Бхагат Сингх (27 сентября 1907 [1] – 23 марта 1931) был харизматичным [3] индийским революционером [4] , который участвовал в ошибочном убийстве младшего британского полицейского [5] в отместку за смерть индийский националист. [6] Позже он принял участие в во многом символическом взрыве Центрального законодательного собрания в Дели и голодовке в тюрьме, что – на фоне сочувственного освещения в принадлежащих Индии газетах – сделало его имя нарицательным в регионе Пенджаба. , а после казни в возрасте 23 лет стал мучеником и народным героем Северной Индии. [7] Заимствуя идеи большевизма и анархизма , [8] он активизировал растущую воинственность в Индии в 1930-х годах и вызвал срочный самоанализ в рамках ненасильственной, но в конечном итоге успешной кампании Индийского национального конгресса за независимость Индии . [9]
В декабре 1928 года Бхагат Сингх и его соратник Шиварам Раджгуру , оба члены небольшой революционной группы Индостанской социалистической республиканской ассоциации (также армейской, или HSRA), застрелили 21-летнего британского полицейского Джона Сондерса. Лахор , Пенджаб , на территории нынешнего Пакистана, приняв Сондерса, который все еще находился на испытательном сроке, за старшего суперинтенданта британской полиции Джеймса Скотта, которого они намеревались убить. [10] Они возложили на Скотта ответственность за смерть популярного индийского националистического лидера Лалы Ладжпат Рай за то, что он приказал применить лати (дубинку), в результате чего Рай был ранен и через две недели умер от сердечного приступа. Когда Сондерс выезжал из полицейского участка на мотоцикле, он был сбит единственной пулей, выпущенной через дорогу стрелком Раджгуру. [11] [12] Когда он лежал с ранениями, Сингх несколько раз выстрелил в него с близкого расстояния, в отчете о вскрытии показано восемь пулевых ранений. [13] Другой соратник Сингха, Чандра Шекхар Азад , застрелил начальника констебля индийской полиции Чаннана Сингха, который пытался преследовать Сингха и Раджгуру. [11] [12]
После побега Бхагат Сингх и его соратники использовали псевдонимы, чтобы публично объявить о мести за смерть Ладжпата Рая, развесив заранее подготовленные плакаты, которые они изменили, чтобы показать Джон Сондерса в качестве предполагаемой цели вместо Джеймса Скотта. [11] После этого Сингх находился в бегах в течение многих месяцев, и на тот момент никаких обвинительных приговоров не последовало. Вновь вынырнув на поверхность в апреле 1929 года, он и еще один его соратник, Батукешвар Датт , взорвали две самодельные бомбы малой мощности среди незанятых скамеек Центрального законодательного собрания в Дели . Они забросали с галереи листовками депутатов внизу, выкрикивали лозунги и позволили властям арестовать их. [14] Арест и последующая огласка выявили соучастие Сингха в деле Джона Сондерса. Ожидая суда, Сингх завоевал общественную симпатию после того, как присоединился к своему коллеге-обвиняемому Джатину Дасу в голодовке , требуя улучшения условий содержания для индийских заключенных. Забастовка закончилась смертью Даса от голода в сентябре 1929 года.
Бхагат Сингх был признан виновным в убийстве Джона Сондерса и Чаннана Сингха и повешен в марте 1931 года в возрасте 23 лет. После смерти он стал популярным народным героем. Джавахарлал Неру писал о нем: «Бхагат Сингх стал популярным не из-за своего террористического акта, а потому, что он, казалось, на данный момент отстоял честь Лалы Ладжпат Рая, а через него и нации. Он стал символом; акт был забыт, символ остался, и в течение нескольких месяцев каждый город и деревня Пенджаба и, в меньшей степени, в остальной части северной Индии, звучали его именем». [15] Еще позже Сингх, атеист и социалист в зрелом возрасте, завоевал в Индии поклонников среди представителей политического спектра, включавшего как коммунистов , так и правых индуистских националистов . Хотя многие из соратников Сингха, а также многие индийские антиколониальные революционеры также участвовали в смелых действиях и были либо казнены, либо умерли насильственной смертью, немногие из них стали прославляться в популярном искусстве и литературе, как Сингх, которого иногда называют как Шахид-и-Азам («Великомученик» на урду и пенджаби ). [16]
Бхагат Сингх родился в семье пенджабских сикхов 27 сентября 1907 года [1] в деревне Банга в округе Лайаллпур в Пенджабе , на территории тогдашней Британской Индии , а сегодня - Пакистана; он был вторым из семи детей — четырех сыновей и трех дочерей — рожденных Видьявати и ее мужем Кишаном Сингхом Сандху. [17] Отец Бхагата Сингха и его дядя Аджит Сингх активно занимались прогрессивной политикой, принимая участие в агитации вокруг законопроекта о колонизации каналов в 1907 году, а затем в движении Гадар 1914–1915 годов. [17]
После нескольких лет обучения в деревенской школе в Банге Бхагат Сингх был зачислен в англо-ведическую школу Даянанд в Лахоре. [17] В 1923 году он поступил в Национальный колледж в Лахоре, основанный двумя годами ранее Лалой Ладжпат Рай в ответ на движение Махатмы Ганди за отказ от сотрудничества , которое призывало индийских студентов избегать школ и колледжей, субсидируемых британским правительством Индии. [17]
Полиция обеспокоилась влиянием Сингха на молодежь и арестовала его в мае 1927 года под предлогом того, что он был причастен к взрыву, произошедшему в Лахоре в октябре 1926 года. Он был освобожден под залог в размере рупий . 60 000 через пять недель после ареста. [18] Он писал и редактировал газеты на урду и пенджаби , издававшиеся в Амритсаре [19] , а также участвовал в написании недорогих брошюр, опубликованных Naujawan Bharat Sabha, которые резко критиковали британцев. [20] Он также писал для «Кирти» , журнала партии «Кирти Кисан » («Рабоче-крестьянская партия») и кратко для газеты «Вир Арджун» , издаваемой в Дели . [21] [a] Он часто использовал псевдонимы, в том числе такие имена, как Балвант, Ранджит и Видрохи. [23]
В 1928 году британское правительство создало Комиссию Саймона для подготовки отчетов о политической ситуации в Индии. Некоторые индийские политические партии бойкотировали Комиссию, поскольку в ее составе не было индийцев, [b] и по всей стране прошли протесты. Когда Комиссия посетила Лахор 30 октября 1928 года, Лала Ладжпат Рай возглавила марш протеста против этого. Попытки полиции разогнать большую толпу привели к насилию. Начальник полиции Джеймс А. Скотт приказал полиции атаковать протестующих (использовать дубинки) и лично напал на Рая, который был ранен. Рай умер от сердечного приступа 17 ноября 1928 года. Врачи полагали, что его смерть могла быть ускорена полученными травмами. Когда этот вопрос был поднят в парламенте Соединенного Королевства , британское правительство отрицало свою причастность к смерти Рая. [25] [26] [27]
Сингх был видным членом Индостанской республиканской ассоциации (HRA) и, вероятно, в значительной степени ответственен за ее изменение названия на Индостанскую социалистическую республиканскую ассоциацию (HSRA) в 1928 году . [28] HSRA поклялась отомстить за смерть Рая. [18] Сингх вступил в сговор с такими революционерами, как Шиварам Раджгуру , Сухдев Тапар и Чандрашекхар Азад , чтобы убить Скотта. [21] Однако в случае ошибочной идентификации заговорщики застрелили Джона П. Сондерса, помощника суперинтенданта полиции, когда он выходил из окружного управления полиции в Лахоре 17 декабря 1928 года. [29]
Современная реакция на убийство существенно отличается от лести, которая появилась позже. Партия Науджаван Бхарат Сабха, которая вместе с HSRA организовала марш протеста в Лахоре, обнаружила, что посещаемость ее последующих публичных собраний резко упала. Политики, активисты и газеты, в том числе The People , которую Рай основал в 1925 году, подчеркивали, что отказ от сотрудничества предпочтительнее насилия. [30] Махатма Ганди , лидер Конгресса, осудил убийство как ретроградную акцию , но Джавахарлал Неру позже написал, что:
Бхагат Сингх стал популярным не из-за своего террористического акта, а потому, что он, казалось, на данный момент отстоял честь Лалы Ладжпат Рая, а через него и всей нации. Он стал символом, поступок был забыт, символ остался, и в течение нескольких месяцев его имя звучало в каждом городе и деревне Пенджаба и, в меньшей степени, в остальной северной Индии. О нем сложилось бесчисленное количество песен, и популярность, которой достиг этот человек, была чем-то удивительным. [31]
После убийства Сондерса группа скрылась через вход в колледж DAV, через дорогу от окружного управления полиции. Чанан Сингх, главный констебль , преследовавший их, был застрелен Чандрашекхаром Азадом. [32] Затем они на велосипедах скрылись в заранее подготовленных убежищах. Чтобы их поймать, полиция начала массированную поисковую операцию, заблокировав все въезды и выезды в город и из него; Уголовное расследование следило за всеми молодыми людьми, покидающими Лахор. Следующие два дня беглецы скрывались. 19 декабря 1928 года Сухдев обратился к Дургавати Деви , иногда известной как Дурга Бхабхи, жене другого члена HSRA, Бхагвати Чарана Вохры , за помощью, которую она согласилась оказать. Рано утром следующего дня они решили сесть на поезд, отправляющийся из Лахора в Батинду и направляющийся в Хоуру ( Калькутта ). [33]
Бхагат Сингх и Раджгуру, оба с заряженными револьверами, вышли из дома рано утром следующего дня. [33] Одетые в западную одежду (Бхагат Сингх постригся, сбрил бороду и надел шляпу поверх остриженных волос) и неся на руках спящего ребенка Деви, Сингх и Деви прошли как молодая пара, а Раджгуру нес их багаж в качестве своего слуги. На станции Сингху удалось скрыть свою личность при покупке билетов, и все трое сели на поезд, направлявшийся в Канпур (ныне Канпур ). Там они сели на поезд, идущий в Лахнау , поскольку сотрудники уголовного розыска на железнодорожной станции Хоура обычно досматривали пассажиров прямого поезда, следующего из Лахора. [33] В Лакхнау Раджгуру отдельно отправился в Бенарес , а Сингх, Деви и младенец отправились в Ховра, и все, кроме Сингха, вернулись в Лахор несколько дней спустя. [34] [33]
В течение некоторого времени Бхагат Сингх использовал силу драмы как средство вдохновения на восстание против британцев, купив волшебный фонарь , чтобы показывать слайды, которые оживляли его речи о революционерах, таких как Рам Прасад Бисмил, который умер в результате Заговор Какори . В 1929 году он предложил HSRA драматический поступок, призванный привлечь широкую огласку к своим целям. [20] Под влиянием Огюста Вайяна , французского анархиста, который взорвал Палату депутатов в Париже, [35] план Сингха состоял в том, чтобы взорвать бомбу внутри Центрального законодательного собрания . Номинальным намерением было выразить протест против Закона об общественной безопасности и Закона о торговых спорах, которые были отклонены Ассамблеей, но принимались вице-королем, используя свои особые полномочия; фактическое намерение заключалось в том, чтобы преступники позволили себя арестовать, чтобы они могли использовать явку в суд как сцену для пропаганды своего дела. [23]
Руководство HSRA изначально было против участия Бхагата во взрыве, поскольку было уверено, что его предыдущее участие в расстреле Сондерса означало, что его арест в конечном итоге приведет к его казни. Однако в конце концов они решили, что он — их наиболее подходящий кандидат. 8 апреля 1929 года Сингх в сопровождении Батукешвара Датта бросил две бомбы в зал Ассамблеи с общественной галереи во время заседания. [36] Бомбы были предназначены не для убийства, [37] но некоторые члены, в том числе Джордж Эрнест Шустер , финансовый член Исполнительного совета вице-короля , были ранены. [38] Дым от бомб заполнил Ассамблею, так что Сингх и Датт, вероятно, могли бы спастись в суматохе, если бы захотели. Вместо этого они продолжали выкрикивать лозунг « Инкилаб Зиндабад !» («Да здравствует революция») и разбрасывали листовки. Двое мужчин были арестованы и впоследствии отправлены через ряд тюрем в Дели. [39]
По словам Нити Наир, «публичная критика этой террористической акции была однозначной». [37] Ганди в очередной раз выступил с резкими словами неодобрения их поступка. [15] Тем не менее, заключенный в тюрьму Бхагат, как сообщается, был в восторге и назвал последующее судебное разбирательство «драмой». [39] Сингх и Датт в конце концов ответили на критику, написав Заявление Ассамблеи о бомбе:
Мы считаем человеческую жизнь священной, что невозможно выразить словами. Мы не виновники подлых злодеяний… и не «сумасшедшие», как хотелось бы верить Tribune of Lahore и некоторым другим… Сила, когда она применяется агрессивно, является «насилием» и, следовательно, морально неоправданна, но когда она используется для достижения законного дела, оно имеет моральное оправдание. [37]
Судебный процесс начался в первую неделю июня после предварительного слушания в мае. 12 июня оба мужчины были приговорены к пожизненному заключению за «незаконное и злонамеренное проведение взрывов, могущих поставить под угрозу жизнь». [39] [40] Датта защищал Асаф Али , а Сингх защищался. [41] Высказывались сомнения в точности показаний, данных на суде. Одно из ключевых несоответствий касается автоматического пистолета, который Сингх имел при аресте. Некоторые свидетели заявили, что он произвел два или три выстрела, в то время как арестовавший его сержант полиции показал, что пистолет был направлен вниз, когда он забрал его у него, и что Сингх «играл с ним». [42] Согласно статье в India Law Journal , свидетели обвинения были обучены, их показания были неверными, а Сингх сам сдал пистолет. [43] Сингх был приговорен к пожизненному заключению. [44]
В 1929 году HSRA открыла заводы по производству бомб в Лахоре и Сахаранпуре . 15 апреля 1929 года фабрика по производству бомб в Лахоре была обнаружена полицией, что привело к аресту других членов HSRA, в том числе Сухдева, Кишори Лала и Джая Гопала. Вскоре после этого на фабрику в Сахаранпуре также был совершен рейд, и некоторые из заговорщиков стали информаторами. Благодаря новой доступной информации полиция смогла связать три ветви убийства Сондерса, взрыва в Ассамблее и изготовления бомбы. [27] Сингху, Сухдеву, Раджгуру и еще 21 человеку были предъявлены обвинения в убийстве Сондерса. [45]
Сингх был повторно арестован за убийство Сондерса и Чанан Сингх на основании существенных доказательств против него, включая заявления его соратников Ханса Раджа Вохры и Джая Гопала. [43] Его пожизненное заключение по делу о взрывном устройстве было отложено до принятия решения по делу Сондерса. [44] Его отправили в центральную тюрьму Мианвали из тюрьмы Дели. [41] Там он стал свидетелем дискриминации между европейскими и индийскими заключенными. Он считал себя наряду с другими политическим заключенным . Он отметил, что в Дели ему была предоставлена расширенная диета, которой не было в Мианвали. Он возглавил голодовку других индийских политических заключенных, которые, по его мнению, обращались с ними как с обычными преступниками. Они требовали равенства в стандартах питания, одежде, туалетных принадлежностях и других предметах гигиены, а также доступа к книгам и ежедневным газетам. Они утверждали, что их не следует принуждать к физическому труду или какой-либо недостойной работе в тюрьме. [46] [47]
Голодовка вызвала рост общественной поддержки Сингха и его коллег примерно с июня 1929 года. Газета Tribune была особенно заметной в этом движении и сообщала о массовых собраниях в таких местах, как Лахор и Амритсар. Правительству пришлось применить статью 144 Уголовного кодекса, пытаясь ограничить собрания. [48]
Джавахарлал Неру встретился с Сингхом и другими забастовщиками в центральной тюрьме Мианвали . После встречи он заявил:
Мне было очень больно видеть горе героев. Они поставили на карту свои жизни в этой борьбе. Они хотят, чтобы с политическими заключенными обращались как с политическими заключенными. Я очень надеюсь, что их жертва увенчается успехом. [49]
Мухаммед Али Джинна выступил в поддержку забастовщиков в Ассамблее, сказав:
У человека, который объявляет голодовку, есть душа. Он тронут этой душой, и он верит в справедливость своего дела... как бы вы ни сожалели о них и сколько бы вы ни говорили, что они заблуждаются, именно система, эта проклятая система управления вызывает негодование люди. [50]
Правительство пыталось сорвать забастовку, помещая в тюремные камеры различные продукты питания, чтобы проверить решимость заключенных. Кувшины с водой были наполнены молоком, так что заключенные либо продолжали жаждать, либо прекращали забастовку; никто не дрогнул, и тупиковая ситуация продолжалась. Затем власти попытались насильственно кормить заключенных, но этому воспротивились. [51] [c] Поскольку вопрос все еще не решен, индийский вице-король лорд Ирвин прервал свой отпуск в Симле , чтобы обсудить ситуацию с властями тюрьмы. [53] Поскольку деятельность участников голодовки приобрела популярность и внимание среди людей по всей стране, правительство решило ускорить начало судебного процесса по делу об убийстве Сондерса, который отныне назывался «Дело о заговоре в Лахоре». Сингха перевезли в тюрьму Борстал в Лахоре, [54] и суд начался там 10 июля 1929 года. Помимо обвинения в убийстве Сондерса, Сингху и 27 другим заключенным было предъявлено обвинение в подготовке заговора с целью убийства Скотта, и ведет войну против короля. [43] Сингха, все еще объявившего голодовку, пришлось нести в суд в наручниках на носилках; с момента начала забастовки он похудел на 14 фунтов (6,4 кг) по сравнению со своим первоначальным весом в 133 фунта (60 кг). [54]
Правительство начало идти на уступки, но отказалось двигаться по ключевому вопросу о признании категории «политзаключенных». По мнению чиновников, если кто-то нарушил закон, то это был личный поступок, а не политический, и это были обычные преступники. [55] К настоящему времени состояние другого участника голодовки, Джатиндры Натха Даса , находящегося в той же тюрьме, значительно ухудшилось. Комитет тюрьмы рекомендовал его безоговорочное освобождение, но правительство отклонило это предложение и предложило освободить его под залог. 13 сентября 1929 года Дас умер после 63-дневной голодовки. [54] Почти все националистические лидеры страны отдали дань уважения смерти Даса. Мохаммад Алам и Гопи Чанд Бхаргава ушли из Законодательного совета Пенджаба в знак протеста, а Неру успешно выдвинул предложение об отсрочке заседания в Центральной ассамблее в знак порицания «бесчеловечного обращения» с заключенными Лахора. [56] Сингх, наконец, прислушался к резолюции партии Конгресс и просьбе своего отца, прекратив голодовку 5 октября 1929 года после 116 дней. [43] В этот период популярность Сингха среди простых индейцев распространилась за пределы Пенджаба. [57]
Теперь внимание Сингха переключилось на суд, где ему предстояло предстать перед группой обвинения Короны, в которую входили Ч. Х. Карден-Ноад, Каландар Али Хан, Джай Гопал Лал и прокурор-инспектор Бакши Дина Натх. [43] Защита состояла из восьми адвокатов. Прем Датт Верма, самый молодой из 27 обвиняемых, бросил тапок в Гопала, когда тот повернулся, и стал свидетелем обвинения в суде. В результате судья распорядился надеть наручники на всех обвиняемых. [43] Сингх и другие отказались надеть наручники и подверглись жестоким избиениям. [58] Революционеры отказались явиться в суд, и Сингх написал письмо судье, указав различные причины своего отказа. [59] [60] Мировой судья приказал провести судебное разбирательство без обвиняемых или членов HSRA. Это стало неудачей для Сингха, поскольку он больше не мог использовать судебный процесс в качестве форума для пропаганды своих взглядов. [61]
Чтобы ускорить медленный судебный процесс, вице-король лорд Ирвин 1 мая 1930 года объявил чрезвычайное положение и издал постановление о создании специального трибунала в составе трех судей высокого суда для рассмотрения этого дела. Это решение прервало нормальный процесс отправления правосудия, поскольку единственная апелляция после трибунала подавалась в Тайный совет, расположенный в Англии. [43]
2 июля 1930 года в Высокий суд было подано ходатайство о хабеас корпус , оспаривающее это постановление на том основании, что оно является ultra vires и, следовательно, незаконным; вице-король не имел полномочий сокращать обычный процесс установления справедливости. [43] В петиции утверждалось, что Закон о защите Индии 1915 года позволял вице-королю издавать указ и создавать такой трибунал только в условиях нарушения правопорядка, что, как утверждалось в данном случае, не произошло. Однако ходатайство было отклонено как преждевременное. [62]
Карден-Ноад представил обвинения правительства в совершении грабежей и незаконном приобретении оружия и боеприпасов, среди прочего. [43] Показания Г. Т. Гамильтона Хардинга, суперинтенданта полиции Лахора, шокировали суд. Он заявил, что подал первое информационное сообщение против обвиняемых по специальному приказу главного секретаря губернатору Пенджаба и что ему не известны подробности дела. Обвинение в основном зависело от показаний П.Н. Гоша, Ханса Раджа Вохры и Джая Гопала, которые были соратниками Сингха в HSRA. 10 июля 1930 года трибунал решил выдвинуть обвинения только против 15 из 18 обвиняемых и разрешил передать их ходатайства на рассмотрение на следующий день. Суд завершился 30 сентября 1930 года. [43] Среди троих обвиняемых, чьи обвинения были сняты, был и Датт, который уже был приговорен к пожизненному заключению по делу о взрыве в Ассамблее. [63]
Постановление (и трибунал) истекло 31 октября 1930 года, поскольку оно не было принято Центральной ассамблеей или британским парламентом. 7 октября 1930 года трибунал вынес 300-страничное решение, основанное на всех доказательствах, и пришел к выводу, что участие Сингха, Сухдева и Раджгуру в убийстве Сондера доказано. Их приговорили к смертной казни через повешение. [43] Из остальных обвиняемых трое были оправданы (Аджой Гош, Джатиндра Нат Саньял и Дес Радж), Кундан Лал получил семь лет строгого заключения , Прем Датт получил столько же лет, а остальные семь (Кишори Лал, Махабир Сингх, Биджой Кумар Синха , Шив Верма , Гая Прасад , Джай Дев и Камалнатх Тевари) были приговорены к пожизненному заключению. [64]
В провинции Пенджаб комитет обороны разработал план обращения в Тайный совет. Сингх изначально был против апелляции, но позже согласился на нее в надежде, что апелляция популяризирует HSRA в Великобритании. Апеллянты утверждали, что постановление о создании трибунала было недействительным, в то время как правительство возражало, что вице-король имел все полномочия по созданию такого трибунала. Апелляция была отклонена судьей виконтом Данидином . [65]
После отклонения апелляции в Тайный совет президент партии Конгресс Мадан Мохан Малавия 14 февраля 1931 года подал Ирвину прошение о помиловании . [66] Некоторые заключенные направили Махатме Ганди призыв вмешаться. [43] В своих записках от 19 марта 1931 года вице-король записал:
Возвращаясь, Ганди спросил меня, может ли он рассказать о деле Бхагата Сингха, поскольку в газетах появилась новость о его запланированном повешении 24 марта. Это был бы очень неудачный день, потому что в этот день новый президент Конгресса должен был прибыть в Карачи, и там будет много жарких дискуссий. Я объяснил ему, что очень тщательно обдумал этот вопрос, но не нашел никаких оснований убедить себя смягчить приговор. Похоже, мои доводы ему показались весомыми. [67]
Коммунистическая партия Великобритании выразила свою реакцию на это дело:
История этого дела, в которой мы не встречаем ни одного примера, связанного с политическими делами, отражает симптомы бессердечия и жестокости, которые являются результатом раздутого желания империалистического правительства Великобритании внушить страх сердца репрессированных людей. [66]
План по спасению Сингха и других заключенных HSRA из тюрьмы провалился. Муж члена HSRA Дурги Деви, Бхагвати Чаран Вохра, пытался изготовить для этой цели бомбы, но погиб, когда они случайно взорвались. [68]
Сингх, Раджгуру и Сухдев были приговорены к смертной казни по делу о заговоре в Лахоре и приговорены к повешению 24 марта 1931 года. [69] График был перенесен на 11 часов вперед, и все трое были повешены 23 марта 1931 года в 19:30 [69 ]. 70] в тюрьме Лахора . Сообщается, что ни один мировой судья в то время не был готов наблюдать за повешением Сингха, как того требовал закон. Вместо этого за казнью наблюдал почетный судья по имени Наваб Мухаммад Ахмед Хан Касури , который также подписал три смертных приговора, поскольку срок действия их первоначальных ордеров истек. [71] Затем тюремные власти проделали дыру в задней стене тюрьмы, вытащили тела и тайно кремировали троих мужчин под покровом темноты возле деревни Ганда Сингх Вала , а затем выбросили пепел в реку Сатледж , около 10 километрах (6,2 миль) от Ферозепора . [72]
Суд над Сингхом был охарактеризован Верховным судом как «противоречащий фундаментальной доктрине уголовной юриспруденции», поскольку у обвиняемых не было возможности защитить себя. [73] Специальный трибунал представлял собой отклонение от обычной процедуры, принятой для судебного разбирательства, и его решение могло быть обжаловано только в Тайном совете, расположенном в Великобритании. [43] Обвиняемые в суде отсутствовали, и приговор был вынесен ex-parte . [61] Постановление, которое было внесено вице-королем для формирования Специального трибунала, так и не было одобрено Центральной ассамблеей или британским парламентом и в конечном итоге утратило свою силу, не имея какой-либо юридической или конституционной неприкосновенности. [58]
О казнях широко сообщалось в прессе, особенно потому, что они произошли накануне ежегодного съезда партии Конгресс в Карачи . [74] Ганди столкнулся с демонстрациями под черным флагом разгневанной молодежи, которая кричала «Долой Ганди». [75] The New York Times сообщила:
Террор в городе Канпур в Соединенных провинциях и нападение на Махатму Ганди, совершенное молодым человеком за пределами Карачи, были среди ответов сегодняшних индийских экстремистов на повешение Бхагата Сингха и двух его товарищей-убийц. [76]
Были объявлены харталы и траурные забастовки. [77] Партия Конгресса во время сессии в Карачи заявила:
отмежевываясь от политического насилия в любой форме и не одобряя его, Конгресс официально выражает свое восхищение храбростью и самопожертвованием Бхагата Сингха, Сукха Дева и Раджа Гуру и оплакивает вместе с их семьями скорбящих утрату этих жизней. Конгресс придерживается мнения, что их тройная казнь была актом бессмысленной мести и преднамеренным игнорированием единогласного требования нации о смягчении наказания. Этот Конгресс также придерживается мнения, что [британское] правительство упустило прекрасную возможность для укрепления доброй воли между двумя странами, которая, по общему признанию, имеет решающее значение на данном этапе, и для склонения к методам мира партии, которая, вынужденная к отчаяния, прибегает к политическому насилию. [78]
В номере «Молодой Индии» от 29 марта 1931 года Ганди писал:
Бхагат Сингх и двое его сообщников были повешены. Конгресс предпринял множество попыток спасти их жизни, и правительство возлагало на это большие надежды, но все было напрасно.
Бхагат Сингх не хотел жить. Он отказался извиняться и даже подавать апелляцию. Бхагат Сингх не был сторонником ненасилия, но и не придерживался религии насилия. Он прибег к насилию из-за беспомощности и для защиты своей родины. В своем последнем письме Бхагат Сингх писал: «Меня арестовали во время войны. Для меня не может быть виселицы. Поместите меня в жерло пушки и взорвите меня». Эти герои победили страх смерти. Поклонимся им тысячу раз за их героизм.
Но мы не должны подражать их поступкам. В нашей стране, где живут миллионы обездоленных и искалеченных людей, если мы возьмем на вооружение практику добиваться справедливости посредством убийств, возникнет ужасающая ситуация. Наши бедные люди станут жертвами наших злодеяний. Создавая дхарму насилия, мы будем пожинать плоды наших собственных действий.
Следовательно, хотя мы и восхваляем мужество этих храбрых людей, нам никогда не следует одобрять их действия. Наша дхарма — проглотить свой гнев, соблюдать дисциплину ненасилия и выполнять свой долг. [79]
23 марта Махатама Ганди написал письмо наместнику, в котором призвал смягчить смертные приговоры Бхагату Сингху, Сухдеву и Раджгуру. [80] Однако были необоснованные утверждения о том, что у Ганди была возможность остановить казнь Сингха. Напротив, считается, что Ганди не имел достаточного влияния на британцев, чтобы остановить казнь, а тем более организовать ее, [81] но он сделал все возможное, чтобы спасти жизнь Сингха. [82] Сторонники Ганди утверждают, что роль Сингха в движении за независимость не представляла угрозы для роли Ганди как его лидера, поэтому у него не было причин желать его смерти. [26] Ганди всегда утверждал, что он большой поклонник патриотизма Сингха. Он также заявил, что выступает против казни Сингха (и, если уж на то пошло, смертной казни в целом), и заявил, что у него нет полномочий остановить ее. [81] О казни Сингха Ганди сказал: «Правительство, безусловно, имело право повесить этих людей. Однако есть некоторые права, которые делают честь тем, кто ими обладает, только если ими пользуются только номинально». [83] Ганди также однажды заметил о смертной казни: «Я по совести не могу согласиться с тем, чтобы кого-либо отправили на виселицу. Только Бог может отнять жизнь, потому что только Он дает ее». [84] Ганди удалось освободить 90 000 политических заключенных, которые не были членами его движения Сатьяграха , в соответствии с Пактом Ганди-Ирвина . [26] Согласно сообщению индийского журнала Frontline , он несколько раз призывал к замене смертных приговоров Сингху, Раджгуру и Сухдеву, включая личный визит 19 марта 1931 года. В письме вице-королю в тот день После их казни он горячо просил смягчить приговор, не зная, что письмо придет слишком поздно. [26] Лорд Ирвин, вице-король, позже сказал:
Слушая, как г-н Ганди излагал передо мной аргументы в пользу смягчения наказания, я сначала размышлял о том, какое значение, несомненно, имело то, что апостол ненасилия так искренне защищал интересы приверженцев веры, столь фундаментально противоположной его собственной. Однако я считаю совершенно неправильным позволять чисто политическим соображениям влиять на мое суждение. Я не мог себе представить случая, в котором по закону наказание было бы более прямо заслужено. [26]
Сингх считал Картара Сингха Сарабху , одного из основателей партии Гадар, своим героем. Бхагат также был вдохновлен Бхаем Парманандом , еще одним членом-основателем партии Гадар . [85] Сингха привлекали анархизм и коммунизм . [86] Он был заядлым читателем учения Михаила Бакунина , а также читал Карла Маркса , Владимира Ленина и Льва Троцкого . [87] В своем последнем завещании «Молодым политработникам» он объявляет свой идеал «социальной реконструкцией на новой, т. е. марксистской, основе». [88] Сингх не верил в идеологию Ганди , которая защищала Сатьяграху и другие формы ненасильственного сопротивления, и чувствовал, что такая политика заменит одну группу эксплуататоров другой. [89]
С мая по сентябрь 1928 года Сингх опубликовал в «Кирти» серию статей об анархизме . Он был обеспокоен тем, что общественность неправильно поняла концепцию анархизма, написав: «Люди боятся слова «анархизм». Словом «анархизм» злоупотребляли настолько, что даже в Индии революционеров называли анархистами, чтобы сделать их непопулярными». Он пояснил, что анархизм означает отсутствие правителя и отмену государства, а не отсутствие порядка. Далее он сказал: «Я думаю, что в Индии идея всеобщего братства, санскритское предложение Васудхайва Кутумбакам и т. д. имеет то же значение». Он считал, что:
Конечная цель анархизма — полная независимость, согласно которой никто не будет одержим Богом или религией, а также не будет сходить с ума по деньгам или другим мирским желаниям. Никаких цепей на теле и контроля со стороны государства не будет. Это означает, что они хотят уничтожить: Церковь, Бога и Религию; штат; Частная собственность. [86]
21 января 1930 года во время суда по делу о заговоре в Лахоре Бхагат Сингх и его товарищи из HSRA появились в суде в красных шарфах. Когда судья занял свое кресло, они выдвинули лозунги «Да здравствует социалистическая революция», «Да здравствует Коммунистический Интернационал», «Да здравствует народ», «Имя Ленина никогда не умрет» и «Долой империализм » . [90] Затем Бхагат Сингх прочитал в суде текст телеграммы и попросил магистрата отправить ее в Третий Интернационал . В телеграмме говорилось:
«В День Ленина мы посылаем сердечный привет всем, кто что-то делает для продвижения идей великого Ленина. Мы желаем успеха великому эксперименту, который проводит Россия. Мы присоединяемся к голосу международного рабочего движения. Пролетариат победит. Капитализм будет побеждён. Смерть империализму ». [90]
Историк К. Н. Паниккар описал Сингха как одного из первых марксистов в Индии. [89] Политический теоретик Джейсон Адамс отмечает, что он был больше очарован Лениным, чем Марксом. [87] С 1926 года он изучал историю революционных движений в Индии и за рубежом. В своих тюремных записных книжках он цитировал Ленина в отношении империализма и капитализма, а также революционных мыслей Троцкого. [91]
В день казни Бхагат Сингх читал книгу « Воспоминания о Ленине» , автором которой была Клара Цеткин , немецкая марксистка. [92] [90] Когда его спросили, каково было его последнее желание, Сингх ответил, что изучает жизнь Ленина и хочет закончить ее до своей смерти. [93]
Сингх начал подвергать сомнению религиозные идеологии после того, как стал свидетелем индуистско-мусульманских беспорядков, вспыхнувших после того, как Ганди распустил Движение отказа от сотрудничества . Он не понимал, как члены этих двух группировок, изначально объединившихся в борьбе против англичан, могли вгрызаться друг другу в глотку из-за своих религиозных различий. [94] В этот момент Сингх отказался от своих религиозных убеждений, поскольку считал, что религия препятствует борьбе революционеров за независимость, и начал изучать работы Бакунина , Ленина , Троцкого – всех революционеров-атеистов. Он также проявил интерес к книге Сохама Свами «Здравый смысл» . [д] [95]
Во время пребывания в тюрьме в 1930–31 годах к Бхагату Сингху подошел Рандхир Сингх , его сокамерник и лидер сикхов, который позже основал Акханд Киртани Джатха . По словам близкого соратника Бхагата Сингха Шивы Вермы, который позже составил и отредактировал его сочинения, Рандхир Сингх пытался убедить Бхагата Сингха в существовании Бога, но в случае неудачи отругал его: «У вас кружится голова от славы, и у вас развилось эго, которое стоит как черная завеса между тобой и Богом». [96] [e] В ответ Бхагат Сингх написал эссе под названием « Почему я атеист », чтобы ответить на вопрос, родился ли его атеизм из тщеславия. В эссе он защищал свои собственные убеждения и говорил, что раньше он твердо верил во Всевышнего, но не мог заставить себя поверить в мифы и убеждения, которые были близки сердцу других. [98] Он признал тот факт, что религия облегчает смерть, но также сказал, что недоказанная философия является признаком человеческой слабости. [96] В этом контексте он отметил:
Что касается происхождения Бога, я считаю, что человек создал Бога в своем воображении, когда осознал свои слабости, ограничения и недостатки. Таким образом, он обрел смелость противостоять всем трудным обстоятельствам и встретить все опасности, которые могли возникнуть в его жизни, а также сдерживать свои порывы к процветанию и изобилию. Бог с его причудливыми законами и родительской щедростью окрасился пестрыми красками воображения. Его использовали в качестве сдерживающего фактора, когда его ярость и его законы неоднократно пропагандировались, чтобы человек не стал опасным для общества. Он был криком скорбящей души, поскольку считалось, что он выступает отцом и матерью, сестрой и братом, братом и другом, когда во время бедствия человек остается один и беспомощен. Он был Всемогущим и мог все. Идея Бога помогает человеку в беде. [96]
Ближе к концу эссе Бхагат Сингх написал:
Посмотрим, насколько я стойкий. Один из моих друзей попросил меня помолиться. Когда ему сообщили о моем атеизме, он сказал: «Когда наступят твои последние дни, ты начнешь верить». Я сказал: «Нет, дорогой сэр, никогда этого не произойдет. Я считаю это актом деградации и деморализации. По таким мелким эгоистичным мотивам я никогда не буду молиться». Читатель и друзья, это тщеславие? Если да, то я за это. [96]
В листовке, которую он бросил в Центральное собрание 8 апреля 1929 года, он заявил: «Легко убить отдельных людей, но невозможно убить идеи. Великие империи рушились, а идеи выживали». [99] Находясь в тюрьме, Сингх и двое других написали письмо лорду Ирвину, в котором просили, чтобы с ними обращались как с военнопленными и, следовательно, расстреляли, а не через повешение. [100] Пранатх Мехта, друг Сингха, посетил его в тюрьме 20 марта, за три дня до казни, с проектом письма о помиловании, но он отказался его подписать. [26]
Субхас Чандра Бос сказал: «Бхагат Сингх стал символом нового пробуждения среди молодежи». Неру признал, что популярность Бхагата Сингха привела к новому национальному пробуждению, заявив: «Он был чистым бойцом, который столкнулся со своим врагом в открытом поле… он был подобен искре, которая за короткое время превратилась в пламя и распространилась от одного из конца страны в другой, рассеивая царящую повсюду тьму». [75] Через четыре года после повешения Сингха директор Разведывательного бюро сэр Хорас Уильямсон написал: «Его фотография продавалась во всех городах и поселках и какое-то время соперничала по популярности даже с фотографией самого г-на Ганди». [75]
Бхагат Сингх и по сей день остается важной фигурой в индийской иконографии. [101] Его память, однако, не поддается категоризации и представляет проблемы для различных групп, которые могут попытаться присвоить ее. Притам Сингх, профессор, специализирующийся на изучении федерализма, национализма и развития в Индии, отмечает, что
Бхагат Сингх бросает вызов практически всем тенденциям в индийской политике. Индийские националисты, вдохновленные Ганди, индуистские националисты, сикхские националисты, парламентские левые и выступающие за вооруженную борьбу левые наксалиты конкурируют друг с другом за присвоение наследия Бхагата Сингха, и все же каждый из них сталкивается с противоречием в своих заявлениях. своему наследию. Индийские националисты, вдохновленные Ганди, считают обращение Бхагата Сингха к насилию проблематичным, индуистские и сикхские националисты находят его атеизм тревожным, парламентские левые считают его идеи и действия более близкими к точке зрения наксалитов, а наксалиты находят критику Бхагата Сингха индивидуального терроризма. в его дальнейшей жизни — неприятный исторический факт. [102]
Молодежь Индии до сих пор черпает огромное вдохновение у Сингха. [114] [115] В 2008 году он был признан «Величайшим индийцем» по опросу индийского журнала India Today , опередив Бозе и Ганди. [116] Во время столетия со дня его рождения группа интеллектуалов создала учреждение под названием Бхагат Сингх Санстан, чтобы почтить память его и его идеалов. [117] Парламент Индии отдал дань уважения и соблюдал молчание в знак уважения к памяти Сингха 23 марта 2001 г. [118] и 2005 г. [119] В Пакистане, после давнего требования активистов Мемориала Бхагата Сингха Основание Пакистана , площадь Шадман Чоук в Лахоре, где он был повешен, была переименована в Бхагат Сингх Чоук. Это изменение было успешно оспорено в пакистанском суде. [120] [121] 6 сентября 2015 года Мемориальный фонд Бхагата Сингха подал прошение в высокий суд Лахора и снова потребовал переименования Чоук в Бхагат Сингх Чоук. [122]
Было снято несколько фильмов, изображающих жизнь и времена Сингха. Первым фильмом, основанным на его жизни, был «Шахид-и-Азад Бхагат Сингх» (1954), в котором Прем Адиб сыграл роль Сингха, за которым последовал Шахид Бхагат Сингх (1963) с Шамми Капуром в главной роли в роли Бхагата Сингха, « Шахид» (1965), в котором Манодж Кумар сыграл Бхагата Сингха и Амара Шахида Бхагата Сингха (1974), в которых Сом Датт изображает Сингха. Три фильма о Сингхе были выпущены в 2002 году «Шахид-и-Азам» , 23 марта 1931 года: «Шахид » и «Легенда о Бхагате Сингхе» , в которых Сингха сыграли Сону Суд , Бобби Деол и Аджай Девгн соответственно. [123] [124] Бхагат Сингх (2002), драматический фильм, снятый Анандом Сагаром и написанный/продюсированный Раманандом Сагаром, был показан на канале DD National . В главной роли был Дипак Датта. [125]
Сиддхартх сыграл роль Бхагата Сингха в фильме 2006 года « Ранг де Басанти» , в котором проводятся параллели между революционерами эпохи Бхагата Сингха и современной индийской молодежью. [126] Другой аналогичный подход был использован, в частности, в независимом фильме «Шахид-и-Аазам» (2018), где Рахул Патхак сыграл главную роль. Гурдас Манн сыграл роль Сингха в «Шахид Удхам Сингх» , фильме, основанном на жизни Удхама Сингха , а Амол Парашар сыграл Сингха в «Сардар Удхам» , еще одном фильме, основанном на жизни Удхама Сингха. [127] Карам Раджпал сыграл Бхагата Сингха в телесериале Star Bharat «Чандрашекхар» , основанном на жизни Чандры Шекхара Азада . [128]
В 2008 году Мемориальный музей и библиотека Неру (NMML) и некоммерческая организация « Действуйте сейчас ради гармонии и демократии» (ANHAD) совместно продюсировали 40-минутный документальный фильм о Бхагате Сингхе под названием «Inqilab », режиссером которого выступил Гаухар Раза . [129] [130]
Сингх, Сухдев и Раджгуру послужили вдохновением для создания ряда пьес в Индии и Пакистане, которые продолжают привлекать зрителей. [131] [132] [133]
Патриотические песни хиндустани, хотя и не написанные Сингхом, « Сарфароши Ки Таманна » («Желание жертвовать»), созданные Бисмилом Азимабади , [134] и «Мера Ранг Де Басанти Чола» («О Мать! Покрась мою одежду в цвет весны»), созданные Рамом Прасадом Бисмилом , [135] во многом связаны с ним и использовались в ряде связанных с ним фильмов. [136]
В 1968 году в Индии была выпущена почтовая марка, посвященная 61-летию со дня рождения Сингха. [137] В 2012 году в обращение была выпущена монета номиналом 5 фунтов стерлингов. [138]
Последовал суд над Бхагатом Сингхом и рядом его соратников из Индостанской Социалистической Республиканской Ассоциации за убийство Сондерса и Чаннана Сингха. 7 октября 1929 года Бхагат Сингх, Раджгуру и Сухдев Тапар были приговорены к смертной казни. Бхагат Сингх, Сухдев Тапар и Шив Рам Хари Раджгуру были казнены через повешение в центральной тюрьме Лахора 23 марта 1931 года.(Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
Индийские коммунисты, активизировавшие свою деятельность в начале 1920-х годов и призывавшие к независимости от Великобритании в 1925 году, стали значительной силой в 1930-х и 1940-х годах и оказали влияние на ряд других прогрессивных движений, вдохновленных русской революцией. Наиболее популярной и известной среди них была Индостанская социалистическая революционная армия, созданная в 1928 году, харизматический лидер которой Бхагат Сингх и его товарищи были казнены и похоронены в безымянных могилах британскими колонизаторами.
В этом году (1929) силу голодовки продемонстрировали члены Социалистической республиканской ассоциации Индостана до и во время суда по второму делу о заговоре в Лахоре. Это дело получило широкую огласку, поскольку несколько обвиняемых были причастны либо к убийству полицейского и начальника полиции, либо к взрыву здания Центрального законодательного собрания в Дели. Бхагат Сингх, харизматичный лидер группы, участвовал в обеих акциях.
Рабски промосковские коммунисты оставили место для другой формы марксизма, более полно смешанной с национализмом. В 1928 году в Лахоре была основана Индостанская социалистическая республиканская армия (HSRA), выросшая из старой революционной традиции Пенджаба. Возглавляемая харизматичным 22-летним студентом Бхагатом Сингхом, она отошла от своего довоенного террористического наследия, приняв марксистский воинствующий атеизм в качестве своей идеологии. HSRA выступала за акты «образцового» революционного насилия.
Глава 8, «Контроль над политическим насилием, узник как педагогика». Большая часть мемуаров, устных историй и визуальных артефактов, которые я использовал, чтобы продемонстрировать пересечение революционной деятельности и деятельности Конгресса в 1929–1930 годах, в значительной степени сосредоточены на жизни и приключениях личностей, особенно харизматичного Бхагата Сингха и более загадочного Чандрашекхара Азада, свидетельства того, что революционная энергия была направлена в деятельность Конгресса после их смерти, становятся неуловимыми. С точки зрения Манматнатха Гупты, после потери этих двух номинальных лидеров революционное движение «оторвалось от своих основ и стало более искусственным, и люди приходили в него из-за связанного с ним романтического очарования, а не из-за какого-либо глубокого идеализма».
Даже в ближайшем политическом окружении Ганди его запреты на насилие интерпретировались с некоторой либеральностью, понимая, что насилие против людей недопустимо, но насилие против собственности допустимо. В политическом плане позиция Ганди также четко отличала его от насилия со стороны бенгальских индуистов, махараштранских читпаванов-браминов и коммунистических террористов, таких как знаменитая группа под руководством Сурджи Сена, совершившая рейд на арсенал Читтагонга в 1930 году, последователей Винаяка Дамодара. Саваркар, или Ассоциация Индостанской Социалистической Республики харизматичного Бхагата Сингха . Хотя этот терроризм осуществлялся небольшими группами и никогда серьезно не угрожал британскому правлению, его воинственность, его растущая частота с 1930 года и его популярность сильно обеспокоили британское правительство Индии и привели к жестоким репрессиям. Это также сделало правительство гораздо более восприимчивым к либеральной Партии Конгресса, которая приняла позицию Ганди о ненасилии. Как всегда в освободительной борьбе, воинствующие «экстремисты» подстрекали администрацию к переговорам с умеренными.
После 1929 года британский режим стал все больше беспокоиться о том, что голодовка может подорвать дисциплину в тюремной системе и деморализовать полицию и армию. В этом году силу голодовки продемонстрировали члены Индостанской Социалистической Республиканской Ассоциации до и во время суда по второму делу о заговоре в Лахоре». полицейский и главный констебль или во взрыве Центрального законодательного собрания в Дели. Бхагат Сингх, харизматический лидер группировки, участвовал в обеих акциях.
Под руководством своего харизматического лидера Бхагата Сингха HSRA осуществила несколько громких террористических атак, включая убийство Дж. П. Саундерса, помощника суперинтенданта полиции Лахора, которого они ошибочно возложили на себя ответственность за смерть Лалы Ладжпат Рай в результате жестокость полиции во время демонстрации». HSRA также совершила два взрыва: первый - дерзкое нападение на Законодательное собрание, заседающее в Дели, в ходе которого бомбы были брошены с общественной галереи, но причинен небольшой ущерб; и последующая попытка взорвать поезд наместника. Бхагат Сингх и его соратник по революции Сухдев вскоре были арестованы и предстали перед широко разрекламированным судом, а затем были казнены в 1931 году. Багвати Чаран Вохра, еще один видный деятель ассоциации, погиб, испытывая бомбу, которая должна была быть использована в попытке освободить Бхагата. Сингх из центральной тюрьмы Лахора.
часто разделялся по вопросу о том, в какой степени все протесты должны быть ненасильственными. Ганди, хотя и был очень влиятельным, имел противников. Особенно важно признать существование социалистического, радикального крыла внутри националистического движения. Историки часто обсуждают это крыло, ссылаясь на Бхагата Сингха, харизматичного индийского революционера, казненного британцами вместе с двумя другими революционерами в 1931 году за убийство британского полицейского.
которые занялись революционным и воинственным активизмом. Причастен к (ошибочному) громкому убийству Джона Сондерса...
месяц после смерти Ладжпата Рая, в 16:30 17 декабря 1928 года, члены HSRA устроили засаду на помощника суперинтенданта полиции Дж. П. Сондерса, когда он выходил из полицейского участка на Колледж-роуд в Лахоре. Один раз в него выстрелил Шиварам Раджгуру, а затем еще раз Бхагат Сингх». Когда эти двое бежали через ворота колледжа DAV, расположенного напротив станции, их товарищ Чандрашекхар Азад выстрелил в преследующего офицера, констебля Чанан Сингха. И Сингх, и Сондерс умерли от ран. Среди хаоса было место для фарса. Сондерс не был главной целью; Джайгопал из HSRA принял помощника за своего босса, г-на Скотта, человека, который приказал полиции предъявить обвинения протестующим Комиссии Саймона двум месяцами ранее. Как только стало ясно, что это был подчиненный, а не Скотт, революционеры бросились вносить поправки в заранее подготовленные плакаты, объявляющие об этом акте.
мемуарах остро рассказывается о том, как они были полны агонии и раскаяния после убийств и смерти невинных. Например, Азад застрелил индийского констебля Чанан Сингха, который преследовал Бхагата и Раджгуру, когда они бежали через колледж DAV после того, как застрелили Сондерса. Азад стоял на страже в нескольких метрах от Бхагата и Раджгуру, руководил операцией и в случае необходимости должен был их прикрывать. Азад крикнул Чанан Сингху, чтобы тот прекратил погоню, прежде чем выстрелить, но Чанан не прислушался к предупреждению и продолжил бежать. Азад опустил пистолет, прицелился себе в ноги и выпустил превентивную пулю. Он попал Ханану в пах, и в конце концов он истек кровью. Благополучие семьи Чанан Сингха продолжало беспокоить Азада, который снова и снова высказывал свои опасения своим соратникам.
на то, что это был акт мести, даже Раджгуру и Бхагат Сингх были глубоко встревожены и полны раскаяния после стрельбы в Сондерса. Раджгуру высказал мнение: «Бхаи бада сундар науджаван тха [Сондерс!]. Uske gharwalon ko kaisa lag raha hoga?» (Брат, он [Сондерс] был очень красивым молодым человеком. Как, должно быть, чувствовала себя его семья?)! Аналогичным было состояние Бхагата. Махур рассказывает, что он встретил Бхагата после убийства Сондерса и нашел его глубоко потрясенным. «Китна удвелит та унка манас Unke Sayant kanth se unka uddveg ubhara Pada tha. Baat karte karte ruk jaate the aur der tak chup raha kar phir baat ka sutra pakad kar muskaraane ke prayatn karte aage badte the' (Как потрясен был его разум. Несмотря на размеренный тон, его растерянность было видно. Он внезапно прекращал говорить на полуслове, а затем какое-то время молчал, прежде чем попытаться улыбнуться и пойти дальше.)
Несколько членов HSRA, в том числе Бхагат Сингх и Сухдев, пробовали себя в журналистике и поддерживали дружеские отношения с журналистами и редакторами националистических газет в Пенджабе, UP и Дели, в результате чего большая часть освещения в принадлежащих Индии газетах носила сочувственный революционный характер.
причина. К концу 1929 года имя Бхагат Сингха стало нарицательным, его характерный портрет широко распространился...
что голодовка может подорвать дисциплину в тюремной системе и деморализовать полицию и армию. В этом году силу голодовки продемонстрировали члены Индостанской Социалистической Республиканской Ассоциации до и во время суда по второму делу о заговоре в Лахоре. Это дело получило широкую огласку, поскольку несколько обвиняемых были причастны либо к убийству полицейского и начальника полиции, либо к взрыву здания Центрального законодательного собрания в Дели. Бхагат Сингх, харизматичный лидер группы, участвовал в обеих акциях.
стал предметом популярных легенд, как и его повешение — и повешение его товарищей Раджа Гуру и Сухдева — в Лахоре в марте 1931 года. Смерть Бхагата Сингха принесла ему титул Шахид-и-Азама (Великомученика). Он был не единственным Шахидом, который пошел на виселицу за свою революционную деятельность, и он не был единственным Шахид-и-Азамом.
многочисленные анархисты-нелегалисты (печально) известны из-за своей связи с конкретными актами политического насилия, традиция включает в себя множество менее известных личностей. К ним относятся французские нелегалисты Клеман Дюваль, Франсуа Клавдий Кенигштейн (он же Равашоль),...; и индийский социалист-анархист Бхагат Сингх, сыгравший важную роль в антиколониальной борьбе Индии.
Сингх (1907–34), часто называемый «Шахид (мученик) Бхагат Сингх», был борцом за свободу, находившимся под влиянием коммунизма и анархизма, который в подростковом возрасте стал участвовать в ряде революционных антибританских организаций. Его повесили за то, что он застрелил полицейского в ответ на убийство ветерана-борца за свободу.
лучше понять политическую ценность проявления противоположных тенденций моноглоссии и гетероглоссии у Джойса и Сореля, мы могли бы использовать термин, используемый для определения личности индийского анархиста Бхагата Сингха: «мистический атеизм». Сингх разработал свою собственную разновидность анархизма в контексте антиколониальных движений в Индии во главе с Ганди и частично в связи с ирландским антиимпериализмом. Сингх много читал анархистскую философию и перевел книгу Дэниела Брина «Моя борьба за свободу Ирландии» (1924) под именем Балвант Сингх (Дублин, 1982, стр. 54). В своей книге «Почему я атеист», написанной в тюрьме в ожидании казни, Сингх размышлял о роли религиозных убеждений в формировании романтических убеждений, необходимых революционерам, но вновь подтвердил свою веру в разум.
(стр. 34) Обыденность этих пространств и площадок для печати – митинги против бомбардировки Медины в Мочи Баге, сообщает из Мюнхена в еженедельнике Лайпат Рай. «Люди», речи о Южной Африке в Брэдло-холле, книги о Советском Союзе, контрабандой провезенные в Лахор подпольными книготорговцами, – позволяют нам подойти к проблеме, связанной с биографией Бхагата Сингха: то, как молодой человек так ловко вел переговоры с транснациональными течениями, цитируя Французские анархисты в манифестах и регулярно ссылались на революционную Москву, ни разу не покинув Индию. (стр. 151) Вторая функция метафоры путешествия — постулировать возможное прибытие к чему-то утонченному, всеобъемлющему и стабильному. Если Бхагат Сингх отделен от «террористического» прошлого, описанного выше, здесь он переносится в будущее, за пределы события смерти. Характер его назначения варьируется в зависимости от корпуса: для одних оно определенно марксистское, для других — анархическое. <Сноска 128: Что касается перехода от «либертарианского социализма» к «децентрализованным коллективам», американский историк и анархистская активистка Майя Рамнатх пишет о Бхагате Сингхе, что «один революционер, который мог бы быть способен убедительно разработать такой синтез, умер слишком рано, чтобы это сделать». так.' Рамнатх, Деколонизирующий анархизм , 145 >
Как писал Бхагат в одном из своих эссе: «Все формы правления основаны на насилии». Государство, в марксистско-анархистской концепции, было центром насилия. «то есть государство создавало и увековечивало условия насилия. Если целью было устранение структурного насилия, то нужно было покончить с государством как формой человеческого управления. Бхагат Сингх поставил под сомнение желательность всех форм государственных систем, демократических или иначе: «Они говорят: «Подорвать всю концепцию Государства, и только тогда у нас будет достойная свобода».» В концепции Бхагата антиэтатизм (или астатизм) был почти неотличим от анархизма. быть единым с абсолютной индивидуальной свободой: обществом, созданным, поддерживаемым и переживаемым коллективно, в котором армия и бюрократия больше не нужны. Их альтруистические принципы — это любители мира — подлинного и постоянного мира, основанного на справедливости и равенстве, а не иллюзорного мира, являющегося результатом трусости и поддерживаемого штыками». Здесь пурна сварадж трансформировался в «астатистскую» и «насильственную» утопию абсолютной политической и человеческой свободы, даже если средства достижения этой цели были насильственными или включали организацию вооруженной революции.
, олицетворяющим этот переход, является Бхагат Сингх. Его внешность, похожая на Януса, отражала два его источника вдохновения (большевизм и анархизм), причем марксистский источник стал доминирующим к концу 1920-х годов. Но за его развитием последовали и другие, в том числе Шив Верма, один из основателей HSRA. Верма, однако, признал в статье 1986 года, что, если в 1928 году было принято твердое решение отвернуться от «анархизма и сделать социализм актом веры», «на практике мы придерживались нашего старого стиля индивидуальных действий». '
1928 году в Лахоре была основана Индостанская социалистическая республиканская армия (HSRA), выросшая из старой революционной традиции Пенджаба. Возглавляемая харизматичным 22-летним студентом Бхагатом Сингхом, она отошла от своего довоенного террористического наследия, приняв марксистский воинствующий атеизм в качестве своей идеологии. HSRA выступала за акты «образцового» революционного насилия.
Использование Бхагатом «социалистического» языка в своих более поздних произведениях создало предположение о том, что он является теоретически искушенным автором.
Однако Дэниел Элам в своем анализе тюремной записной книжки Бхагата отмечает, что имела место «политически сочувственная попытка поставить Бхагата Сингха в один ряд с другими радикальными писателями, особенно Антонио Грамши». Хотя Бхагат считался единственной фигурой антиколониального «автора» в своей тюремной записной книжке, текст на самом деле представлял собой совокупность цитат, фрагментов и заметок. Также считается, что он является автором всех пропагандистских материалов HSRA (брошюры, плакаты, судебные заявления и эссе), которые на самом деле были продуктом мозгового штурма и коллективного авторского вклада Шива Вермы, Бхагвати Чарана Вохры, Яшпала и других.
повешение Бхагата Сингха еще больше активизировало радикальную и воинственно-националистическую политику, которая находилась в состоянии брожения с середины 1920-х годов . > Это также придало дополнительную актуальность продолжающемуся движению гражданского неповиновения.
стал предметом популярных легенд, как и его повешение — и повешение его товарищей Раджа Гуру и Сухдева — в Лахоре в марте 1931 года. Смерть Бхагата Сингха принесла ему титул Шахид-и-Азама (Великомученика). Он был не единственным Шахидом, который пошел на виселицу за свою революционную деятельность, и он не был единственным Шахид-и-Азамом.
СМИ из палаты общин
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
Данные из Викиданных