Архилох ( / ɑːr ˈ k ɪ l ə k ə s / ; ‹См. Tfd› греч. : Ἀρχίλοχος Arkhílokhos ; ок. 680 – ок. 645 до н. э.) [a] был греческим лирическим поэтом архаического периода с острова Парос . Он прославился своим универсальным и новаторским использованием поэтических размеров и является самым ранним известным греческим автором, который сочинял почти полностью на тему своих собственных эмоций и переживаний. [3] [4]
Значительное количество информации о жизни Архилоха дошло до наших дней через его сохранившиеся работы, свидетельства других авторов и надписи на памятниках, [4] однако ко всему этому нужно относиться с осторожностью — биографическая традиция, как правило, ненадежна, а фрагментарный характер поэм на самом деле не поддерживает выводы о его личной истории. [5] Яркий язык и интимные детали поэм часто выглядят автобиографическими [6] [7] однако известно, по авторитету Аристотеля , что Архилох иногда играл роли. Философ процитировал два фрагмента в качестве примеров того, как автор говорит чужим голосом: в одном — неназванный отец, комментирующий недавнее солнечное затмение, а в другом — плотник по имени Харон, выражающий свое безразличие к богатству Гигеса , царя Лидии . [8] В этих двух фрагментах нет ничего, что указывало бы на то, что Архилох говорит в этих ролях (мы полностью полагаемся на Аристотеля в контексте), и, возможно, многие из его других стихов также включали ролевые игры. Один современный ученый даже предположил, что воображаемые персонажи и ситуации могли быть чертой поэтической традиции, в рамках которой сочинял Архилох, известной у древних как ямб . [9]
Два стихотворения, цитируемые Аристотелем, помогают датировать жизнь поэта (конечно, предполагая, что Харон и неназванный отец говорят о событиях, которые пережил сам Архилох). Гигес правил в 687–652 гг. до н. э., а дата затмения должна была быть либо 6 апреля 648 г. до н. э., либо 27 июня 660 г. до н. э. (другая дата, 14 марта 711 г. до н. э., обычно считается слишком ранней). [4] Эти даты согласуются с другими свидетельствами хронологии поэта и сообщенной историей, такими как обнаружение на Фасосе кенотафа, датированного примерно концом седьмого века и посвященного другу, названному в нескольких фрагментах: Главк, сын Лептина. [10] Хронология Архилоха сложна, но современные ученые обычно останавливаются на 680–640 гг. до н. э. [4]
Независимо от того, была ли их жизнь добродетельной или нет, гениальные авторы почитались своими собратьями-греками. Так, святилище Архилоха ( Архилохейон ) было основано на его родном острове Парос где-то в третьем веке до нашей эры, где его почитатели приносили ему жертвы, а также таким богам, как Аполлон, Дионис и Музы. [6] Надписи, найденные на ортостатах из святилища, включают цитируемые стихи и исторические записи. В одной из них нам рассказывают, что его отец Телесикл однажды послал Архилоха привести корову с полей, но что мальчик случайно встретил группу женщин, которые вскоре исчезли вместе с животным и оставили ему лиру на ее месте — это были Музы, и они таким образом отметили его как своего протеже. Согласно той же надписи, предзнаменование позже подтвердил оракул в Дельфах . Не все надписи столь причудливы. Некоторые из них являются записями местного историка того времени, изложенными в хронологическом порядке согласно обычаю, под именами архонтов . К сожалению, они весьма фрагментарны. [11]
Отрывки биографической информации предоставлены такими разными древними авторами, как Татиан , Прокл , Климент Александрийский , Цицерон , Элиан , Плутарх , Гален , Дион Златоуст , Элий Аристид и несколькими анонимными авторами в Палатинской антологии . Согласно традиции, Архилох родился в знатной семье на Паросе. Его дед (или прадед), Теллис, помог установить культ Деметры на Фасосе около конца восьмого века до нашей эры, миссия, которая была знаменито изображена на картине в Дельфах Фасосским Полигнотом . [3] Картина, позже описанная Павсанием , изображала Теллиса в Аиде , разделяющим лодку Харона со жрицей Деметры. [b] Отец поэта, Телесикл, также отличился в истории Фасоса как основатель там паросской колонии. Имена «Теллис» и «Телесикл» могут иметь религиозный подтекст, и некоторые современные ученые предполагают, что поэт родился в семье жрецов, поклонявшихся Деметре. Надписи в Архилохейоне идентифицируют Архилоха как ключевую фигуру в паросском культе Диониса [13] Нет никаких доказательств, подтверждающих отдельные сообщения о том, что его мать была рабыней по имени Энипо, что он покинул Парос, чтобы избежать нищеты, или что он стал наемным солдатом — рабское прошлое, вероятно, выведено из неправильного прочтения его стихов; археология указывает, что жизнь на Паросе, который он ассоциировал с «инжиром и мореплаванием», была довольно процветающей; и хотя он часто ссылается на суровую жизнь солдата, война была функцией аристократии в архаический период, и нет никаких указаний на то, что он сражался за плату. [4] [c]
Жизнь Архилоха была отмечена конфликтами. Древняя традиция определяла паросца Ликамб и его дочерей как главную цель его гнева. Говорят, что отец обручил свою дочь Необулу с Архилохом, но нарушил соглашение, и поэт ответил столь красноречивым оскорблением, что Ликамб, Необула и одна или обе его другие дочери покончили с собой. [17] [18] Позднее эта история стала популярной темой для александрийских стихотворцев, которые играли на ее остроте за счет Архилоха. [e] Некоторые современные ученые полагают, что Ликамб и его дочери на самом деле не были современниками поэта, а вымышленными персонажами в традиционном развлечении. [20] Согласно другой точке зрения, Ликамб как клятвопреступник обозначил себя как угрозу обществу, и инвектива поэта была не просто личной местью, но и социальным обязательством, соответствующим практике «ямба». [21]
Надписи в Архилохейоне подразумевают, что поэт сыграл спорную роль в введении культа Диониса на Паросе. В нем говорится, что его песни были осуждены паросцами как «слишком ямбические» (вопрос мог касаться фаллического поклонения), но именно они в конечном итоге были наказаны богами за нечестие, возможно, импотенцией. Затем оракул Аполлона поручил им искупить свою ошибку и избавиться от страданий, почитая поэта, что привело к тому, что ему была посвящена святыня. [22] [23] Его культ героя просуществовал на Паросе более 800 лет. [24]
Его боевой дух также проявился в войне. Он присоединился к паросской колонии на Тасосе и сражался с местными фракийцами, выражая себя в своих стихах как циничный, упорный солдат, сражающийся за страну, которую он не любит («Тасос, трижды несчастный город»), от имени народа, который он презирает [f], но ценит своих ближайших товарищей и их стойкого, неблестящего командира. [g] Позже он вернулся на Парос и присоединился к борьбе против соседнего острова Наксос . Наксосский воин по имени Калондас снискал дурную славу как человек, который убил его. Судьба наксосца интересовала более поздних авторов, таких как Плутарх и Дион Златоуст, поскольку это был честный бой, но он был наказан за него богами: он отправился в храм Аполлона в Дельфах, чтобы посоветоваться с оракулом, и был упрекнут памятными словами: «Ты убил слугу Муз; уходи из храма». [27]
Этот куплет свидетельствует о социальной революции: поэзия Гомера оказала сильное влияние на более поздних поэтов, и все же во времена Гомера поэту было немыслимо быть воином. [29] Архилох намеренно сломал традиционную форму, даже приспосабливаясь к ней. «Возможно, есть особая связь с его временем в конкретных жестах, которые он выбирает: отказ от грандиозно-героических отношений в пользу новой несентиментальной честности, иконоборческий и легкомысленный тон голоса в сочетании с глубоким осознанием традиционных истин». [30]
Античные авторы и ученые часто реагировали на его поэзию и биографическую традицию гневно, осуждая «придирчивого Архилоха» за «жирение на резких словах ненависти» (см. комментарий Пиндара ниже) и за «непристойные и непристойные высказывания, направленные на женщин», посредством которых он делал «из себя зрелище» [31]. Он считался «благородным поэтом в других отношениях, если бы кто-то отнял у него скверный рот и клеветническую речь и смыл их, как пятно» ( Суда ). [32] По словам Валерия Максима , спартанцы изгнали произведения Архилоха из своего государства ради своих детей, «чтобы они не навредили их нравственности больше, чем принесли пользу их талантам». [33] Однако некоторые древние ученые интерпретировали его мотивы более сочувственно:
«Ибо из двух поэтов, которые во все времена заслуживали сравнения ни с кем другим, а именно Гомера и Архилоха, Гомер восхвалял почти все... Но Архилох дошел до противоположной крайности, порицая; видя, я полагаю, что люди больше нуждаются в этом, и прежде всего он порицает себя», таким образом заслужив себе «высшую похвалу с небес». – Дион Златоуст [34]
Самым ранним размером в дошедшей до нас греческой поэзии был эпический гекзаметр Гомера. Однако Гомер не создал эпический гекзаметр, и есть свидетельства того, что другие размеры также предшествовали его работе. [36] Таким образом, хотя древние ученые приписывали Архилоху изобретение элегии и ямба, он, вероятно, основывался на «процветающей традиции народной песни», которая существовала до Гомера. Однако его нововведения, похоже, превратили народную традицию в важное литературное средство. [30] Его заслуги как поэта были аккуратно суммированы риториком Квинтилианом :
«Мы находим в нем величайшую силу выражения, сентенциозные высказывания, которые не только энергичны, но также лаконичны и энергичны, а также огромное изобилие жизненной силы и энергии, до такой степени, что, по мнению некоторых, его неполноценность по сравнению с кем-либо проистекает из недостатка содержания, а не поэтического гения». [37]
Большинство древних комментаторов сосредоточились на его памфлетах и на злобности его инвектив, [38] однако сохранившиеся стихи (большинство из которых происходят из египетских папирусов [39] ) указывают на очень широкий спектр поэтических интересов. Александрийские ученые собрали работы двух других крупных ямбографов, Семонида и Гиппонакса, всего в двух книгах каждый, которые цитировались по номерам, тогда как Архилох был отредактирован и цитировался не по номерам книг, а скорее по поэтическим терминам, таким как «элегия», «триметры», «тетраметры» и «эподы». [40] Более того, даже эти термины не указывают на его универсальность:
«... не вся его ямбическая и хореическая поэзия была инвективной. В его элегиях мы находим изящные эпиграммы, утешительные стихи и подробное предсказание битвы; его хореи включают в себя крик о помощи на войне, обращение к своей мятущейся душе и строки об идеальном полководце; в его ямбах мы находим очаровательное описание девушки и отвержение плотником Хароном тирании» [23] .
Один из удобных способов классифицировать поэмы — разделить их на элегии и ямб ( ἴαμβος ) — элегия, направленная на некоторую степень приличия, поскольку она использовала величественный гекзаметр эпоса, тогда как термин «ямб», используемый александрийскими учеными, обозначал любой неформальный вид стиха, предназначенный для развлечения (он мог включать ямбический размер, но не ограничивался им). Поэтому обвинение в том, что он был «слишком ямбическим» (см. Биографию), относилось не к его выбору размера, а к его теме и тону (пример его ямба см. в Страсбургском папирусе ). Элегия сопровождалась авлосом или свирелью, тогда как исполнение ямба варьировалось от декламации или распева в ямбическом триметре и хореическом тетраметре до пения эподов в сопровождении какого-либо музыкального инструмента (какого именно — неизвестно). [41]
Александрийские ученые включили Архилоха в свой канонический список ямбических поэтов , наряду с Семонидом и Гиппонактом , [42] однако древние комментаторы также причисляли его к Тиртею и Каллину как возможного изобретателя элегии . [ 43] Современные критики часто характеризуют его просто как лирического поэта , [44] но он не был включен в александрийский список из девяти лирических поэтов — его диапазон превышал их узкие критерии лирики («лирика» означала стих, сопровождаемый лирой ) . Он действительно сочинил несколько текстов, но до наших дней сохранились лишь самые незначительные фрагменты из них. Однако среди них есть одно из самых известных лирических высказываний — гимн Гераклу , которым приветствовали победителей на Олимпийских играх , с звучным припевом Τήνελλα καλλίνικε , в котором первое слово имитирует звук лиры. [23]
Τήνελλα καλλίνικε,
χαῖρ' ἄναξ Ἡράκλεες,
αὐτός τε καὶ Ἰόλαος, αἰχμητὰ δύο.
Τήνελλα καλλίνικε
χαῖρ' ἄναξ Ἡράκλεες.
Хотя его работа сейчас сохранилась только во фрагментах, Архилох был почитаем древними греками как один из самых блестящих авторов, которого можно было упомянуть на одном уровне с Гомером и Гесиодом [6] , однако он также был ими порицаем как архетипический поэт порицания [45] – его инвективы, как говорят, даже довели его бывшую невесту и ее отца до самоубийства. Он представлял себя человеком с небольшим количеством иллюзий как на войне, так и в любви, как, например, в следующей элегии, где благоразумие рассматривается как лучшая часть доблести:
Архилоху много подражали даже во времена Римской империи, а три других выдающихся поэта позже утверждали, что отказались от своих щитов – Алкей , Анакреонт и Гораций . [47]
Как и другие архаичные греческие поэты, Архилох во многом опирался на пример Гомера в своем выборе языка, особенно при использовании того же метра, дактилического гекзаметра (как, например, в элегии ), но даже в других размерах долг очевиден - в стихе ниже, например, его обращение к своей сражающейся душе или духу, θυμέ , имеет гомерические отголоски. [49] Метр ниже - это трохеический тетраметр каталектический (четыре пары хореев с пропущенным последним слогом), форма, позднее предпочитаемая афинскими драматургами из-за ее бегущего характера, выражающего агрессию и эмоциональную интенсивность. [50] Комический поэт Аристофан использовал его для появления на сцене разъяренного хора в «Всадниках» , но Архилох использует его здесь, чтобы сообщить о необходимости эмоциональной умеренности. Однако его использование метра не является намеренно ироничным, поскольку он не разделял аккуратный функционализм более поздних теоретиков, для которых различные метры и стихотворные формы были наделены отличительными чертами, подходящими для разных задач – его использование метра «нейтрально по отношению к этосу». [23] Следующий стих также свидетельствует о фрагментарном характере сохранившейся работы Архилоха: строки 2 и 3, вероятно, повреждены, и современные ученые пытались исправить их различными способами, хотя общий смысл ясен. [48]
Фрагменты поэзии Архилоха были впервые отредактированы Теодором Бергком в Poetae Lyrici Graeci (том II, 1882). Известно около трехсот фрагментов поэзии Архилоха, помимо примерно сорока парафраз или косвенных цитат, собранных в издании Budé (1958, пересмотрено в 1968) Франсуа Лассерром и Андре Боннаром . [52] Около половины этих фрагментов слишком коротки или слишком повреждены, чтобы различить какой-либо контекст или намерение (некоторые из них состоят из отдельных слов). Один из самых длинных фрагментов (фрагмент 13) имеет десять почти полных строк. [53]
Тридцать ранее неизвестных строк Архилоха, написанных элегическим стихом, описывающих события, предшествовавшие Троянской войне , в которой ахейцы сражались с Телефом, царем Мисии , были идентифицированы среди Оксиринхских папирусов и опубликованы в Оксиринхских папирусах , том LXIX (Греко-римские мемуары 89, 2007). [54] Обнаруженный фрагмент письма Архилоха содержал цитату пословицы, которая была важна для правильного толкования письма на аккадском языке от императора Древней Ассирийской империи Шамши-Адада I , с той же пословицей: «Сука своим поспешным поведением произвела слепого». [55]
Работы Архилоха или о нем в Викитека