Бернар Клервоский , о. цист. ( лат . Bernardus Claraevallensis ; 1090 – 20 августа 1153), почитаемый как Святой Бернар , был аббатом , мистиком , одним из основателей ордена тамплиеров [a] и главным лидером реформы бенедиктинцев через зарождающийся орден цистерцианцев .
Его послали основать аббатство Клерво на изолированной поляне в долине, известной как Валь д'Абсент , примерно в 15 километрах (9 миль) к юго-востоку от Бар-сюр-Об . В 1128 году Бернар посетил собор в Труа , на котором он начертил контуры Устава тамплиеров , который вскоре стал идеалом христианского дворянства.
После смерти папы Гонория II в 1130 году в церкви произошел раскол. Бернард был главным сторонником папы Иннокентия II , эффективно отстаивая его легитимность по сравнению с антипапой Анаклетом II .
Красноречивый аббат выступал за крестовые походы в целом и убедил многих принять участие в неудачном Втором крестовом походе , в частности, с помощью знаменитой проповеди в Везле (1146) .
Бернард был канонизирован всего через 21 год после своей смерти Папой Александром III . В 1830 году Папа Пий VIII объявил его Учителем Церкви .
Родителями Бернара были Теселин де Фонтен , сеньор Фонтен-ле-Дижон , и Алет де Монбар [фр] , оба представители высшего дворянства Бургундии . Бернар был третьим из семи детей, шестеро из которых были сыновьями. В возрасте девяти лет его отправили в школу в Шатийон-сюр-Сен, которой управляли светские каноники Сен-Ворля. Бернар интересовался литературой и риторикой.
Мать Бернара умерла, когда он был юнцом. Во время обучения у священников он часто думал о том, чтобы стать монахом. В 1098 году группа во главе с Робертом де Молемом основала аббатство Сито близ Дижона с целью жить в соответствии с буквальным толкованием правила Святого Бенедикта . Они создали новые административные структуры среди своих монастырей, фактически создав новый орден, известный по названию первого аббатства как орден цистерцианцев . [3] После смерти матери Бернар решил отправиться в Сито. В 1113 году он и тридцать других молодых дворян Бургундии, многие из которых были его родственниками, искали и получили доступ в новый монастырь. [4] Пример Бернара был настолько убедительным, что десятки (среди них его собственный отец) последовали за ним в монашескую жизнь. [5] В результате он считается покровителем религиозных призваний. [6]
Небольшая община реформированных бенедиктинцев в Сито быстро росла. Через три года после вступления Бернар был отправлен с группой из двенадцати монахов, чтобы основать новый дом в Валле д'Абсент, в епархии Лангр . Этот Бернар назвал Клэр Валле , или Клерво , 25 июня 1115 года, и имена Бернар и Клерво вскоре стали неразделимы. Бернар был сделан аббатом Гийомом Шампо , епископом Шалон-сюр-Марн . С тех пор крепкая дружба росла между аббатом и епископом, который был профессором теологии в Нотр-Дам в Париже и основателем аббатства Сен-Виктор в Париже . [7]
Начало аббатства Клерво было суровым, а Бернар — еще более суровым. Он часто болел со времен своего послушничества из-за экстремального поста. Тем не менее, кандидаты на монашескую жизнь стекались к нему в большом количестве. Вскоре Клерво начал основывать новые общины. [8] В 1118 году было основано аббатство Труа-Фонтен в епархии Шалона ; в 1119 году аббатство Фонтене в епархии Отена ; и в 1121 году аббатство Фуаньи близ Вервена .
Бернар проводил много времени за пределами аббатства в качестве проповедника и дипломата на службе у папы. Описанный Жаном-Батистом Шотаром как «самый созерцательный и в то же время самый активный человек своего века» [9], Бернар описывал разрозненные части своей личности, когда называл себя « химерой своего века». [10]
В дополнение к успехам, Бернар также имел свои испытания. Однажды, когда он отсутствовал в Клерво, настоятель конкурирующего аббатства Клюни отправился в Клерво и убедил кузена Бернара, Роберта Шатийона , стать бенедиктинцем. Это было поводом для самого длинного и эмоционального из писем Бернара. [7] Когда его брат Жерар умер, Бернар был опустошен, и его глубокая скорбь стала вдохновением для одной из его самых трогательных проповедей. [11]
Бенедиктинцы Клюни были недовольны тем, что Сито так быстро приобрел такую известность. Они критиковали цистерцианский образ жизни. По просьбе Гийома Сен-Тьерри Бернар защитил цистерцианцев своей Апологией . Петр Достопочтенный , аббат Клюни, ответил Бернару и заверил его в своем восхищении и дружбе. Тем временем Клюни начал реформу, и Бернар подружился с аббатом Сугерием . [12]
Хотя его и признали «трудным святым», [13] Бернард оставался влиятельным в течение столетий после его смерти и был назван Учителем Церкви в 1830 году. В 1953 году, в 800-ю годовщину его смерти, Папа Пий XII посвятил ему энциклику Doctor Mellifluus . Он назвал аббата « последним из отцов ». [14]
В противовес рациональному подходу к пониманию Бога, используемому схоластами , Бернар проповедовал в поэтической манере, используя призывы к аффекту и обращению, чтобы взрастить более непосредственный опыт веры. Я считаю его мастером христианской риторики: «Его использование языка остается, возможно, его самым универсальным наследием». [15] Он внес тексты в Cistercian Hymnal .
Как мариолог , Бернар настаивал на центральной роли Марии в христианской теологии и эффективно проповедовал о богослужениях Марии. Он развил теологию ее роли как Со-Искупительницы и посредницы. [16]
Будучи мастером молитвы, настоятель подчеркивал ценность личной, основанной на опыте дружбы со Христом. [17]
Влияние Бернара вскоре стало ощущаться в провинциальных делах. Он защищал права церкви от посягательств королей и принцев и призвал к исполнению своих обязанностей Анри Санглие , архиепископа Санса, и Стефана Санлисского , епископа Парижа. Когда Гонорий II умер в 1130 году, в Церкви произошел раскол , в результате которого были избраны два папы: Иннокентий II и антипапа Анаклет II . Иннокентий, изгнанный из Рима Анаклетом, нашел убежище во Франции. Король Людовик VI созвал национальный собор французских епископов в Этампе , и Бернар, вызванный туда епископами, был избран судьей между соперничающими папами. Он принял решение в пользу Иннокентия.
Бернар отправился в Италию и примирил Пизу с Генуей , а Милан — с папой. В том же году Бернар снова был на Реймском соборе рядом с Иннокентием II. Затем он отправился в Аквитанию , где ему удалось на время отдалить Вильгельма X, герцога Аквитании , от дела Анаклета.
Германия решила поддержать Иннокентия через Норберта Ксантенского , который был другом Бернара. Однако папа Иннокентий настоял на компании Бернара, когда он встретился с Лотарем II, императором Священной Римской империи . Лотарь II стал самым сильным союзником Иннокентия среди знати. Хотя соборы Этампа, Вюрцбурга , Клермона и Реймса поддержали Иннокентия, большая часть христианского мира по-прежнему поддерживала Анаклета.
В письме Бернарда германскому императору Лотарю относительно антипапы Анаклета Бернард писал: «Это позор для Христа, что еврей сидит на престоле Святого Петра» и «Анаклета не имеет даже хорошей репутации среди своих друзей, в то время как Иннокентий прославлен вне всякого сомнения». (Один из прапрадедов Анаклета, Бенедикт, возможно, Барух на иврите, был евреем, принявшим христианство, — но сам Анаклет не был евреем, и его семья была христианами на протяжении трех поколений). [18]
Бернар написал Жерару Ангулемскому (письмо, известное как Письмо 126), в котором подверг сомнению причины Жерара, по которым тот поддерживал Анаклета. Позже Бернар заметил, что Жерар был его самым грозным противником во время всего раскола. Убедив Жерара, Бернар отправился навестить Вильгельма X, герцога Аквитании . Его было труднее всего убедить Бернару. Он не присягал на верность Иннокентию до 1135 года. После этого Бернар провел большую часть своего времени в Италии, убеждая итальянцев присягнуть на верность Иннокентию.
В 1132 году Бернар сопровождал Иннокентия II в Италию, и в Клюни папа отменил пошлины, которые Клерво платил этому аббатству. Это действие вызвало ссору между Белыми и Черными монахами, которая длилась 20 лет. В мае того же года папа, поддержанный армией Лотаря III, вошел в Рим, но Лотарь III, чувствуя себя слишком слабым, чтобы противостоять сторонникам Анаклета, отступил за Альпы, а Иннокентий нашел убежище в Пизе в сентябре 1133 года. Бернар вернулся во Францию в июне и продолжал работу по установлению мира, которую он начал в 1130 году.
К концу 1134 года он совершил второе путешествие в Аквитанию, где Вильгельм X вновь впал в раскол. Бернар пригласил Вильгельма на мессу, которую он отслужил в церкви Ла-Коулдр. На Евхаристии он «увещевал герцога не презирать Бога, как он презирал Его слуг». [7] Вильгельм уступил, и раскол закончился.
Бернар снова отправился в Италию, где Рожер II Сицилийский пытался отвратить пизанцев от их верности Иннокентию. Он призвал город Милан к повиновению папе, как они последовали за свергнутым Ансельмом V, архиепископом Милана . За это ему предложили, но он отказался, кафедру Милана . Затем он вернулся в Клерво. Полагая себя, наконец, в безопасности в своем монастыре, Бернар посвятил себя сочинению произведений, которые принесли ему звание «Учителя Церкви». В это время он написал свои проповеди на Песнь Песней . [b]
В 1137 году он снова был вынужден покинуть аббатство по приказу папы, чтобы положить конец ссоре между Лотарем и Рожером Сицилийским. На конференции, состоявшейся в Палермо, Бернарду удалось убедить Рожера в правах Иннокентия II. Он также заставил замолчать последних сторонников, которые поддерживали раскол. Анаклет умер от «горя и разочарования» в 1138 году, и с ним раскол закончился. [7] [20]
В 1139 году Бернар принимал участие во Втором Латеранском соборе , на котором выжившие приверженцы раскола были окончательно осуждены. Примерно в то же время Бернара в Клерво посетил Малахия , примас всей Ирландии , и между ними завязалась очень тесная дружба. Малахия хотел стать цистерцианцем, но папа не дал на это разрешения. Малахия умер в Клерво в 1148 году. [7]
К концу XI века в школах философии и теологии процветал дух независимости . Движение нашло ярого и сильного защитника в лице Петра Абеляра . Трактат Абеляра о Троице был осужден как еретический в 1121 году, и он был вынужден бросить свою собственную книгу в огонь. Однако Абеляр продолжал развивать свои спорные учения. Говорят, что Бернар провел встречу с Абеляром, намереваясь убедить его исправить свои труды, во время которой Абеляр раскаялся и пообещал сделать это. Но, оказавшись вне присутствия Бернара, он отступил. [21]
Затем Бернар донес на Абеляра папе и кардиналам курии . Абеляр искал дебатов с Бернаром, но Бернар сначала отказался, заявив, что не считает, что вопросы такой важности должны решаться путем логического анализа. Письма Бернара к Вильгельму Сен-Тьерри также выражают его опасения по поводу противостояния с выдающимся логиком. Абеляр продолжал настаивать на публичных дебатах и сделал свой вызов широко известным, что затруднило для Бернара отказ. В 1141 году по настоянию Абеляра архиепископ Санский созвал собор епископов, на котором Абеляр и Бернар должны были изложить свои дела, чтобы у Абеляра был шанс очистить свое имя. [21]
Бернар лоббировал прелатов вечером перед дебатами, склонив многих из них на свою сторону. На следующий день, после того как Бернар сделал свое вступительное заявление, Абеляр решил уйти, не пытаясь отвечать. [21] Собор вынес решение в пользу Бернара, и его решение было подтверждено папой. Абеляр подчинился без сопротивления и удалился в Клюни, чтобы жить под защитой Петра Достопочтенного , где он умер два года спустя.
Бернар был занят отправкой отрядов монахов из своего переполненного монастыря в Германию, Швецию, Англию, Ирландию, Португалию, Швейцарию и Италию. Некоторые из них, по приказу Иннокентия II, захватили аббатство Тре Фонтане , из которого в 1145 году был избран Евгений III. Папа Иннокентий II умер в 1143 году. Его два преемника, Папа Целестин II и Папа Луций II , правили недолго, а затем Бернар увидел, как один из его учеников, Бернард Пизанский, впоследствии известный как Евгений III, возведен на кафедру Святого Петра . Бернар послал ему, по просьбе самого папы, различные инструкции, которые включают часто цитируемое De considere . Его главный аргумент заключается в том, что церковная реформа должна начинаться с папы. Временные вопросы являются всего лишь вспомогательными; Бернар настаивает на том, что благочестие и медитация должны предшествовать действию. [22]
Помогая ранее положить конец расколу внутри Церкви, Бернар теперь был призван бороться с ересью. Генрих Лозаннский , бывший монах Клюниака , принял учение петробрусианцев , последователей Петра Брюи , и распространил его в измененной форме после смерти Петра. Последователи Генриха Лозаннского стали известны как генрицианцы . В июне 1145 года по приглашению кардинала Альберика Остийского Бернар путешествовал по южной Франции. Его проповеди, подкрепленные его аскетичным видом и простой одеждой, помогли обречь новые секты. И генрицианская, и петробрусианская вера начали вымирать к концу того же года. Вскоре после этого Генрих Лозаннский был арестован, доставлен к епископу Тулузы и, вероятно, заключен в тюрьму на всю жизнь. В письме к жителям Тулузы, несомненно написанном в конце 1146 года, Бернар призывает их искоренить последние остатки ереси. Он также проповедовал против катаров .
Будучи аббатом, Бернар часто обращался к своей общине, но он также обращался к другим монахам и, в одном особенно известном случае, к студентам теологии в Париже. Он произнес проповедь Ad clericos de conversione (священнослужителям об обращении) в 1139 или начале 1140 года перед группой ученых и студентов-священнослужителей. [23] Его многочисленные проповеди о Песне Песней относятся к часто изучаемым проповедям, которые он адресовал монахам в Клерво. [24]
В это время из Святой Земли пришли новости , которые встревожили христианский мир . Христиане потерпели поражение при осаде Эдессы , и большая часть графства попала в руки турок-сельджуков . [25] Иерусалимскому королевству и другим государствам крестоносцев угрожала подобная катастрофа. Депутации епископов Армении обратились за помощью к папе, а король Франции также отправил послов. В 1144 году Евгений III поручил Бернарду проповедовать Второй крестовый поход и предоставил ему те же индульгенции , которые папа Урбан II предоставил Первому крестовому походу . [26]
Поначалу практически не было народного энтузиазма по поводу крестового похода, как это было в 1095 году. Бернар счел целесообразным остановиться на принятии креста как мощном средстве получения отпущения грехов и обретения благодати. 31 марта, в присутствии короля Людовика VII Французского , он проповедовал огромной толпе на поле в Везле , произнеся «речь своей жизни». [27] Когда он закончил, многие из его слушателей записались в армию; у них, предположительно, закончилась ткань, используемая для изготовления крестов для новобранцев. [26] [27]
В отличие от Первого крестового похода, новое начинание привлекло королевскую семью, например, французскую королеву Элеонору Аквитанскую , а также множество высших аристократов и епископов. Но еще большую поддержку оказали простые люди. Бернар написал папе Евгению несколько дней спустя: «Города и замки теперь пусты. Не осталось ни одного мужчины на семь женщин, и повсюду есть вдовы для еще живых мужей». [28]
Затем Бернард отправился в Германию, и сообщалось о чудесах, способствовавших успеху его миссии. Конрад III Немецкий и его племянник Фридрих Барбаросса получили крест из рук Бернарда. [25] Папа Евгений лично приехал во Францию, чтобы поддержать это предприятие. Как и в Первом крестовом походе, проповедь привела к нападениям на евреев ; фанатичный французский монах по имени Радульф , по-видимому, вдохновлял резню евреев в Рейнской области, Кельне , Майнце , Вормсе и Шпейере , причем Радульф утверждал, что евреи не вносят финансового вклада в спасение Святой Земли. Архиепископ Кельна и архиепископ Майнца были категорически против этих нападений и просили Бернарда осудить их. Он так и сделал, но когда кампания продолжилась, Бернард отправился из Фландрии в Германию, чтобы лично разобраться с проблемами. Затем он нашел Радульфа в Майнце и смог заставить его замолчать, вернув его в монастырь. [29]
Последние годы жизни Бернарда были омрачены провалом Второго крестового похода, который он проповедовал, вся ответственность за который была возложена на него. Бернард послал извинение Папе, и оно включено во вторую часть его «Книги размышлений». Там он объясняет, как грехи крестоносцев стали причиной их несчастий и неудач.
Бернард на самом деле не проповедовал Венедский крестовый поход , но он написал письмо, в котором призывал покорить эту группу западных славян, чтобы они не стали препятствием для Второго крестового похода. Он был за борьбу с ними «до тех пор, пока с Божьей помощью они не будут обращены или удалены». [30] В указе, изданном во Франкфурте, говорилось, что письмо должно быть широко провозглашено и прочитано вслух, так что «письмо функционировало как проповедь». [31]
Смерть современников послужила Бернару предупреждением о его приближающемся конце. Первым умер Сугерий в 1152 году, о котором Бернар писал Евгению III: «Если есть какая-либо драгоценная ваза, украшающая дворец Короля Королей, то это душа почтенного Сугерия». [32] Конрад III и его сын Генрих умерли в том же году. Бернар умер в возрасте шестидесяти трех лет 20 августа 1153 года, после сорока лет монашеской жизни. Он был похоронен в аббатстве Клерво. После его разрушения в 1792 году французским революционным правительством его останки были перенесены в собор Труа .
Теология и мариология Бернара продолжают иметь большое значение. [c] Бернар помог основать 163 монастыря в разных частях Европы. Цистерцианцы чтят его как одного из величайших ранних цистерцианцев. Его праздник — 20 августа.
Бернард — последний проводник Данте Алигьери в «Божественной комедии» , путешествующего по Эмпиреям . [33]
Жан Кальвин и Мартин Лютер цитировали Бернарда несколько раз [34] в поддержку доктрины Sola Fide . [35] [36] Кальвин также цитирует его, излагая свою доктрину судебной чуждой праведности, или, как ее обычно называют, вмененной праведности . [37] Бернард внес значительный сдвиг, «фундаментальную переориентацию» в средневековое богословие. [38]
Монастырь и базилика Сен-Бернар , комплекс зданий, датируемых XII, XVII и XIX веками, посвящены Бернару и находятся в его родном городе Фонтен-ле-Дижон . [39] Бесчисленные церкви и часовни считают святого Бернара своим покровителем.
Современное критическое издание — опера Санкти Бернарди (1957–1977) под редакцией Жана Леклера . [40] [д]
Работы Бернарда включают в себя:
Его проповеди также многочисленны:
Многие письма, трактаты и другие работы были ложно приписаны ему. [7] К ним относятся:
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
