает свое Евангелие другим «частно», а не на Совете. Утверждалось, что Послание к Галатам было написано, когда Павел направлялся на Совет (см. Апостол Павел ). Раймонд Э. Браун в своем «Введении к Новому Завету» утверждает, что они (Деяния 15 и Галатам 2) представляют собой одно и то же событие, но каждое с разной точки зрения и со своей предвзятостью.
  9. ^ ab «Среди ученых наблюдается растущая тенденция рассматривать Иерусалимский собор как историческое событие. Подавляющее большинство отождествляет упоминание Иерусалимского совета в Деяниях 15 с рассказом Павла в Гал. 2.1–10, и это согласие не ограничивается только историчность собрания, но распространяется также на подлинность аргументов, исходящих из самой Иерусалимской церкви». Филип, «Истоки пневматологии Павла: эсхатологическое посвящение духа», Wissenschaftliche Untersuruchungen zum Neuen Father 2, Reihe, п. 205 (2005). Мор Зибек.
  10. ^ Иерусалим (71–1099 гг. Н.э.): «В течение первых христианских столетий церковь на этом месте была центром христианства в Иерусалиме, «Святой и славный Сион, мать всех церквей» (Покров в « Литургии Святого Иакова », изд. Брайтман, стр. 54). Сирийская православная церковь Святого Марка также известна как церковь Тайной вечери и считается первой христианской церковью».
  11. ^ АБ Кросс, Флорида ; Ливингстон, Е.А. , ред. (2005). «Джеймс, Ст.». Оксфордский словарь христианской церкви (3-е исправленное издание). Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . п. 862. дои : 10.1093/acref/9780192802903.001.0001. ISBN 978-0-19-280290-3.
  12. ↑ Энциклопедия Св. Иакова Менее католического : «Затем мы теряем Иакова из виду до тех пор, пока Св. Павел, через три года после своего обращения (37 г. н.э.), не отправился в Иерусалим. ... В том же случае «столпы» Церковь, Иаков, Петр и Иоанн «подали мне (Павлу) и Варнаве правую руку общения ; что нам идти к язычникам, а они к обрезанию» (Галатам 2:9)».
  13. ^ Аб Ходжес, Фредерик М. (2001). «Идеальная крайняя плоть в Древней Греции и Риме: эстетика мужских половых органов и их связь с липодермом, обрезанием, восстановлением крайней плоти и кинодесмой» (PDF) . Бюллетень истории медицины . 75 (осень 2001 г.). Издательство Университета Джонса Хопкинса : 375–405. дои : 10.1353/bhm.2001.0119. PMID  11568485. S2CID  29580193 . Проверено 3 января 2020 г.
  14. ^ Аб Рубин, Джоди П. (июль 1980 г.). «Операция Цельса по деобрезанию: медицинские и исторические последствия». Урология . 16 (1). Эльзевир : 121–124. дои : 10.1016/0090-4295(80)90354-4. ПМИД  6994325 . Проверено 3 января 2020 г.
  15. ^ Аб Фредриксен, Паула (2018). Когда христиане были евреями: первое поколение. Лондон : Издательство Йельского университета . стр. 10–11. ISBN 978-0-300-19051-9.
  16. ^ аб Шультайс, Дирк; Трасс, Майкл С.; Стиф, Кристиан Г.; Йонас, Удо (1998). «Необрезание: исторический обзор восстановления препуция». Пластическая и реконструктивная хирургия . 101 (7). Липпинкотт Уильямс и Уилкинс : 1990–8. дои : 10.1097/00006534-199806000-00037. ПМИД  9623850 . Проверено 13 февраля 2020 г. .
  17. ^ Колер, Кауфманн ; Хирш, Эмиль Г .; Джейкобс, Джозеф ; Фриденвальд, Аарон; Бройде, Исаак . «Обрезание: в апокрифической и раввинской литературе». Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Проверено 3 января 2020 г. Соприкосновение с греческой жизнью, особенно во время игр на арене [которые включали наготу ], сделало это различие неприятным для эллинистов или антинационалистов; и следствием этого была их попытка уподобиться грекам посредством эписпазма («делают себе крайнюю плоть»; I Макк., I, 15; Иосиф Флавий, «Ант.», XII, 5, § 1; Assumptio Mosis, VIII; I Кор. VII). 18; Тосеф., Шаб. 15. 9; Йев. 72а, б; Йер. Пеа I. 16б; Йев. VIII. 9а). Тем более законопослушные евреи пренебрегали указом Антиоха Епифана , запрещающим обрезание (I Макк., I. 48, 60; II. 46); а еврейские женщины проявили свою верность Закону, даже рискуя своей жизнью, сами обрезая своих сыновей.
  18. ^ Нойснер, Джейкоб (1993). Подходы к древнему иудаизму, Новая серия: Религиоведение и теологические исследования . Ученые Пресс. п. 149. Обрезанные варвары , как и любые другие, у которых обнажалась головка полового члена , были объектом непристойного юмора . Греческое искусство изображает крайнюю плоть, часто прорисованную до мельчайших деталей, как символ мужской красоты; а детей с врожденно короткой крайней плотью иногда подвергали лечению, известному как эписпазм , направленному на удлинение.
  19. ^ МакГрат, Алистер Э., Христианство: Введение. Издательство Блэквелл (2006). ISBN 1-4051-0899-1 . Страница 174: «По сути, они [евреи-христиане], похоже, считали христианство подтверждением всех аспектов современного иудаизма с добавлением еще одного дополнительного убеждения — что Иисус был Мессией». 
  20. ^ Деяния 15: 1–2.
  21. ^ Деяния 15:5
  22. ^ Блэк, К. Клифтон; Смит, Д. Муди; Спиви, Роберт А., ред. (2019) [1969]. «Павел: Апостол язычников». Анатомия Нового Завета (8-е изд.). Миннеаполис : Фортресс Пресс . стр. 187–226. дои : 10.2307/j.ctvcb5b9q.17. ISBN 978-1-5064-5711-6. OCLC  1082543536. S2CID  242771713.
  23. ^ Аб Клуц, Тодд (2002) [2000]. «Часть II: Христианское происхождение и развитие - Павел и развитие языческого христианства». В Эслере, Филип Ф. (ред.). Раннехристианский мир . Routledge Worlds (1-е изд.). Нью-Йорк и Лондон : Рутледж . стр. 178–190. ISBN 9781032199344.
  24. ^ аб Зейфрид, Марк А. (1992). «'Оправдание верой' и расположение аргумента Павла». Оправдание верой: происхождение и развитие центральной темы Павла . Novum Testum, Добавки . Лейден : Издательство Brill . стр. 210–211, 246–247. ISBN 90-04-09521-7. ISSN  0167-9732.
  25. ^ Гилл, Дж. , «Деяния 15». Изложение всей Библии Гилла. По состоянию на 13 сентября 2015 г.
  26. ^ Деяния 15:18.
  27. ^ «Апостольское пресвитерианство». Архивировано 16 сентября 2018 г. в Wayback Machine Уильямом Каннингемом и Регом Бэрроу.
  28. ^ Роберт Маккуин Грант Август Константину: Возвышение и триумф христианства в римском мире . Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс, с. iv. «Согласно Деяниям 21:25, старейшины в Иерусалиме все еще заботились о соблюдении их, когда Павел последний раз»
  29. ^ Пол Барнетт (2004). Иисус и возникновение раннего христианства: история Нового Завета . п. 292. «Позже он упрекал Павла за то, что он не потребовал от язычников соблюдать указ (Деяния 21:25). Павел доставил письмо с иерусалимского собрания, в котором выражался указ Иакова, но только церквям в Сирии, Киликии и Галатии... Павел не навязывал коринфянам требований к еде в отношении кошерного мяса и мяса, принесенного в жертву идолам».
  30. ^ 1 Коринфянам: новый перевод Том 32 Якорная Библия Уильям Фриделл Орр, Джеймс Артур Вальтер – 1976 «Открытость Павла в отношении диетических ограничений снова поднимает вопрос о связи с постановлениями совета в Иерусалиме (Деяния 15:29; Введение, стр. 63–65). Здесь нет и намека на апостольское постановление о пище».
  31. ^ Гордон Д. Фи (1987). Первое послание к Коринфянам . п. 480. «Правило Павла для повседневной жизни в Коринфе простое: «Ешьте все, что продается на мясном рынке » ».
  32. ^ «Несмотря на наличие расхождений между этими двумя отчетами, большинство ученых согласны с тем, что на самом деле они относятся к одному и тому же событию». Пейджет, «Еврейское христианство», в Хорбери и др., «Кембриджская история иудаизма». : Раннеримский период», том 3, с. 744 (2008). Издательство Кембриджского университета.
  33. ^ «Рассказ Павла об Иерусалимском соборе в Послании к Галатам 2 и рассказ о нем, записанный в Деяниях, рассматриваются некоторыми учеными как находящиеся в открытом противоречии». Пейджет, «Еврейское христианство», в Хорбери и др., «Кембриджский университет» История иудаизма: раннеримский период», том 3, с. 744 (2008). Издательство Кембриджского университета.
  34. ^ «Существуют очень веские доводы против историчности рассказа Луки об Апостольском соборе», Эслер, «Сообщество и Евангелие в Деяниях Луки: социальные и политические мотивы теологии Лукана», стр. 97 (1989). Издательство Кембриджского университета.
  35. ^ «Историчность рассказа Луки в Деяниях 15 подвергается сомнению по ряду причин», Пейджет, «Еврейское христианство», в Хорбери и др., «Кембриджская история иудаизма: раннеримский период», том 3. , п. 744 (2008). Издательство Кембриджского университета.
  36. ^ «Однако многие ученые оспаривают историчность Иерусалимского Собора, о которой говорится в Деяниях, присутствие там Павла в манере, описанной Лукой, проблему идолопоклонства, навязываемую языческой миссии Павла, и историческую достоверность Деяний в целом. .», Fotopolous, «Еда, предложенная идолам в римском Коринфе: социально-риторический пересмотр», стр. 181–182 (2003). Мор Зибек.
  37. ^ «Салин полностью отвергает историчность Деяний (Der Messias und das Gottesvolk [1945]). По мнению Хенхена, Апостольский Собор «представляет собой воображаемую конструкцию, не отвечающую никакой исторической реальности» (Деяния апостолов [Engtr 1971], стр. По мнению Дибелиуса («Исследования Деяний апостолов» [Engtr 1956], стр. 93–101), трактовка Луки является литературно-богословской и не может претендовать на историческую ценность». ", в Бромили (ред.) "Международная стандартная библейская энциклопедия", том 1, стр. 200 (ред. 2001 г.). Вм. Б. Эрдманс.
  38. ^ «Настоящий автор признает его основную историчность, то есть то, что в Иерусалиме произошло событие, касающееся вступления язычников в христианское сообщество, но будет осмотрительно идти дальше этого. Для надежной защиты его историчности см. Бокэм, «Джеймс», и соответствующую литературу, цитированную там.», Пэджет, «Еврейское христианство», в Хорбери и др., «Кембриджская история иудаизма: ранний римский период», том 3, стр. 744 (2008). Издательство Кембриджского университета.
  39. ^ ab Разъяснение различий между «четверным указом» и «тройным указом» см. в Международной стандартной библейской энциклопедии: AD, 1995, Джеффри В. Бромили («Апостольский совет»), стр. 202.
  40. ^ Брюс М. Мецгер, Текстовый комментарий к греческому Новому Завету , 2-е изд. (Нью-Йорк: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994), 382.
  41. ^ Мецгер, Текстовый комментарий , 383n9.
  42. ^ Вана, Лилиан (май 2013 г.). Тригано, Шмуэль (ред.). «Les lois noaẖides: Une mini-Torah pre-sinaïtique pour l'humanité et pour Israël» [Законы Ноаха: досинайская Мини-Тора для человечества и для Израиля]. Пардес: Études et Culture Juives (на французском языке). 52 (2). Париж : Издания в прессе: 211–236. дои : 10.3917/parde.052.0211 . eISSN  2271-1880. ISBN 978-2-84835-260-2. ISSN  0295-5652 – через Cairn.info .
  43. ^ Бокмюль, Маркус (январь 1995 г.). «Заповеди Ноахида и этика Нового Завета: с особым упором на Деяния 15 и Полину Галаху». Библейское ревю . 102 (1). Левен : Издательство Peeters : 72–101. ISSN  0035-0907. JSTOR  44076024.
  44. ^ Еврейская энциклопедия: Крещение: «Согласно раввинскому учению, которое доминировало даже во время существования Храма (Пес. VIII. 8), крещение , наряду с обрезанием и жертвоприношением, было абсолютно необходимым условием, которое должен был выполнить прозелит, принявший иудаизм. (Иев. 46б, 47б; Кер. 9а; 'Ав. Зара 57а; Шав. 135а; Йер. Кид. iii. 14, 64г). Обрезание, однако, было гораздо более важным и, как и крещение, называлось " печать» (Шлаттер, «Die Kirche Иерусалимs», 1898, стр. 70). Но поскольку обрезание было отвергнуто христианством и жертвоприношения прекратились, крещение оставалось единственным условием для посвящения в религиозную жизнь. Следующая церемония, принятая вскоре после этого, другие, было наложение рук , что, как известно, было обычаем иудеев при рукоположении раввина.Помазание маслом , которое вначале также сопровождало акт Крещения, и было аналогом помазания священников. среди евреев это не было необходимым условием».
  45. ^ "Папская энциклика "Ex Quo Primum"" .
  46. ↑ В комментарии Карла Йозефа фон Хефеле к канону II Гангры отмечается: «Мы далее видим, что во времена Гангрского Синода правило Апостольского Синода в отношении крови и удушенных вещей все еще оставалось в силе. Действительно, у греков оно всегда оставалось в силе, как до сих пор показывают их Евхологии. Также Вальсамон , известный комментатор средневековых канонов, в своем комментарии к шестьдесят третьему Апостольскому правилу прямо обвиняет латинян за то, что они перестали Что же думала по этому поводу Латинская церковь около 400 года, показывает св. Августин в своем сочинении Contra Faustum , где он утверждает, что апостолы дали это повеление для того, чтобы объединить язычников и Иудеи в одном Ноевом ковчеге; но тогда, когда барьер между новообращенными евреями и язычниками упал, это повеление об удавленных вещах и крови потеряло свое значение и соблюдалось лишь немногими. века папа Григорий Третий (731 г.) запретил есть кровь или задушенные вещи под угрозой сорокадневной епитимьи. Никто не будет утверждать, что дисциплинарные постановления какого-либо Собора, хотя бы это был один из бесспорных Вселенских Синодов , могут иметь большую и более неизменную силу, чем постановление этого первого Собора, созванного Святыми Апостолами в Иерусалиме, и тот факт, что тот факт, что его декрет на протяжении веков устарел на Западе, является доказательством того, что даже вселенские каноны могут иметь лишь временную полезность и могут быть отменены в случае неиспользования, как и другие законы».

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Книга Деяний, глава 15