stringtranslate.com

Сын Божий

Миниатюра из «Великолепного часослова герцога Беррийского», изображающая Крещение Иисуса , когда Бог-Отец провозгласил Иисуса своим Сыном.

Исторически сложилось так, что многие правители принимали такие титулы, как сын Бога , сын бога или сын неба . [1]

Термин «Сын Божий» используется в еврейской Библии как еще один способ обозначить людей, которые имеют особые отношения с Богом . В Исходе народ Израиля назван первенцем Бога. [2] Соломон также назван «сыном Божьим». [3] [4] Ангелы , справедливые и благочестивые люди и цари Израиля называются « сынами Божьими ». [5]

В Новом Завете христианской Библии «Сын Божий» применяется к Иисусу во многих случаях. [5] В двух случаях Иисус был признан Сыном Божьим голосом, который говорил с Небес. Иисус явно и неявно описывает себя как Сына Божьего, и он также описывается как Сын Божий различными людьми, которые появляются в Новом Завете. [5] [6] [7] [8] Иисуса называют «Сыном Божьим», а последователей Иисуса называют «христианами». [9] Применительно к Иисусу этот термин является ссылкой на его роль как Мессии , или Христа , Царя, избранного Богом. [10] [11] Контексты и способы, в которых титул Иисуса, Сын Божий, означает что-то большее или что-то иное, чем титул Мессия, остаются предметом продолжающегося научного изучения и обсуждения.

Термин «Сын Божий» не следует путать с термином « Бог Сын » ( греч . Θεός ὁ υἱός ), вторым лицом Троицы в христианской теологии . Доктрина Троицы определяет Иисуса как Бога Сына, тождественного по сути, но отличного в лице по отношению к Богу Отцу и Богу Святому Духу (первому и третьему лицам Троицы). Нетринитарии христиане принимают применение к Иисусу термина «Сын Божий», который встречается в Новом Завете.

Правители и императорские титулы

На протяжении всей истории императоры и правители, начиная с династии Западная Чжоу ( ок. 1000 г. до н. э.) в Китае и заканчивая Александром Македонским ( ок. 360 г. до н. э.) и императором Японии ( ок. 600 г. н. э.), принимали титулы, отражающие сыновние отношения с божествами . [1] [12] [13] [14]

Титул « Сын Неба » ie天子(от天означает небо/небо/бог и子означает ребенок) впервые был использован в Западной династии Чжоу ( ок. 1000 г. до н. э.). Он упоминается в книге песен Шицзин и отражает веру Чжоу в то, что как Сын Неба (и как его делегат) император Китая был ответственен за благополучие всего мира Мандатом Неба . [12] [13] Этот титул также можно перевести как «сын Бога», учитывая, что слово Tiān на китайском языке может означать как небо, так и бог. [15] Император Японии также назывался Сыном Неба (天子tenshi ), начиная с начала 7-го века. [16]

Среди евразийских кочевников также было широко распространено использование термина «Сын Бога/Сын Неба», например, в третьем веке до нашей эры правителя называли Шаньюй [17] , и подобные титулы использовались вплоть до XIII века Чингисханом. [18]

Примеры царей, считающихся сыновьями богов, можно найти по всему Древнему Ближнему Востоку . В частности, Египет развил давнюю традицию. Известно, что египетские фараоны назывались сыновьями определенного бога, и их зачатие в некоторых случаях даже описывалось в откровенно сексуальных подробностях. Египетские фараоны не имели полного равенства со своими божественными отцами, а скорее были подчиненными. [19] : 36  Тем не менее, в первых четырех династиях фараон считался воплощением бога. Таким образом, Египет управлялся прямой теократией, [20] в которой «сам Бог признается главой» государства. [21] В более поздний период Амарны царь Аменхотеп IV/ Эхнатон переопределил божественность фараона. Он учил, что «есть только один бог и только один человек, который теперь знал бога: сам Эхнатон», и занял положение ḥm ntr tpy (первого слуги бога). [22] В конце концов он устранил все представительства от своего имени жрецами Амона, как он также устранил бога Амона, чтобы вести единоличное поклонение, идентифицируя себя как Сына Бога, которого он называл Отцом, последнего он признавал через Атона (солнце), средство, через которое сила Бога проявлялась ему. [23] В течение нескольких лет после своего первого явления и становления царем царь Эхнатон отказался от священнического титула ḥm ntr tpy, но остался служить единственным священнослужителем и сыном Отца в своем правлении Двумя Землями. [24] Еще позже, ближе всего Египет подошел к еврейскому варианту теократии во время правления Херихора . Он взял на себя роль правителя не как бог, а скорее как верховный жрец и царь. [20]

Согласно Библии, несколько царей Дамаска носили титул сынов Хадада . Согласно археологическим данным, стела, воздвигнутая Бар-Ракибом для своего отца Панаммувы II, содержит похожий язык. Сын Панаммувы II, царь Самаля, называл себя сыном Ракиба. [19] : 26–27  Ракиб-Эль — бог, который появляется в финикийских и арамейских надписях. [25] Панаммува II неожиданно умер, находясь в Дамаске. [26] Однако его сын, царь Бар-Ракиб, не был уроженцем Дамаска, а был правителем Самаля ; неизвестно, использовали ли другие правители Самаля похожий язык.

В греческой мифологии Геракл ( сын Зевса ) и многие другие персонажи считались сыновьями богов через союз со смертными женщинами. Примерно с 360 г. до н. э. Александр Великий , возможно, подразумевал, что он был полубогом , используя титул «Сын Амона – Зевс ». [27]

Денарий , отчеканенный около 18 г. до н.э. Аверс: ЦЕЗАРЬ АВГВСТВС; реверс: DIVVS IVLIV(S)

В 42 г. до н. э. Юлий Цезарь был официально обожествлен как «божественный Юлий» ( divus Iulius ) после его убийства . Его приемный сын Октавиан (более известный как Август , титул, данный ему 15 лет спустя, в 27 г. до н. э.) таким образом стал известен как divi Iuli filius (сын божественного Юлия) или просто divi filius (сын бога). [28] В качестве смелого и беспрецедентного шага Август использовал этот титул для продвижения своего политического положения во Втором триумвирате , в конечном итоге преодолев всех соперников за власть в Римском государстве. [28] [29]

Слово, которое было применено к Юлию Цезарю, когда он был обожествлен, было divus , а не отдельное слово deus . Таким образом, Август называл себя Divi filius , а не Dei filius . [30] Граница между быть богом и богоподобным была порой не совсем ясна для населения в целом, и Август, похоже, осознавал необходимость сохранения двусмысленности. [30] В качестве чисто семантического механизма и для поддержания двусмысленности двор Августа поддерживал концепцию, что любое поклонение императору оказывалось «положению императора», а не личности императора. [31] Однако тонкое семантическое различие было утрачено за пределами Рима, где Августа начали почитать как божество. [32] Таким образом, надпись DF стала использоваться для Августа, порой неясно, какое значение подразумевалось. [30] [32] Принятие титула Divi filius Августом совпало с более масштабной кампанией, которую он проводил, чтобы использовать силу своего образа. Официальные портреты Августа, сделанные даже в конце его жизни, продолжали изображать его как красивого юношу, подразумевая, что чудесным образом он никогда не старел. Учитывая, что мало кто когда-либо видел императора, эти изображения посылали отчетливое сообщение. [33]

Позже Тиберий (император с 14 по 37 г. н. э.) стал считаться сыном дивуса Августа , а Адриан — сыном дивуса Траяна . [28] К концу I века императора Домициана стали называть dominus et deus (т. е. господином и богом ). [34]

За пределами Римской империи кушанский царь II века Канишка I использовал титул девапутра, что означает «сын Бога». [35]

Вера Бахаи

В писаниях Веры Бахаи термин «Сын Божий» применяется к Иисусу, [36] но не указывает на буквальную физическую связь между Иисусом и Богом, [37] но является символическим и используется для указания на очень сильную духовную связь между Иисусом и Богом [36] и источник его власти. [37] Шоги Эффенди , глава Веры Бахаи в первой половине 20-го века, также отметил, что этот термин не указывает на то, что положение Иисуса превосходит положение других пророков и посланников, которых бахаи называют Явителями Бога , включая Будду , Мухаммеда и Бахауллу среди прочих. [38] Шоги Эффенди отмечает, что, поскольку все Явители Бога разделяют одни и те же близкие отношения с Богом и отражают один и тот же свет, термин Сыновство может в некотором смысле быть отнесен ко всем Явителям. [36]

христианство

В христианстве титул «Сын Божий» относится к статусу Иисуса как божественного сына Бога Отца . [39] [40] Он происходит из нескольких случаев использования в Новом Завете и раннем христианском богословии . Термин используется во всех четырех Евангелиях , Деяниях Апостолов и литературе Павла и Иоанна .

Другая интерпретация исходит из иудейского понимания титула, который описывает всех людей как Сынов Божьих. В некоторых частях Ветхого Завета исторические личности, такие как Иаков и Соломон, упоминаются как Сыны Божьи, имея в виду их происхождение от Адама . Библейские исследователи используют этот титул как способ подтвердить человечность Иисуса, что он полностью человек, но также послан от своего отца, который есть Бог всемогущий, как упомянуто в Иоанна 3:16.

ислам

В исламе Иисус известен как Иса ибн Марьям ( араб . عيسى بن مريم , букв.  «Иисус, сын Марии») и считается пророком и посланником Бога ( Аллаха ) и аль-Масихом , арабским термином для Мессии ( Христа ), посланным, чтобы направлять детей Израиля ( бани исраил на арабском языке) с новым откровением, аль-Инджиль (араб. « евангелие »). [41] [42] [43]

Ислам отвергает любое родство между Богом и любым другим существом, включая сына. [44] [45] Таким образом, отвергая веру в то, что Иисус является рожденным сыном Бога, самого Бога [46] или другого бога. [47] Как и в христианстве, ислам верит, что у Иисуса не было земного отца. В исламе считается, что Иисус родился из-за повеления Бога «быть». [48] Бог приказал [44] ангелу Джибрилю (Гавриилу) «вдунуть» [49] душу Иисуса в Марию [50] [51] , и так она родила Иисуса.

Иудаизм

Статуя царя Давида работы Николя Кордье в часовне Боргезе базилики Санта-Мария-Маджоре

Хотя ссылки на «сыновья Божьи», «сын Божий» и «сын ГОСПОДА » иногда встречаются в еврейской литературе, они никогда не относятся к физическому происхождению от Бога. [52] [53] Есть два случая, когда еврейские цари образно упоминаются как бог. [54] : 150  [55] Эти термины часто используются в общем смысле, в котором еврейский народ упоминался как «дети ГОСПОДА , Бога вашего». [52]

Когда этот термин использовался раввинами , он относился к Израилю в частности или к людям в целом, но не использовался в качестве ссылки на еврейского машиаха . [52] В иудаизме термин машиах имеет более широкое значение и использование и может относиться к широкому кругу людей и объектов, не обязательно связанных с еврейским эсхатоном .

Откровение Гавриила

Откровение Гавриила , также называемое Видением Гавриила [56] или Камнем Джесельсона [57] , представляет собой каменную табличку высотой в три фута (один метр) с 87 строками еврейского текста, написанного чернилами , содержащую сборник коротких пророчеств , написанных от первого лица и датируемых концом I века до н. э. [58] [59] Это табличка, описанная как « Свиток Мертвого моря в камне». [58] [60]

В тексте, кажется, говорится о мессианской фигуре из рода Ефрема, который разбил зло прежде праведности [ требуется разъяснение ] на три дня. [61] : 43–44  Позже в тексте говорится о «князе князей», лидере Израиля, который был убит злым царем и не был должным образом похоронен. [61] : 44  Затем злой царь был чудесным образом побежден. [61] : 45  Текст, кажется, ссылается на Иеремию, главу 31. [61] : 43  Выбор Ефрема в качестве родословной мессианской фигуры, описанной в тексте, кажется, опирается на отрывки из Иеремии, Захарии и Осии. Этот лидер упоминался как сын Божий. [61] : 43–44, 48–49 

Текст, по-видимому, основан на еврейском восстании, записанном Иосифом Флавием и датируемом 4 годом до н. э. [61] : 45–46  Судя по датировке, текст, по-видимому, относится к Симону из Переи , одному из трех лидеров этого восстания. [61] : 47 

Свитки Мертвого моря

В некоторых версиях Второзакония в свитках Мертвого моря упоминаются сыны Божии, а не сыны Израиля, вероятно, в отношении ангелов. В Септуагинте говорится то же самое. [54] : 147  [62]

4Q174 — это текст мидраша , в котором Бог называет мессию Давида своим сыном. [63]

4Q246 относится к фигуре, которая будет названа сыном Бога и сыном Всевышнего. Обсуждается, представляет ли эта фигура царственного мессию, будущего злого языческого царя или что-то еще. [63] [64]

В 11Q13 Мелхиседек упоминается как бог, божественный судья. Мелхиседек в Библии был царем Салима . По крайней мере, некоторые в кумранской общине, казалось, думали, что в конце дней Мелхиседек будет править как их царь. [65] Отрывок основан на Псалме 82. [ 66]

Псевдоэпиграфы

В «Иосифе и Асенефе» и связанном с ним тексте «История Асенеф» Иосиф упоминается как сын Божий. [54] : 158–159  [67] В молитве Иосифа и Иаков, и ангел упоминаются как ангелы и сыновья Божьи. [54] : 157 

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Введение в науку религии Фридриха Мюллера 2004 ISBN  1-4179-7401-X страница 136
  2. ↑ Исход 4:22
  3. ^ Танах - Тора/Пророки/Писания . Stone Edition. 1996. стр. 741. ISBN 0-89906-269-5.
  4. ^ Танах - Тора/Пророки/Писания . Stone Edition. 1996. стр. 1923. ISBN 0-89906-269-5.
  5. ^ abc "Католическая энциклопедия: Сын Божий" . Получено 7 октября 2014 г.
  6. ^ Один учитель: роль Иисуса в обучении в Евангелии от Матфея, Джон Юэ-Хань Йе, 2004, ISBN 3-11-018151-7 , страницы 240–241. 
  7. ^ Дуайт Пентекост Слова и дела Иисуса Христа 2000 ISBN 0-310-30940-9 страница 234 
  8. ↑ Международная стандартная библейская энциклопедия Джеффри У. Бромили, 1988 г. ISBN 0-8028-3785-9, страницы 571–572. 
  9. ^ "Международная стандартная библейская энциклопедия: Сыны Божьи (Новый Завет)". BibleStudyTools.com . Получено 7 октября 2014 г. .
  10. ↑ Словарь Merriam-Webster's Collegiate (10-е изд.) (2001). Спрингфилд, Массачусетс: Merriam-Webster.
  11. ^ Матфея 26:63
  12. ^ ab Китай: культурно-исторический словарь Майкла Диллона 1998 ISBN 0-7007-0439-6 страница 293 
  13. ^ ab Восточная Азия: Культурная, социальная и политическая история Патрисии Эбрей , Энн Уолтхолл, Джеймс Пале 2008 ISBN 0-547-00534-2 стр. 16 
  14. ^ История Японии Хишо Сайто 2010 ISBN 0-415-58538-4 страница 
  15. ^ Проблема Китая Бертрана Рассела 2007 ISBN 1-60520-020-4 страница 23 
  16. ^ Боскаро, Адриана; Гатти, Франко; Равери, Массимо, ред. (2003). Переосмысление Японии: социальные науки, идеология и мысль. Том II. Japan Library Limited. стр. 300. ISBN 0-904404-79-X.
  17. ^ Britannica, Encyclopaedia. "Xiongnu". Статья о народе (Xiongnu) . Получено 25.04.2014 .
  18. ^ Дэриан Питерс (3 июля 2009 г.). «Жизнь и завоевания Чингисхана». Гуманитарные науки 360. Архивировано из оригинала 26 апреля 2014 г.
  19. ^ ab Adela Yarbro Collins; John Joseph Collins (2008). Царь и Мессия как Сын Божий: Божественные, человеческие и ангельские мессианские фигуры в библейской и смежной литературе. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-0772-4. Получено 3 февраля 2014 г.
  20. ^ ab Ян Ассман (2003). Разум Египта: История и значение во времена фараонов. Издательство Гарвардского университета. С. 300–301. ISBN 978-0-674-01211-0. Получено 16 марта 2014 г.
  21. ^ "Католическая энциклопедия" . Получено 7 октября 2014 г.
  22. ^ Стивенс, Анна. «Эхнатон, Нефертити и Атон: от многих богов к одному». Американский исследовательский центр в Египте (ARCE) . Получено 12 января 2024 г.
  23. ^ Хоффмайер, Джеймс (2015). Эхнатон и истоки монотеизма . Нью-Йорк: Oxford University Press. С. 198–206. ISBN 978-0-19-979208-5.
  24. ^ Хоффмайер, Джеймс (2015). Эхнатон и истоки монотеизма . Нью-Йорк: Oxford University Press. С. 72–73. ISBN 978-0-19-979208-5.
  25. ^ К. ван дер Тоорн; Боб Бекинг; Питер Виллем ван дер Хорст, ред. (1999). Словарь божеств и демонов в Библии DDD. Wm. B. Eerdmans Publishing. стр. 686. ISBN 978-0-8028-2491-2. Получено 16 марта 2014 г.
  26. ^ K. Lawson Younger Jr. "Panammuwa and Bar-Rakib: two structure analysiss" (PDF) . University of Sheffield. Архивировано из оригинала (PDF) 4 марта 2016 г. . Получено 16 марта 2014 г. .
  27. ^ Картледж, Пол (2004). «Александр Великий». История сегодня . 54 : 1.
  28. ^ abc Ранняя христианская литература Хелен Ри 2005 ISBN 0-415-35488-9 страницы 159–161 
  29. ^ Август Пэт Саузерн 1998 ISBN 0-415-16631-4 страница 60 
  30. ^ abc Мир, который сформировал Новый Завет Кэлвина Дж. Ретцеля 2002 ISBN 0-664-22415-6 страница 73 
  31. ^ Знакомство с Римом: культура, идентичность и власть в Римской империи Джанет Хаскинсон 1999 ISBN 978-0-415-21284-7 страница 81 
  32. ^ ab Спутник римской религии под редакцией Йорга Рюпке 2007 ISBN 1-4051-2943-3 страница 80 
  33. ^ Искусство Гарднера сквозь века: западная перспектива Фреда С. Кляйнера 2008 ISBN 0-495-57355-8 стр. 175 
  34. ↑ Император Домициан Брайан У. Джонс 1992 ISBN 0-415-04229-1 страница 108 
  35. ↑ Энциклопедия древних азиатских цивилизаций Чарльза Хайэма 2004 ISBN 978-0-8160-4640-9 страница 352 
  36. ^ abc Lepard, Brian D (2008). Во славе Отца: Вера Бахаи и христианство . Baha'í Publishing Trust. стр. 74–75. ISBN 978-1-931847-34-6.
  37. ^ Аб Тахерзаде, Адиб (1977). Откровение Бахауллы, Том 2: Адрианополь, 1863–1868 гг . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. п. 182. ИСБН 0-85398-071-3.
  38. ^ Хорнби, Хелен, ред. (1983). Светочи руководства: справочный файл бахаи. Нью-Дели, Индия: Bahaʼí Publishing Trust. стр. 491. ISBN 81-85091-46-3.
  39. ^ Дж. Гордон Мелтон, Мартин Бауманн, Религии мира: всеобъемлющая энциклопедия верований и практик , ABC-CLIO, США, 2010, стр. 634-635
  40. ^ Шуберт М. Огден, Понимание христианской веры , Wipf and Stock Publishers, США, 2010, стр. 74
  41. ^ Glassé, Cyril (2001). Новая энциклопедия ислама, с введением Хьюстона Смита (Édition révisée. ed.). Walnut Creek, CA: AltaMira Press. стр. 239. ISBN 978-0-7591-0190-6.
  42. ^ Макдауэлл, Джим, Джош; Уокер, Джим (2002). Понимание ислама и христианства: верования, которые разделяют нас, и как о них говорить. Юген, Орегон: Harvest House Publishers. стр. 12. ISBN 978-0-7369-4991-0.
  43. ↑ Оксфордский словарь ислама , стр. 158.
  44. ^ ab "Сура Ан-Ниса [4:171]". Сура Ан-Ниса [4:171] . Получено 2018-04-18 .
  45. ^ «Сура Аль-Маида [5:116]» . Сура Аль-Маида [5:116] . Проверено 18 апреля 2018 г.
  46. ^ «Сура Аль-Маида [5:72]» . Сура Аль-Маида [5:72] . Проверено 18 апреля 2018 г.
  47. ^ «Сура Аль-Маида [5:75]» . Сура Аль-Маида [5:75] . Проверено 18 апреля 2018 г.
  48. ^ «Сура Али Имран [3:59]» . Сура Али Имран [3:59] . Проверено 18 апреля 2018 г.
  49. ^ «Сура Аль-Анбия [21:91]» . Сура Аль-Анбия [21:91] . Проверено 18 апреля 2018 г.
  50. ^ Иисус: Краткая история У. Барнса Татума 2009 ISBN 1-4051-7019-0 страница 217 
  51. ^ Новая энциклопедия ислама Сирила Глассе, Хьюстон Смит 2003 ISBN 0-7591-0190-6 стр. 86 
  52. ^ abc Оксфордский словарь иудейской религии Максин Гроссман и Адель Берлин (14 марта 2011 г.) ISBN 0-19-973004-0 стр. 698 
  53. ↑ Еврейский аннотированный Новый Завет Эми-Джилл Левин и Марка З. Бреттлера (15 ноября 2011 г.) ISBN 0-19-529770-9 стр. 544 
  54. ^ abcd Riemer Roukema (2010). Иисус, Гнозис и Догма. T&T Clark International. ISBN 978-0-567-46642-6. Получено 30 января 2014 г.
  55. ^ Джонатан Бардилл (2011). Константин, Божественный Император Христианского Золотого Века. Cambridge University Press. стр. 342. ISBN 978-0-521-76423-0. Получено 4 февраля 2014 г.
  56. ^ «Тремя днями, живи»: Мессии, Воскрешение и Вознесение на Небеса в Хазон Гавриил [ постоянная нерабочая ссылка ] , Израиль Кноль, Еврейский университет в Иерусалиме
  57. ^ "Первый Иисус?". National Geographic . Архивировано из оригинала 2010-08-19 . Получено 2010-08-05 .
  58. ^ ab Yardeni, Ada (янв.–февр. 2008 г.). «Новый свиток Мертвого моря в камне?». Biblical Archaeology Review . 34 (1).
  59. ^ Ван Биема, Дэвид; Тим Макгирк (2008-07-07). «Было ли воскресение Иисуса продолжением?». Журнал Time . Архивировано из оригинала 8 июля 2008 года . Получено 2008-07-07 .
  60. ↑ Итан Броннер (2008-07-05). «Табличка разжигает споры о мессии и воскрешении». The New York Times . Получено 2008-07-07 . Табличка, вероятно, найденная около Мертвого моря в Иордании, по мнению некоторых ученых, которые ее изучали, является редким примером камня с чернильными надписями той эпохи — по сути, свитком Мертвого моря на камне.
  61. ^ abcdefg Матиас Хенце (2011). Хазон Габриэль. Общество библейской литературы. ISBN 978-1-58983-541-2. Получено 2 апреля 2014 г.
  62. ^ Майкл С. Хейзер (2001). «ВТОРОЗАКОНИЕ 32:8 И СЫНЫ БОЖЬИ». Архивировано из оригинала 29 мая 2013 года . Получено 30 января 2014 года .
  63. ^ ab Markus Bockmuehl; James Carleton Paget, eds. (2007). Искупление и сопротивление: мессианские надежды евреев и христиан в древности. A&C Black. стр. 27–28. ISBN 978-0-567-03043-6. Получено 8 декабря 2014 г.
  64. ^ ЭДВАРД М. КУК. "4Q246" (PDF) . Бюллетень библейских исследований 5 (1995) 43-66 [© 1995 Institute for Biblical Research]. Архивировано из оригинала (PDF) 4 марта 2016 года . Получено 8 декабря 2014 года .
  65. ^ Дэвид Флюссер (2007). Иудаизм периода Второго Храма: Кумран и Апокалипсис. Wm. B. Eerdmans Publishing. стр. 249. ISBN 978-0-8028-2469-1. Получено 8 февраля 2014 г.
  66. ^ Джером Х. Нейри (2009). Евангелие от Иоанна в культурной и риторической перспективе. Wm. B. Eerdmans Publishing. С. 313–316. ISBN 978-0-8028-4866-6.
  67. ^ "История Асенефы" и "Иосиф и Асенеф". Псевдоэпиграфы, апокрифы и священные писания . Получено 30 января 2014 г.

Библиография