Бану Курайза ( араб . بنو قريظة , романизировано : Banū Qurayẓa ; альтернативные варианты написания включают Quraiza , Qurayzah , Quraytha и архаичное Koreiza ) были еврейским племенем, которое жило в северной Аравии , в оазисе Ясриб (ныне известном как Медина ). Они были одним из трех основных еврейских племен города, наряду с Banu Qaynuqa и Banu Nadir . [1] Сообщается, что еврейские племена прибыли в Хиджаз после иудейско-римских войн и ввели сельское хозяйство, что поставило их в культурно, экономически и политически доминирующее положение. [2] [3] Однако в 5 веке Бану Аус и Бану Хазрадж , два арабских племени, прибывшие из Йемена , обрели господство. [4] Когда эти два племени ввязались в конфликт друг с другом, еврейские племена, теперь клиенты [3] [5] или союзники [4] арабов, сражались на разных сторонах, а Курайза встали на сторону Ауситов. [6]
В 622 году Мухаммед переехал в Медину после успешных переговоров с хазраджами, к которым принадлежала его прабабушка [7] , и аусами, чтобы урегулировать их племенные конфликты в городе. [8] [9] Ранее, в Мекке , между Мухаммедом и курайшитами возникла напряженность после его нападок на их веру, поскольку они ранее не проявляли большого интереса к его прозелитической деятельности. [10] [11] [12] [13] После миграции Мухаммед часто совершал набеги на торговые караваны курайшитов и грабил их товары, что приводило к вооруженным конфликтам между ними . [14] [15] Мухаммед также пытался убедить еврейское население Медины, что он был их пророком, но потерпел неудачу и подвергся критике, в частности, за несоответствие его Корана еврейским писаниям . [16] [17] [18] Это привело к переносу направления исламской молитвы из Иерусалима в Каабу в Мекке, а некоторое время спустя к изгнанию им Бану Кайнука и Бану Надир из Медины. [19] [20] [6]
После битвы у рва , как сообщается, Мухаммеда посетил Джабраил , который приказал ему атаковать курайза. [21] Несмотря на то, что племя ранее помогало рыть траншею, чтобы помешать продвижению мекканцев и предоставить мусульманам их инструменты, [22] [23] [24] Мухаммед позже обвинил их в том, что они встали на сторону его врага — утверждение, которое они решительно опровергли. [25] На более позднем этапе осады Мухаммедом против них, курайза изначально предложили сдаться и освободить свою землю, одновременно попросив разрешения нести по одному верблюду с имуществом на человека. Когда Мухаммед отказался, они впоследствии попросили уйти, не взяв никаких вещей. Мухаммед, однако, настоял на том, чтобы они сдались безоговорочно. [26] [27]
После 25-дневной осады Бану Курайза сдались. [28] Мусульмане Бану Аус умоляли Мухаммеда о снисхождении, побуждая его предложить, чтобы один из них был судьей, что они и приняли. Мухаммед назначил на эту роль Саада ибн Муаза , человека, который был близок к смерти из-за инфекции в ранах от предыдущей осады Мекки. [28] [29] [30] Он объявил, что все мужчины должны быть казнены, их имущество должно быть распределено между мусульманами, а их женщины и дети должны быть взяты в плен. Мухаммед заявил: «Вы судили согласно приговору Бога над семью небесами». [29] [28] В результате 600–900 мужчин Бану Курайза были казнены. Женщины и дети были распределены в качестве рабов, а некоторые были отправлены в Неджд для продажи. Затем вырученные средства были использованы для покупки оружия и лошадей для мусульман. [а]
Бану Курайза являются потомками израильского патриарха по имени Кореяза. По словам Ибн Исхака , его полная родословная была: Корейза бен Элиан бен Элика бен Эльсеке бен Эльсбет бен Элиша бен Саад бен Леви бен Иезавель бен Элиан бен Елеазар бен Елеазар бен Аарон ( арабский : قريظة بن النمام بن В 2007 году он был убит в 2008 году в Нью-Йорке в 2007 году. بن آذر بن هارون, Курайза ибн ан-Наммам ибн аль-Хазрадж ибн аль-Сарих ибн ас-Сабт ибн аль-Яса ибн Саад ибн Лави ибн Джабр ибн аль-Наммам ибн Азар ибн Азар ибн Харун ). [31] Некоторые считают, что их происхождение от Аарона сделало это племя среди Коэнов . [32]
Сохранившиеся источники не предоставляют убедительных доказательств того, были ли Бану Курайза этническими израильтянами или арабами , принявшими иудаизм . [2] Как и другие евреи Ятриба, Курайза утверждали, что имеют израильское происхождение [4] и соблюдали заповеди иудаизма, но переняли многие арабские обычаи и вступали в браки с арабами. [2] Их называли «священническим племенем» ( кахинан по-арабски от еврейского коханим ). [5] [33] Ибн Исхак , автор традиционной мусульманской биографии Мухаммеда, прослеживает их генеалогию до Аарона и далее до Авраама [31], но приводит только восемь посредников между Аароном и предполагаемым основателем племени Курайза. [2]
В V веке н. э. курайза жили в Ясриб вместе с двумя другими крупными еврейскими племенами, Бану Кайнука и Бану Надир . [2] Аль-Исфахани пишет в своем сборнике арабской поэзии X века , что евреи прибыли в Хиджаз в результате иудейско-римских войн ; курайза поселились в Махзуре, вади в Аль-Харре . [34] Мусульманский ученый XV века Аль-Самхуди перечисляет дюжину других еврейских кланов, проживающих в городе, из которых самым важным был Бану Хадл, тесно связанный с Бану Курайза. Евреи принесли в Ясриб сельское хозяйство, выращивая финиковые пальмы и злаки , [2] и это культурное и экономическое преимущество позволило евреям политически доминировать над местными арабами. [3] Аль-Вакиди писал, что Бану Курайза были людьми высокого происхождения и имущества, «тогда как мы были всего лишь арабским племенем, которое не владело ни пальмами, ни виноградниками, будучи людьми только овец и верблюдов». Ибн Хордадбех позже сообщил, что во время персидского [ требуется разъяснение ] господства в Хиджазе , Бану Курайза служили сборщиками налогов для шаха . [3]
Ибн Исхак рассказывает о конфликте между последним йеменским царем Химьяра [35] и жителями Ятриба. Когда царь проезжал мимо оазиса, жители убили его сына, а йеменский правитель пригрозил истребить людей и срубить пальмы. По словам Ибн Исхака, его остановили от этого два раввина из Бану Курайза, которые умоляли царя пощадить оазис, потому что это было место, «куда в будущем переселится пророк курайшитов , и это будет его дом и место отдыха». Таким образом, йеменский царь не разрушил город и обратился в иудаизм . Он взял с собой раввинов, и в Мекке они, как сообщается, признали Каабу храмом, построенным Авраамом, и посоветовали царю «сделать то, что сделали жители Мекки: обойти храм, почитать и чтить его, обрить голову и вести себя со всем смирением, пока он не покинет его пределы». Приближаясь к Йемену, рассказывает Ибн Исхак, раввины продемонстрировали местным жителям чудо, выйдя из огня невредимыми, и йеменцы приняли иудаизм. [36]
Ситуация изменилась после того, как два арабских племени Бану Аус и Бану Хазрадж прибыли в Ясриб из Йемена . Сначала эти племена были клиентами евреев, но к концу V века н. э. они восстали и стали независимыми. [4] Большинство современных историков принимают утверждение мусульманских источников о том, что после восстания еврейские племена стали клиентами Аус и Хазрадж. [3] [5] Уильям Монтгомери Уотт , однако, считает это клиентство неисторичным до 627 года и утверждает, что евреи сохранили определенную политическую независимость после арабского восстания. [4]
В конце концов, Аус и Хазрадж стали враждебными друг к другу. Они сражались, возможно, около ста лет до 620 года и, по крайней мере, с 570-х годов. [6] Бану Надир и Бану Курайза были союзниками Аус, в то время как Бану Кайнука встали на сторону Хазрадж. [37] Есть сообщения о постоянном конфликте между Бану Курайза и Бану Надир, двумя союзниками Аус, однако источники часто называют эти два племени «братьями». [38] Аус и Хазрадж и их иудейские союзники вели в общей сложности четыре войны. [4] Последней и самой кровавой ссорой была битва при Буате , [4] исход которой был неопределенным. [4] [6]
Курайза представляется племенем, имеющим значительное военное значение: они обладали большим количеством оружия, так как после их сдачи 1500 мечей , 2000 копий, 300 комплектов доспехов и 500 щитов были позже захвачены мусульманами. [39] [40] Меир Дж. Кистер отмечает, что эти количества «непропорциональны по отношению к числу воинов» и предполагает, что «курайза продавали (или одалживали) часть оружия, хранившегося в их складах». Он также упоминает, что курайшиты обращались к курайза как к Ахлу аль-халка («люди оружия»), и отмечает, что это оружие «укрепило их положение и престиж в племенном обществе». [40]
Продолжающаяся вражда между Аус и Хазрадж, вероятно, была главной причиной того, что несколько эмиссаров пригласили Мухаммеда в Ясриб для разрешения спорных дел. [4] [6] Ибн Исхак записал, что после своего прибытия в 622 году Мухаммед заключил договор, Конституцию Медины , которая обязывала еврейские и мусульманские племена к взаимному сотрудничеству. Характер этого документа, записанного Ибн Исхаком и переданного Ибн Хишамом, является предметом спора среди современных историков, многие из которых утверждают, что этот «договор», возможно, является коллажем соглашений, разных дат, и что неясно, когда они были заключены. [2] [41] [42] Уотт считает, что Курайза и Надир, вероятно, упоминались в более ранней версии Конституции, требующей от сторон не поддерживать врага друг против друга. [2]
Помимо общих соглашений, хроники Ибн Исхака и аль-Вакиди содержат сообщение о том, что после своего прибытия Мухаммед подписал особый договор с вождем Курайза Каабом ибн Асадом . Ибн Исхак не приводит никаких источников, в то время как аль-Вакиди ссылается на Кааба ибн Малика из Салимы, клана, враждебного иудеям, и Муммада ибн Кааба, сына мальчика из Курайза, который был продан в рабство после осады и впоследствии стал мусульманином. Источники подозреваются в том, что они против Курайза, и поэтому историчность этого соглашения между Мухаммедом и Бану Курайза вызывает серьезные сомнения. Среди современных историков Р. Б. Серджент поддерживает историчность этого документа и предполагает, что иудеи знали «о наказании за нарушение веры Мухаммеду». [43] С другой стороны, Норман Стиллман утверждает, что мусульманские историки придумали это соглашение, чтобы оправдать последующее отношение к курайзам. [44] Уотт также отвергает существование такого особого соглашения, но отмечает, что евреи были связаны вышеупомянутым общим соглашением и своим союзом с двумя арабскими племенами не поддерживать врага против Мухаммеда. [2] Серджент соглашается с этим и полагает, что курайзам были осведомлены о двух частях пакта, заключенного между Мухаммедом и еврейскими племенами в конфедерации, согласно которому «евреи, имеющие свою религию, и мусульмане, имеющие свою религию, за исключением любого, кто действует неправомерно и совершает преступление/действует вероломно/нарушает соглашение [ необходимо разъяснение ] , ибо он убивает только себя и людей своего дома». [43]
В течение первых нескольких месяцев после прибытия Мухаммеда в Медину, Бану Курайза были вовлечены в спор с Бану Надир: более могущественный Надир строго применил lex talionis против Курайза, не позволяя применять его против себя. Кроме того, кровавые деньги, уплаченные за убийство человека из Курайза, составляли только половину кровавых денег, требуемых за убийство человека из Надира, [45] поставив Курайза в социально более низкое положение. Курайза призвали Мухаммеда в качестве арбитра, который произнес суру 5:42-45 и постановил, что Надир и Курайза должны рассматриваться одинаково в применении lex talionis и увеличили оценку Курайза до полной суммы кровавых денег. [46] [47]
Напряженность между растущим числом мусульманских и еврейских племен быстро росла, в то время как Мухаммед оказался в состоянии войны со своим родным мекканским племенем курайшитов. В 624 году, после его победы над мекканцами в битве при Бадре , Бану Кайнука угрожали политическому положению Мухаммеда и напали на мусульманку, что привело к их изгнанию из Медины за нарушение мирного договора Конституции Медины . [48] [49] Курайза оставались пассивными во время всего дела Кайнука, по-видимому, потому, что Кайнука были исторически связаны с Хазрадж, в то время как Курайза были союзниками Аус. [50]
Вскоре после этого Мухаммед вступил в конфликт с Бану Надир. Он убил одного из вождей Бану Надир, поэта Кааба ибн аль-Ашрафа [51] , а после битвы при Ухуде обвинил племя в предательстве и заговоре против его жизни и изгнал их из города. [52] Курайза оставались пассивными во время этого конфликта, согласно RB Serjeant из-за проблемы кровавых денег, упомянутой выше. [43]
В 627 году мекканцы, сопровождаемые племенными союзниками, а также Бану Надир [53] [54] - которые очень активно поддерживали мекканцев [55] - выступили против Медины - мусульманской крепости - и осадили ее. Неясно, обязывал ли их договор с Мухаммедом курайза помогать ему защищать Медину или просто оставаться нейтральными, [56] согласно Рамадану, они подписали соглашение о взаимопомощи с Мухаммедом. [57] [58] Курайза не участвовали в боевых действиях - по словам Дэвида Норклиффа, потому что они были оскорблены нападениями на евреев во время проповеди Мухаммеда - но одолжили инструменты защитникам города. [59] По словам Аль-Вакиди, Бану Курайза помогли обороне Медины, поставив лопаты, кирки и корзины для раскопок оборонительной траншеи, которую защитники Медины вырыли при подготовке. [44] По словам Уотта, Бану Курайза «похоже, пытались сохранять нейтралитет» в битве [60], но позже изменили свое отношение, когда иудей из Хайбара убедил их, что Мухаммед наверняка будет разбит [56], и хотя они не совершили никаких действий, открыто враждебных Мухаммеду, по словам Уотта [2], они вступили в переговоры с вторгшейся армией. [60]
Ибн Исхак пишет, что во время осады курайза вновь приняли Хуяйя ибн Ахтаба , вождя Бану Надир, которого Мухаммед изгнал и который спровоцировал союз своего племени с осаждающими племенами курайшитов и гатафанов. [47] По словам Ибн Исхака, Хуяйй убедил вождя курайза Кааба ибн Асада помочь мекканцам завоевать Медину. Кааб, согласно рассказу Аль-Вакиди, изначально не хотел разрывать договор и утверждал, что Мухаммед никогда не разрывал никаких договоров с ними и не подвергал их какому-либо позору, но решил поддержать мекканцев после того, как Хуяйй пообещал присоединиться к курайза в Медине, если осаждающая армия вернется в Мекку, не убив Мухаммеда. [61] Ибн Касир и аль-Вакиди сообщают, что Хуяйй разорвал в клочья соглашение между Каабом и Мухаммедом. [2] [62]
Слухи об этом одностороннем отказе от пакта распространились и были подтверждены эмиссарами Мухаммеда, Саад ибн Муаза и Саад ибн Убада , лидерами Аус и Хазрадж соответственно. Сообщается, что Саад ибн Муаза угрожал Курайза, но был сдержан своим коллегой. [63] Поскольку это позволило бы осаждающим войти в город и, таким образом, означало бы крах стратегии защитников, [57] Мухаммед «стал обеспокоен их поведением и послал некоторых ведущих мусульман поговорить с ними; результат был тревожным». [2] По словам Ибн Исхака, Мухаммед послал Нуайма ибн Масуда, уважаемого старейшину Гатафана, который тайно принял ислам, пойти к врагам Мухаммеда и посеять раздор среди них. Нуайм отправился к Курайза и посоветовал им присоединиться к военным действиям против Мухаммеда, только если осаждающие предоставят заложников из числа своих вождей. Затем он поспешил к захватчикам и предупредил их, что если Курайза просит заложников, то это потому, что они намереваются передать их защитникам Медины. Когда представители Курайза и Гатафана пришли к Курайза, прося поддержки в запланированной решающей битве с Мухаммедом, Курайза действительно потребовали заложников. Представители осаждающих отказались, сорвав переговоры [64] [65] и в результате чего Бану Курайза стали крайне недоверчивы к осаждающей армии. [66] Курайза не предприняли никаких действий, чтобы поддержать их, пока осаждающие силы не отступили. [44] Таким образом, угроза второго фронта против защитников так и не материализовалась. [60]
После ухода мекканцев Мухаммед повел свои войска против Бану Курайза, которые отступили в свою крепость и выдерживали осаду в течение 25 дней. Когда их боевой дух пошел на убыль, Кааб ибн Асад предложил три альтернативных пути выхода из их затруднительного положения: принять ислам; убить собственных детей и женщин, а затем броситься в атаку, чтобы победить или умереть; или совершить внезапное нападение в субботу . Бану Курайза не приняли ни одну из этих альтернатив. Вместо этого они попросили посоветоваться с Абу Лубабой , одним из своих союзников из Аус. По словам Ибн Исхака, Абу Лубаба пожалел женщин и детей племени, которые плакали, и когда его спросили, должны ли Курайза сдаться Мухаммеду, посоветовал им сделать это. [67] [68] [69] [70] На следующее утро Бану Курайза сдались, и мусульмане захватили их крепость и их запасы. [56] [71] Мужчины — Ибн Исхак насчитал от 400 до 900 человек [40] [67] — были связаны и отданы под опеку некоего Мухаммада ибн Масламы , который убил Кааба ибн аль-Ашрафа , в то время как женщины и дети — числом около 1000 человек [40] — были отданы под опеку Абдуллы ибн Саллама, бывшего раввина, принявшего ислам. [72] [73]
Обстоятельства гибели Курайза были изложены Ибн Исхаком и другими мусульманскими историками, которые опирались на его рассказ. По словам Уотта, Питерса и Стиллмана, Курайза сдались на суд Мухаммеда [56] [67] [68] [69] - шаг, который Уотт классифицирует как безусловный. [56] Ауситы, которые хотели почтить свой старый союз с Курайза, попросили Мухаммеда относиться к Курайза снисходительно, как он ранее относился к Кайнуке ради Ибн Убая. (Арабский обычай требовал поддержки союзника, независимо от поведения союзника по отношению к третьей стороне.) Затем Мухаммед предложил передать дело арбитру, выбранному из Ауситов, на что согласились и Ауситы, и Курайза. Затем Мухаммед назначил Саада ибн Муаза, чтобы решить судьбу еврейского племени. [56] [67] [68] [69] [74]
По словам Хашми, Бьюкенена и Мура, племя согласилось сдаться при условии, что мусульманский арбитр будет выбран ими самими. [75] По словам Хаддури (также цитируемого Абу-Нимером), «обе стороны согласились передать свой спор человеку, выбранному ими» [76] [77] в соответствии с арабской традицией арбитража. [77] Муир считает, что курайза сдались при условии, что «их судьба будет решена их союзниками, Бани Аус». [72] [78]
Во всех источниках, назначенным арбитром был Саад ибн Муааз , ведущий человек среди Аус. Во время битвы у рва он был одним из эмиссаров Мухаммеда к Курайза (см. выше) [72] и теперь умирал от раны, которую он получил позже в битве. [67] [68] [69] [74] Когда прибыл Саад, его собратья Аус умоляли о снисхождении к Курайза и по его просьбе поклялись, что они будут соблюдать его решение. [66] Затем он постановил, что «мужчины должны быть убиты, имущество разделено, а женщины и дети взяты в плен». Мухаммед одобрил это решение, назвав его похожим на Божий суд. [67] [68] [69] [74] Чираг Али утверждал, что это утверждение могло относиться к «царю» или «правителю», а не к Богу. [79]
Саад отклонил мольбы ауситов, по словам Уотта, потому что, находясь на грани смерти и беспокоясь о своей загробной жизни, он поставил то, что считал «своим долгом перед Богом и мусульманской общиной », выше племенной верности. [56] Тарик Рамадан утверждает, что Мухаммед отклонился от своего прежнего, более снисходительного обращения с пленными, поскольку это рассматривалось «как признак слабости, если не безумия» [73] Петерсон соглашается, что мусульмане хотели предотвратить будущее предательство, показав пример суровым наказанием. [66] Лингс сообщает, что Саад боялся, что в случае изгнания курайза присоединятся к надирам в борьбе против мусульман, как это произошло с пленниками курайшитами после битвы при Бадре. [80]
По словам Стиллмана, Мухаммад выбрал Саада, чтобы не выносить приговор самому, после прецедентов, которые он создал с Бану Кайнука и Бану Надир: «Саад понял намек и приговорил взрослых мужчин к смерти, а несчастных женщин и детей — к рабству». Кроме того, Стиллман делает вывод из жеста Абу Лубабы, что Мухаммад решил судьбу Курайза еще до их капитуляции. [44]
Ибн Исхак описывает убийство мужчин Бану Курайза следующим образом:
Затем они сдались, и посланник заключил их в Медине в квартале д. аль-Харис, женщины из Б. ан-Наджара. Затем посланник отправился на рынок Медины (который и сегодня является рынком) и вырыл там траншеи. Затем он послал за ними и отрубил им головы в этих траншеях, когда их выводили к нему партиями. Среди них был враг Аллаха Хуйай ибн Ахтаб и Кааб ибн Асад, их глава. Всего их было 600 или 700, хотя некоторые называли цифру 800 или 900. Когда их выводили партиями к посланнику, они спросили Кааба, что, по его мнению, с ними сделают. Он ответил: «Неужели вы никогда не поймете? Разве вы не видите, что призывающий никогда не останавливается, а те, кого уводят, не возвращаются? Клянусь Аллахом, это смерть!» Это продолжалось до тех пор, пока посланник не покончил с ними. Хуайй был выведен в цветочном одеянии, в котором он проделал отверстия размером с кончики пальцев в каждой части, чтобы его не отобрали у него в качестве добычи, с руками, связанными на шее веревкой. Когда он увидел апостола, он сказал: «Клянусь Богом, я не виню себя за то, что противостоял вам, но тот, кто оставляет Бога, будет оставлен». Затем он подошел к людям и сказал: «Повеление Бога правильно. Книга, указ и резня были написаны против Сынов Израиля». Затем он сел, и его голова была отсечена. [67] [68] [81]
Несколько отчетов отмечают, что спутники Мухаммеда были палачами, в частности Али и Зубайр ибн аль-Аввам , и что каждый клан Аус также был обвинен в убийстве группы мужчин Курайза. [40] [70] Субхаш Инамдар утверждает, что это было сделано для того, чтобы избежать риска дальнейших конфликтов между Мухаммедом и Аус. По словам Инамдара, Мухаммед хотел дистанцироваться от событий, и если бы он был вовлечен, он бы рисковал оттолкнуть некоторых Аус. [70]
Сообщается также, что одна женщина, которая бросила жернов со стены во время осады и убила одного из мусульманских осаждающих, была также обезглавлена вместе с мужчинами. [82] Ибн Асакир пишет в своей «Истории Дамаска» , что Бану Килаб, клан арабских клиентов Бану Курайза, были убиты вместе с еврейским племенем. [83]
Три мальчика из клана Хадл, которые были с Курайза в крепостях, выскользнули перед сдачей и обратились в ислам. Сын одного из них, Мухаммад ибн Кааб аль-Курази, получил известность как ученый. Еще один или два человека также сбежали.
Добыча, захваченная в битве, включая порабощенных женщин и детей племени, была разделена между исламскими воинами, участвовавшими в осаде, и среди эмигрантов из Мекки (которые до сих пор зависели от помощи мусульман , проживавших в Медине) . [84] [85]
Мухаммед собрал одну пятую часть добычи , которая затем была перераспределена между нуждающимися мусульманами, как это было принято. В качестве части своей доли добычи Мухаммед выбрал одну из женщин, Райхану , для себя и взял ее как часть своей добычи . [85] Мухаммед предложил освободить ее и жениться на ней, и, согласно некоторым источникам, она приняла его предложение. [86] Говорят, что позже она стала мусульманкой. [2]
Некоторые из женщин и детей Бану Курайза, которые были порабощены мусульманами, были позже куплены евреями, [56] в частности Бану Надир. Петерсон утверждает, что это произошло потому, что Надир чувствовали себя ответственными за судьбу Курайза из-за роли их вождя в событиях. [66]
Согласно исламским традициям, Коран кратко ссылается на этот инцидент в суре 33:26. [87] Мусульманские юристы рассматривают суру 8:55-58 как оправдание обращения с Бану Курайза, утверждая, что Курайза нарушили свой договор с Мухаммедом, и, таким образом, решение Саада ибн Муаза было оправданным, поскольку он отверг сторону Мухаммеда в договоре и казнил Курайза в массовом порядке. [68]
Арабские мусульманские теологи и историки либо рассматривали этот инцидент как «наказание мединских евреев, которых пригласили принять ислам, но они отказались, что прекрасно иллюстрирует рассказы Корана о том, что случилось с теми, кто отверг пророков древности», либо предлагали политическое, а не религиозное объяснение. [88]
В VIII и начале IX века многие мусульманские юристы, такие как Аш-Шафии , основывали свои суждения и указы, поддерживающие коллективное наказание за предательство, на рассказах о гибели Курайза, с которыми они были хорошо знакомы. [89] Однако действия Мухаммеда в отношении Бану Надир и Бану Курайза не были приняты в качестве модели для отношений мусульманских государств к своим иудейским подданным. [90] [91] [92] [93] [ необходимо разъяснение ] [94]
В своей биографии Мухаммеда 1861 года Уильям Мьюир утверждал, что резня не может быть оправдана политической необходимостью и «бросает отвратительное пятно на имя пророка». [95] Леоне Каэтани утверждал, что приговор был фактически продиктован Мухаммедом, что делает его ответственным за резню. [96] Франческо Габриэли прокомментировал, что «мы можем только зафиксировать тот факт... что этот Бог или, по крайней мере, этот Его аспект, не наш». [97]
Парет [98] и Уотт [56] [99] говорят, что Бану Курайза были убиты не из-за своей веры, а за «изменническую деятельность против общины Медины». [56] Уотт сообщает, что «ни одного важного клана евреев не осталось в Медине» [56], но он и Парет также отмечают, что Мухаммед не изгнал всех евреев из Медины. [98] [99] [100]
Стремясь поместить события в их исторический контекст, Уотт указывает на «суровые политические обстоятельства той эпохи» [56] и утверждает, что обращение с Курайзой было обычной арабской практикой («но в большем масштабе, чем обычно»). [101] Аналогичные заявления делают Стиллман, [44] Парет, [98] Льюис [102] и Родинсон. [85] С другой стороны, Майкл Леккер и Ирвинг Цейтлин считают события «беспрецедентными на Аравийском полуострове — новинкой» и заявляют, что «до ислама уничтожение противника никогда не было целью войны». [83] [103] Аналогичные заявления делают Хиршберг [104] и Барон. [105]
Некоторые авторы утверждают, что суд Саада ибн Муаза был проведен в соответствии с законами Торы . [106] [107] [108] [109] [110] [111] [112] [113] Мухаммад Хамидулла идет дальше и говорит, что Саад «применил к ним их собственный библейский закон [...] и их собственную практику». [114] [ сомнительно – обсудить ] Ни один современный источник не говорит прямо, что Саад основывал свое решение на Торе. Более того, соответствующие стихи Торы не упоминают измену или нарушение веры, и еврейский закон, существовавший в то время и понимаемый до сих пор, применяет эти стихи Торы только к ситуации завоевания Ханаана при Иисусе Навине , а не к какому-либо другому периоду истории. [115]
Убийство Бану Курайза использовалось в полемике в наше время либо для поддержки идеи вечного предательства евреев по отношению к мусульманам (например, в речах президента Египта Анвара Садата в 1972 году или президента Пакистана Первеза Мушаррафа в 2001 году), либо идеи вечного насилия мусульман по отношению к евреям и присущего мусульманам насилия в целом. [116]
Судьба Бану Курайза стала темой еврейской поэмы Шауля Черниховского « Ха -аарон ли-Веней Курайта» ( «Последний из Бану Курайза» ). [5]
Следует отметить, что этот приговор был вынесен в соответствии с правилами религии Бану Курайза, в частности, с Книгой Второзаконие (20:10–15).
