Bal des Ardents ( Бал Пылающих Людей [1] ), или Bal des Sauvages [2] ( Бал Дикарей ), был балом-маскарадом [примечание 1], состоявшимся 28 января 1393 года в Париже , Франция , на котором король Карл VI устроил танцевальное представление с пятью членами французской знати . Четверо танцоров погибли в пожаре, вызванном факелом, принесенным Людовиком I, герцогом Орлеанским , братом короля.
Бал был одним из серии мероприятий, организованных для развлечения Карла, который перенес приступ безумия предыдущим летом того года. Обстоятельства пожара подорвали доверие к способности короля править; парижане посчитали это доказательством придворного упадка и грозили восстать против более могущественных членов знати. Возмущение общественности заставило Карла и его брата Орлеанского, которого современный летописец обвинил в попытке цареубийства и колдовстве, принести покаяние за это событие.
Жена Карла, Изабо Баварская , устроила бал в честь повторного брака фрейлины . Ученые полагают, что танец, исполненный на балу, имел элементы традиционного шаривари [ 3] с танцорами, замаскированными под дикарей , мифических существ, часто связанных с демонологией , которые были широко представлены в средневековой Европе и задокументированы на пиршествах в Англии Тюдоров . Событие было запечатлено современными писателями, такими как монах Сен-Дени и Жан Фруассар , и проиллюстрировано в иллюминированных рукописях 15-го века такими художниками, как мастер Антоний Бургундский . Позже этот инцидент вдохновил Эдгара Аллана По на написание рассказа « Прыжок-лягушка ».
В 1380 году, после смерти своего отца Карла V Французского , 12-летний Карл VI был коронован, начав свое несовершеннолетие с четырьмя своими дядями, выступающими в качестве регентов . [примечание 2] [4] В течение двух лет один из его дядей, Филипп Бургундский , описанный историком Робертом Кнехтом как «один из самых могущественных принцев в Европе», [5] стал единственным регентом молодого короля после того, как Людовик Анжуйский разграбил королевскую казну и отправился в поход в Италию. С другой стороны, два других дяди Карла, Жан Беррийский и Людовик Бурбонский , не проявляли особого интереса к управлению. [4] В 1387 году 20-летний Карл взял на себя единоличное управление монархией и немедленно уволил своих дядей и восстановил Мармузетов , традиционных советников своего отца. В отличие от своих дядей, Мармузеты хотели мира с Англией, меньшего налогообложения и сильного, ответственного центрального правительства — политики, которая привела к трехлетнему перемирию с Англией , а также к лишению герцога Беррийского поста губернатора Лангедока из-за его чрезмерных налогов. [6]
В 1392 году Карл перенес первый из серии приступов безумия , которые длились всю его жизнь , проявившийся в «неутолимой ярости» при попытке убийства коннетабля Франции и лидера мармузетов Оливье де Клиссона , совершенной Пьером де Краоном, но организованной Иоанном IV, герцогом Бретани . Убежденный в том, что покушение на жизнь Клиссона было также актом насилия против него самого и монархии, Карл быстро спланировал ответное вторжение в Бретань с одобрения мармузетов и через несколько месяцев покинул Париж с отрядом рыцарей. [6] [7]
В жаркий августовский день за пределами Ле-Мана , сопровождая свои войска по пути в Бретань, Карл без предупреждения выхватил оружие и атаковал своих собственных рыцарей, включая своего брата Людовика I, герцога Орлеанского , с которым у него были близкие отношения, крича: «Вперед против предателей! Они хотят выдать меня врагу!» [8] Король убил четырех человек [9], прежде чем его камергер схватил его за талию и усмирил, после чего он впал в кому, которая длилась четыре дня. Мало кто верил, что он выздоровеет; его дяди, герцоги Бургундский и Беррийский, воспользовались болезнью короля и быстро захватили власть, восстановили себя в качестве регентов и распустили совет Мармузе. [7]
Находящегося в коме короля вернули в Ле-Ман, где Гийома де Арсиньи — уважаемого и хорошо образованного 92-летнего врача — вызвали, чтобы он его лечил. После того, как Карл пришел в сознание и его лихорадка спала, Арсиньи вернул его в Париж, медленно перемещаясь из замка в замок с периодами отдыха между ними. В конце сентября Шарль достаточно оправился, чтобы совершить паломничество в Нотр-Дам-де-Льесс около Лана , после чего он снова вернулся в Париж. [7]
Внезапное безумие Карла некоторые считали знаком божественного гнева и наказания, а другие — результатом колдовства ; [7] современные историки, такие как Кнехт, предполагают, что Карл переживал начало параноидальной шизофрении . [6] Король продолжал оставаться психически неустойчивым, полагая, что он сделан из стекла , и, по словам историка Десмонда Сьюарда , бегал «воя, как волк, по коридорам королевских дворцов». [10] Современный хронист Жан Фруассар писал, что болезнь Карла была настолько серьезной, что он был «далеко от пути; никакое лекарство не могло ему помочь». [11] Во время худшей стадии своей болезни король не мог узнать свою жену, Изабо Баварскую , и потребовал ее удаления, когда она вошла в его покои, но после своего выздоровления он принял меры, чтобы она взяла на себя опеку над их детьми. В конце концов Изабо стала опекуном своего сына, будущего Карла VII (р. 1403), что дало ей большую политическую власть и обеспечило место в совете регентов в случае рецидива . [ 12]
В книге «Далёкое зеркало: бедственное 14-е столетие » историк Барбара Такман пишет, что врач Харсиньи, отвергнув «все просьбы и предложения остаться с богатствами», [13] покинул Париж и приказал придворным оградить Карла VI от обязанностей правительства и руководства. Он сказал советникам короля «быть осторожными, чтобы не беспокоить или не раздражать его.... Нагружайте его работой как можно меньше; удовольствие и забвение будут для него лучше всего остального». [1] Чтобы окружить Карла праздничной атмосферой и защитить его от строгости правления, двор обратился к изысканным развлечениям и экстравагантной моде. Изабо и её невестка Валентина Висконти, герцогиня Орлеанская , носили платья, усыпанные драгоценностями, и сложные плетеные прически, скрученные в высокие раковины и покрытые широкими двойными эннинами , которые, как сообщается, требовали расширения дверных проёмов, чтобы вместить их. [1]
Простые люди считали эти излишества чрезмерными, но любили своего молодого короля, которого называли Карлом le bien-aimé (любимым). Вина за ненужные излишества и расходы была возложена на иностранную королеву, которую привезли из Баварии по просьбе дядей короля. [1] Ни Изабо, ни ее невестка Валентина — дочь безжалостного герцога Миланского — не пользовались особой любовью ни двора, ни народа. [9] Фруассар писал в своих «Хрониках» , что дяди Карла были согласны позволять себе эти излишества, потому что «пока королева и герцог Орлеанский танцевали, они не были опасны или даже раздражающими». [14]
28 января 1393 года Изабо устроила маскарад в отеле Сен-Поль , чтобы отпраздновать третье замужество своей фрейлины , Екатерины де Фаставерин. [2] [примечание 3] Такман объясняет, что повторное замужество вдовы традиционно было поводом для насмешек и дурачества, часто праздновавшимся с шаривари, характеризующимся «всевозможными распущенностями, переодеваниями, беспорядками и громким ревом нестройной музыки и звоном цимбал». [3]
По предложению Гугета де Гизея, которого Такман описывает как известного своими «возмутительными замыслами» и жестокостью, шесть молодых людей, включая Карла, исполнили танец в костюмах лесных дикарей . [15] Костюмы, которые были сшиты на мужчинах, были сделаны из полотна, пропитанного смолой , к которому был прикреплен лен , «так что они казались лохматыми и волосатыми с головы до ног». [1] Маски, сделанные из тех же материалов, закрывали лица танцоров и скрывали их личности от зрителей. Некоторые хроники сообщают, что танцоры были связаны цепями. Большинство зрителей не знали, что среди танцоров был король. Строгие приказы запрещали зажигать факелы в зале и запрещали кому-либо входить в зал с факелом во время представления, чтобы свести к минимуму риск возгорания легковоспламеняющихся костюмов. [1]
По словам историка Яна Винстры, танцоры прыгали и выли «как волки», ругались и предлагали зрителям угадать их личности, танцуя в «дьявольском» безумии. [16] Брат Карла Орлеанский прибыл с Филиппом де Баром, опоздавшим и пьяным, и они вошли в зал, неся зажженные факелы. Рассказы разнятся, но Орлеанский, возможно, держал свой факел над маской танцора, чтобы определить его личность, когда упала искра, поджигающая ногу танцора. [1] В 17 веке Уильям Принн писал об этом инциденте, что «герцог Орлеанский ... положил один из факелов, которые держали его слуги, так близко к льну, что он поджег одного из Коутов, и поэтому каждый из них поджег другого, и так они все были в ярком пламени», [17] тогда как современная хроника утверждала, что он «бросил» факел в одного из танцоров. [2]
Изабо, зная, что ее муж был одним из танцоров, упала в обморок, когда мужчины загорелись. Однако Чарльз стоял на расстоянии от других танцоров, рядом со своей 15-летней тетей Джоан, герцогиней Беррийской , которая быстро набросила свою пышную юбку на короля, чтобы защитить его от искр. [1] Источники расходятся во мнениях относительно того, вошла ли герцогиня в танец и отвела короля в сторону, чтобы поговорить с ним, или король отошел к зрителям. Фруассар писал, что «Король, который шел впереди [танцоров], отделился от своих спутников... и пошел к дамам, чтобы показаться им... и так прошел мимо королевы и приблизился к герцогине Беррийской». [18] [19]
Сцена вскоре погрузилась в хаос; танцоры визжали от боли, когда они горели в своих костюмах, а зрители, многие из которых также получили ожоги, кричали, пытаясь спасти горящих людей. [1] Событие было описано с нехарактерной яркостью монахом Сен-Дени , который написал, что «четыре человека сгорели заживо, их пылающие гениталии упали на пол... выпустив поток крови». [16] Выжили только двое танцоров: король, благодаря быстрой реакции герцогини Беррийской, и сьер де Нантуйе , который прыгнул в открытый чан с вином и оставался там, пока пламя не погасло. Граф Жуаньи погиб на месте; Ивен де Фуа, сын Гастона Фебуса, графа Фуа , и Эмери де Пуатье, сын графа Валентинуа , страдали от мучительных ожогов в течение двух дней. Зачинщик дела, Гуге де Гизе, прожил на день дольше, и, по словам Такмана, он «яростно проклинал и оскорблял своих коллег-танцоров, как мертвых, так и живых, до своего последнего часа» [1] .
Граждане Парижа, возмущенные этим событием и опасностью, которой подвергался их монарх, обвинили советников Карла. «Большое волнение» охватило город, так как население угрожало свергнуть дядей короля и убить распутных и развратных придворных. Сильно обеспокоенные народным возмущением и обеспокоенные повторением восстания Майотена предыдущего десятилетия — когда парижане, вооруженные молотками, выступили против сборщиков налогов — дяди Карла убедили двор покаяться в соборе Парижской Богоматери , которому предшествовало извиняющееся королевское шествие по городу, в котором король ехал верхом, а его дяди шли в смирении. Орлеан, которого обвиняли в трагедии, пожертвовал средства в качестве искупления на строительство часовни в монастыре Селестинцев . [1] [20]
Хроника события Фруассара возлагает вину непосредственно на Орлеан. Он писал: «И таким образом пир и свадебные торжества закончились такой великой скорбью... [Шарль] и [Изабо] ничего не могли сделать, чтобы исправить это. Мы должны признать, что это была не их вина, а вина герцога Орлеанского». [21] Репутация Орлеана была серьезно подорвана этим событием, усугубленным эпизодом несколькими годами ранее, в котором его обвинили в колдовстве после того, как он нанял монаха- отступника , чтобы наделить кольцо, кинжал и меч демонической магией. Теолог Жан Пети позже свидетельствовал, что Орлеан практиковал колдовство, и что пожар на танцах представлял собой неудавшуюся попытку цареубийства, предпринятую в отместку за нападение Карла прошлым летом. [22]
Bal des Ardents усилил впечатление о дворе, погруженном в расточительность, с королем, имеющим слабое здоровье и неспособным править. Приступы болезни Карла участились, так что к концу 1390-х годов его роль стала просто церемониальной. К началу 15 века его пренебрегли и часто забывали, отсутствие лидерства способствовало упадку и раздроблению династии Валуа . [23] В 1407 году сын Филиппа Бургундского, Иоанн Бесстрашный , убил своего кузена Орлеанского из-за «порока, коррупции, колдовства и длинного списка общественных и личных злодеяний»; в то же время Изабо обвинили в том, что она была любовницей брата своего мужа. [24] Убийство Орлеанского ввергло страну в гражданскую войну между бургундцами и орлеанистами (известными как арманьяки), которая длилась несколько десятилетий. Вакуум, образовавшийся из-за отсутствия центральной власти и общей безответственности французского двора, привел к тому, что он приобрел репутацию государства с распущенными нравами и декадансом, которая сохранялась на протяжении более 200 лет. [25]
В своей книге «Магия и гадание при дворах Бургундии и Франции» Венстра пишет , что Бал Ардентов раскрывает напряжение между христианскими верованиями и скрытым язычеством , существовавшим в обществе XIV века. По его словам, это событие «обнажило великую культурную борьбу с прошлым, но также стало зловещим предзнаменованием будущего». [16]
Дикари или дикари, обычно изображаемые с посохами или дубинками, живущие за пределами цивилизации без крова или огня, лишенные чувств и души, были тогда метафорой человека без Бога. [26] Распространенное суеверие гласило, что длинноволосые дикие люди, известные как лютины , которые танцевали перед огнем либо для вызова демонов, либо как часть ритуалов плодородия, жили в горных районах, таких как Пиренеи . В некоторых деревенских чаривари во время сбора урожая или посадки танцоры, одетые как дикие люди, чтобы представлять демонов, были церемониально захвачены, а затем их чучело символически сжигалось, чтобы умилостивить злых духов. Церковь, однако, считала эти ритуалы языческими и демоническими. [27] [примечание 4]
Винстра объясняет, что считалось, что, одеваясь как дикие люди, жители деревни ритуально «вызывают демонов, подражая им» — хотя в тот период покаяния запрещали веру в диких людей или подражание им, как, например, костюмированный танец на мероприятии Изабо. В фольклорных ритуалах «сожжение происходило не буквально, а в виде чучела », пишет он, «в отличие от Bal des Ardents , где сезонный обряд плодородия был сведен к придворному развлечению, но где сожжение было возведено в ранг ужасной реальности». Хроника XV века описывает Bal des Ardents как una corea procurance demone («танец для отпугивания дьявола»). [28]
Поскольку повторный брак часто считался святотатством — распространенное мнение заключалось в том, что таинство брака простиралось и после смерти — он осуждался обществом. Таким образом, цель Bal des Ardents была двоякой: развлечь двор и унизить и упрекнуть фрейлину Изабо — в изначально языческой манере, которая, по-видимому, не нравилась монаху Сен-Дени. [27] Ритуальное сожжение в первую брачную ночь женщины, которая выходила замуж повторно, также имело христианские корни, согласно Винстре. Книга Товита частично касается женщины, у которой было семь мужей, убитых демоном Асмодеем ; в конечном итоге она освобождается от демона, сжигая сердце и печень рыбы. [27] [29]
Это событие также могло послужить символическим изгнанием духовной болезни Карла в то время, когда маги и колдуны были обычным делом для придворных. В начале XV века ритуальное сожжение злых, демонических или сатанинских сил не было чем-то необычным, как показало позднее преследование Орлеаном королевского врача Жана де Бара, который был сожжен заживо после того, как под пытками признался в колдовстве. [27]
Смерть четырех членов знати была достаточно важной, чтобы гарантировать, что событие было зафиксировано в современных хрониках, в первую очередь Фруассаром и монахом Сен-Дени, и впоследствии проиллюстрировано в копиях иллюминированных рукописей . Хотя два главных летописца согласны в основных моментах вечера — танцоры были одеты как дикие люди, король выжил, один человек упал в чан, а четверо танцоров погибли — существуют расхождения в деталях. Фруассар писал, что танцоры были прикованы вместе, что не упоминается в рассказе монаха. Два летописца также расходятся во мнениях относительно цели танца. По словам историка Сьюзан Крейн, монах описывает событие как дикое чаривари с участием зрителей в танце, тогда как описание Фруассара предполагает театральное представление без участия зрителей. [30]
Фруассар написал об этом событии в четвертой книге своих «Хроник» (охватывающих период с 1389 по 1400 год), рассказ, описанный ученой Катериной Нара как полный «чувства пессимизма», поскольку Фруассар «не одобрял все, что он записал». [31] Фруассар обвинил в трагедии Орлеан, [32] в то время как монах обвинил зачинщика, де Гизе, чья репутация обращаться со слугами низкого происхождения как с животными заслужила ему такую всеобщую ненависть, что «дворяне радовались его мучительной смерти». [33]
Монах описал это событие в « Истории Карла VI » , охватывающей около 25 лет правления Карла. [34] Он, по-видимому, не одобрил [примечание 5] на том основании, что это событие нарушило общественные нормы и поведение короля было неподобающим, тогда как Фруассар описал его как праздничное событие. [30]
Ученые не уверены, присутствовал ли кто-либо из летописцев в тот вечер. По словам Крейна, Фруассар написал об этом событии примерно пять лет спустя, а монах — около десяти. Венстра предполагает, что монах был очевидцем (как и большую часть правления Карла) и что его рассказ более точен из двух. [30] [36] Хроника монаха, как правило, считается необходимой для понимания двора короля, однако на его нейтралитет могла повлиять его пробургундская и антиорлеанистская позиция, заставившая его изобразить королевскую чету в негативном ключе. [37] Третий рассказ был написан в середине XV века Жаном Жювеналем дез Урсеном в его биографии Карла «История Карла VI: король Франции» , опубликованной только в 1614 году. [38]
Рукопись Фруассара, датируемая между 1470 и 1472 годами из коллекции Харлиана, хранящейся в Британской библиотеке, включает миниатюру, изображающую это событие, под названием «Танец Водевосов», приписываемую неизвестному художнику, которого называют Мастером Харли Фруассара. [35] Чуть более позднее издание « Хроник » Фруассара , датируемое примерно 1480 годом, содержит миниатюру события, «Пожар на танце в масках», также приписываемую неизвестному раннему нидерландскому художнику, известному как Мастер Гетти Фруассара. [39] Рукопись Хроник Фруассара из Грютхузе XV века , хранящаяся в Национальной библиотеке Франции , содержит миниатюру события. [40] Другое издание «Хроник» Фруассара , опубликованное в Париже около 1508 года, возможно, было сделано специально для Марии Клевской . Издание содержит 25 миниатюр на полях; единственная полностраничная иллюстрация изображает Бал Ардентов . [41]
