Белет-Шухнир и Белет-Террабан были парой месопотамских богинь, наиболее известных из архивов Третьей династии Ура , но предположительно происходящих дальше на север, возможно, в непосредственной близости от современного Киркука и древней Эшнунны . Обычно предполагается, что их имена произошли от городов, где им изначально поклонялись. Как в древних источниках, таких как ритуальные тексты, надписи на печатях и списки богов, так и в современной науке, они обычно рассматриваются как пара. Помимо Ура и Эшнунны, обе они также засвидетельствованы в текстах из Суз в Эламе . Их характер остается плохо изученным из-за нехватки источников, хотя было отмечено, что тон многих праздников, посвященных им, был «мрачным», [1] , что может указывать на связь с подземным миром .
Названия Белет-Шухнир и Белет-Террабан, традиционно записываемые как d Be-la-at-Šuḫ-nir и d Be-la-at-Dar-ra-ba-an , можно перевести как «госпожа Шухнир» и «госпожа Террабана» соответственно. [2] Они происходят от предполагаемых культовых центров этих богинь [2], точное местоположение которых остается неопределенным. [3] В источниках, датируемых периодом после Ура III , первый элемент мог быть представлен логографически клинописным знаком NIN [2] , хотя это альтернативное написание известно только из Эшнунны . [4] Кроме того, топоним Шухнир начал записываться как Шукнир в более поздние периоды. [2] По мнению Антони Кавинье и Манфреда Креберника, оба обсуждаемых города, вероятно, располагались в непосредственной близости от современного Киркука . [2] Они могли принадлежать к Симурруму . [5] Дуглас Фрейн пришел к выводу, что оба города были расположены рядом друг с другом на дороге, которая вела от пересечения Джебель-Хамрина и реки Дияла к древней Аррапхе . [6] Он также предполагает, что Террабан может соответствовать «Теркану напротив Гутиума », известному из месопотамских источников, и современному Таввуку. [1] Город засвидетельствован уже в древнеаккадских документах из Гасура (позже Нузи). [2] Напротив, Шухнир не очень хорошо засвидетельствован как топоним в известных источниках. [1] Маркус Хильгерт предполагает, что, поскольку его написание не является единообразным, оно могло возникнуть на языке, отличном от шумерского или аккадского . [7] На этом основании он приходит к выводу, что поиск фонетически схожих географических терминов затруднен. [7] Менее правдоподобное предложение заключается в том, что имя Белет-Шухнир следует интерпретировать как «госпожа благородной диадемы» (Белет SUH.NIR). [8]
В известных источниках Белет-Шухнир и Белет-Террабан почти всегда появляются вместе. [9] Это хорошо засвидетельствовано в архивах периода Ура III, где только несколько текстов упоминают Белет-Шухнир отдельно. [10] В текстах администрации Ура, где эти двое идут в паре, Белет-Шухнир всегда предшествует Белет-Террабану, хотя в надписях с двух печатей из Эшнунны (Телль-Асмар) они расположены в обратном порядке. [11] Обратный порядок также присутствует в списке приношений из этого города. [9] Они также встречаются один за другим в списке богов Вейднера , где они предшествуют Газбабе , и в списке богов Ниппура . [2] Они также часто обсуждаются вместе в современных публикациях [12] и имеют одну запись в Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie . [2]
Доступная информация о природе Белет-Шухнир и Белет-Террабан скудна. [13] Тон праздников, посвящённых им, исследователи описывают как «мрачный». [1] Примерами служат «место исчезновения» ( níg-ki-zàḫ ), церемония плача ( girranum ) и «праздник цепей» ( še-er-še-ru-um ). [1] Марк Э. Коэн предположил, что они могли отражать миф об их нисхождении в подземный мир , в котором их сдерживали, [14] но Тоня Шарлах отмечает, что необходима осторожность, поскольку трудно определить индивидуальный характер божеств только на основе названий праздников, во время которых их почитали. [1]
Белет-Шухнир и Белет-Террабан почитались при дворе Третьей династии Ура . [1] Традиционно считается, что они были завезены в южную Месопотамию из-за политического брака между царем Ура и принцессой с севера. [15] Шульги-симти , жена Шульги , обычно считается вероятным кандидатом на эту роль. [16] Однако, по словам Тони Шарлах, к этому предложению следует подходить осторожно, хотя многие свидетельства об обеих богинях действительно связаны с религиозной деятельностью Шульги-симти. [17] Геме-Син, другая жена Шульги, также время от времени делала им подношения. [18] По состоянию на 2002 год было известно около семидесяти текстов из архивов Пузриш-Дагана , упоминающих эту пару. [10] Шарлах утверждает, что это поставило бы их далеко впереди других иностранных божеств, почитаемых при королевском дворе в то время, [10] таких как Аллатум , Белет Нагар , Даган , Хабуритум или Шаушка . [19] Однако она отмечает, что то, можно ли их считать принадлежащими к этой категории, зависит от точного местоположения их культовых центров. [1] Согласно предложению Дугласа Фрейна, они должны были располагаться к северу от границы государства Ур, [1] но в более поздней публикации Шарлах отмечает, что, поскольку Эшнунна была «основной провинцией», богини, происходящие из ее окрестностей, не обязательно понимались как «иностранные». [20]
Царское поклонение Белет-Шухниру и Белет-Террабану лучше всего засвидетельствовано во время правления Шульги, причем первое свидетельство относится к двадцать девятому году его правления, но они все еще появляются в документах, связанных с последующими царями, вплоть до второго года правления Ибби -Сина . [10] Их популярность, по-видимому, уменьшилась после смерти Шульги, и, по-видимому, им больше не поклонялись в южной Месопотамии после падения его династии. [10] Большинство известных текстов указывают на то, что они получали подношения в Уре, а Ниппур и Урук упоминаются в связи с ними реже. [10] Храм , посвященный им обоим, существовал в последнем из этих городов. [10] Бабати, который был братом Аби-симти, жены Амар-Сина , был администратором храма ( санга ) этой пары. [1] Существование жреца (или жрецов) гуда 4 обеих богинь также засвидетельствовано в одном документе. [21]
В документах, относящихся к деятельности Шульги-симти, Белет-Шухнир и Белет-Террабан обычно появляются рядом с Аннунитумом и Улмашитумом , [22] которые оба возникли как воинственные ипостаси Иштар . [23] В двух текстах, посвященных распределению жертвенных животных, они перечислены рядом с Инанной из Урука и богом погоды Ишкуром . [24] В источниках , датированных после смерти Шульги-симти, они обычно появляются рядом с божествами, связанными с подземным миром. [18]
И Белет-Шухнир, и Белет-Террабан также почитались в Эшнунне. [1] У первого там был храм. [2] Шу-илийя, современник Ибби-Сина [25] и Ишби-Эрры [26] , называл себя «возлюбленным» ( na-ra-am ) обеих этих богинь [27] в надписи на печати , в которой он также призывает местного бога Тишпака . [1] Предполагается, что они были главными членами пантеона этого города в старовавилонский период . [1] Однако никаких свидетельств о Белет-Шухнире и Белет-Террабане из этого города после правления Нур-ахума не обнаружено. [26] Они упоминаются в документе, относящемся к так называемому «Великому приношению», которое отмечалось во время особенно значимых праздников. [28] Единственными другими упомянутыми божествами являются Тишпак, Инанна из Урука, Син , Адад , Белет Экаллим , божество, имя которого начинается с Бел- , но не сохранилось полностью, и Иштар ки-ти . [29]
Некий Амми-иштамар, вождь аморитов ( ra-bi-a-an MAR.DU), посвятил вазу из оникса Белет-Шухниру в какой-то момент древнебайлонского периода. [30] Джанни Маркези указывает, что он, по-видимому, был тиднеем и, следовательно, вероятно, проживал на востоке Месопотамии, поскольку этот термин, по-видимому, обозначал группу аморитов, проживавших в этих областях в период Ура III. [31]
Эта пара продолжала появляться в списках богов в течение первого тысячелетия до нашей эры. [32]
Белет-Террабан также упоминается среди божеств, которым поклонялись в Сузах в Эламе , хотя она встречается только в одной надписи времен правления Пузур-Иншушинака , сохранившейся на статуэтке, найденной во время раскопок области, называемой «Акрополь Суз». [33] Утверждалось, что этот текст может указывать на то, что правитель эламитов в какой-то момент контролировал область Дияла. [13] Тоня Шарлах отмечает, что это единственное упоминание об этой богине, предшествующее периоду Ура III. [13]
По словам Рана Садока, теоним d Šu-nir , известный из текстов из Суз, соответствует Белет-Шухнир, и поэтому ее следует считать одним из месопотамских божеств, которым поклонялись в окрестностях, так называемой Сусиане, в древнеаккадский период . [34] Другие хорошо засвидетельствованные примеры включают Илаба и Нингирсу . [34] Однако Петр Штайнкеллер [35] и Манфред Креберник интерпретируют d Šu-nir как обожествленный стандарт вместо этого. [36]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )