«Житие Богородицы» , показывающее повествовательные сцены из жизни Марии , матери Иисуса , является обычным сюжетом для живописных циклов в христианском искусстве , часто дополняя или образуя часть цикла «Жизнь Христа ». В обоих случаях количество показываемых сцен сильно зависит от доступного пространства. Работы могут быть выполнены в любой среде: фрески на церковных стенах и серии гравюр старых мастеров имеют множество полных циклов, но живопись на панно , витражи , иллюминированные рукописи , гобелены , каменные скульптуры и резьба по слоновой кости имеют множество примеров.
Житие Богородицы иногда сливается с циклом Жития Христова, иногда включает сцены из Страстей Христовых , но часто перескакивает от детства Христа к Смерти Богородицы. Обретение в храме , последний эпизод детства Христа, часто завершает цикл.
Важные примеры, сцены которых перечислены в таблице ниже, включают сцены в капелле Торнабуони работы Доменико Гирландайо и его мастерской между 1485 и 1490 годами, капеллу Скровеньи работы Джотто, завершенную около 1305 года, и Маэсту работы Дуччо, завершенную в 1308 году. расширенный поздневизантийский мозаичный цикл церкви Хора (начало XIV века; см. Галерею) показывает некоторые различия между Востоком и Западом - Первые семь шагов Богородицы отмечались в православный праздник - но 16 сцен, взятых для того, чтобы достичь точки, предшествующей «Посещения» похожи на 15 из почти современного цикла Джотто. Когда цикл Хоры возобновляется, он становится частью Жизни Христа, начиная с его Воплощения, как это сделали Джотто и многие западные примеры. Цикл Джотто очень полон и состоит из 26 сцен, но в небольшом издании из слоновой кости можно показать только две сцены. Самая распространенная пара в таком случае — Благовещение и Рождество Иисуса , хотя были времена, когда Коронация Богородицы могла вытеснить одну из них.
Часовня Торнабуони состоит из девяти сцен (подробнее описанных в этой статье). В этом случае, как это часто бывает, другие сцены, например Посещение Марии, содержатся в дополнительном цикле Жития Иоанна Крестителя на стенах. Как показывает капелла Скровеньи, в «Жизни Христа» есть еще много сцен, которые пересекаются с «Жизнью Марии». Альбрехт Дюрер создал очень популярную и влиятельную серию из 19 гравюр на дереве . [1]
Общее количество сцен потенциально было очень большим вплоть до периода ранней готики; Лафонтен-Дозогн, ведущий авторитет, перечисляет в общей сложности 53 сцены только перед Благовещением, которые встречаются в искусстве Запада, хотя сохранился только один пример (иллюминированная рукопись XIII века из Германии), содержащий все эти сцены, и очень возможно, еще немногие когда-либо существовали. Семнадцать таких сцен предшествовали Рождеству Богородицы. [3] Эти апокрифические сцены стали гораздо более ограниченными в позднее Средневековье.
Некоторые события из Жития отмечались Церковью как праздники, а другие – нет; это сильно повлияло на частоту их изображения. Другие религиозные практики Марии повлияли на продолжительность и состав циклов; Часословы часто содержали восемь сцен, сопровождающих восемь разделов текста Часов Богородицы . Семь скорбей Богородицы , Семь радостей Богородицы и 15 десятилетий Розария также повлияли на выбор сцен, [4] например, в стандартизированных иллюстрациях для Speculum Humanae Salvationis . Богословские разработки также повлияли на выбор, особенно те, что касались Смерти Богородицы и Успения , причем последнее постепенно заменяло первое на Западе.
В таблице ниже показано, была ли сцена предметом праздника в Западной церкви, и дано содержание циклов (описанных выше и ниже) по: Джотто в капелле Скровеньи , типичный Часослов , [5] Часы Екатерины Клевской , [6] цикл «Мастера Лувра « Жизнь Богородицы», [7] цикл капеллы Торнабуони Гирландайо и циклы гравюр Исраэля ван Меккенема и Альбрехта Дюрера.
Приведенный выше образец правильно предполагает, что Благовещение и Рождество были единственными обязательными сценами; Цикл Лувра, вероятно, произошел от алтаря с отсутствующим Благовещением в качестве главной панели. Рождество всегда изображается, но это может быть само Рождество, Поклонение пастухов или Поклонение волхвов – или комбинация этих трех. Хотя стандартным выбором были восемь сцен для «Часословов», за которыми, например, следовали два примера, описанные Робертом Калкинсом [8], следует отметить, что гораздо более длинный цикл в «Часословах Екатерины Клевской» перекрывается только с стандартная схема на три сцены. Гирландайо нужно заполнить большие прямоугольные пространства, и он избегает сцен с несколькими участниками (и без возможности использовать эффектные костюмы), за исключением Благовещения. Прощание Христа со своей Матерью было новой темой в 14 веке и популярной только с 15 века.
Изображение сцен из жизни Богородицы восходит едва ли не к самым ранним временам христианского искусства; сцена из церкви Дура-Европа с участием около 250 человек была интерпретирована как процессия девственниц, сопровождающих Марию в Храм. [9] Ранние циклы, как правило, включают больше сцен и деталей из апокрифических Евангелий, в том числе историю родителей Марии, святой Анны и Иоакима , до ее рождения. Влияние этих историй никогда не исчезало полностью, отчасти потому, что в канонических Евангелиях мало подробностей о жизни Марии до и после рождения Иисуса. На Западе Псевдо-Матфей был доминирующим апокрифическим источником; на Востоке отдавалось предпочтение несколько различным версиям, в равной степени происходящим из Протоевангелия Иакова . [10]
Циклы жизни Марии были реже на Западе, чем на Востоке, до готического периода. Цикл Рождества в тимпане правого портала Шартрского собора — самый ранний западный монументальный цикл, появившийся под большой восседающей на троне Богородицей с Младенцем. Такие циклы продолжали появляться на видных позициях, постепенно становясь менее распространенными, чем сцены Страстей Христовых . [11] Эволюция в XIII веке иллюминированной Книги часов дала еще одно важное место для циклов, равно как и постепенное развитие более сложных алтарных образов для Часовни Леди или, по крайней мере, бокового алтаря, который был во всех крупных церквях.
С появлением старых мастеров гравюры серии «Жизнь» стали популярны и часто входили в число самых амбициозных произведений художников- гравюристов . «Смерть Богородицы» Мартина Шонгауэра была одной из самых влиятельных его работ, адаптированных для живописи множеством художников в Германии и за ее пределами. Шонгауэр, очевидно, планировал большую серию, но было снято только четыре сцены (около 1470–1475 гг.). [12] Серия из 12 сцен Исраэля ван Меккенема (ок. 1490–1500) [13] и серия Франческо Росселли , посвященная темам Тайн Розария , [14] были наиболее важными другими примерами 15 века. . Дюрер в значительной степени затмил их в начале 16 века своим циклом из 19 гравюр на дереве на тему «Жизнь Богородицы» (ок. 1501–11), по существу следуя композиции Шонгауэра в его сцене «Смерти » .
С упадком иллюминированной рукописи и появлением более крупных картин и односюжетного алтаря циклы стали менее важны в искусстве, за исключением печатной формы, но живописные циклы ни в коем случае не вымерли. Цикл из 16 довольно больших картин Луки Джордано около 1688 года висел в спальне королевы Испании в Мадриде в 18 веке [15] , и многие циклы были написаны для соборов и других крупных зданий. После постановлений Тридентского собора в 1563 году многие апокрифические сцены и позднесредневековые вступления, такие как « Обморок Богородицы» , подверглись нападкам со стороны таких писателей, как Молан и кардинал Федериго Борромео .
