Бходжа был королем Малвы с 1010 года до своей смерти в 1055 году. Бходжа вел войны почти со всеми своими соседями в попытках расширить свое королевство, с разной степенью успеха. В зените своего могущества его империя простиралась от Читтора на севере до верхнего Конкана на юге и от реки Сабармати на западе до Видиши на востоке.
Благодаря своему покровительству ученым Бходжа стал одним из самых прославленных царей в истории Индии. После своей смерти он стал фигурировать в нескольких легендах как праведный ученый-царь. Совокупность легенд, сгруппированных вокруг него, сопоставима с легендами императора Викрамадитьи .
Бходжа наиболее известен как покровитель искусств, литературы и наук. Создание Бходж Шала , центра изучения санскрита , приписывается ему. Он был энциклопедистом , и ему приписывают несколько книг, охватывающих широкий спектр тем. Говорят также, что он построил большое количество храмов Шивы , хотя храм Бходжешвар в Бходжпуре (городе, основанном им) является единственным сохранившимся храмом, который можно с уверенностью приписать ему.
Отцом и предшественником Бходжи был Синдхураджа . Согласно Бходжа-Прабандхе , его мать звали Савитри. [1] Репутация Бходжи как ученого-царя предполагает, что он был хорошо образован в детстве. Бходжа-Прабандха утверждает, что его образованием занимались его опекуны, а также другие ученые. [2]
Согласно Бходжа-Прабандхе , в начале своей жизни Бходжа страдал от сильных головных болей. Два хирурга- брамина из Удджайна заставили его потерять сознание, используя анестезирующий порошок под названием моха-чурна , вскрыли его черепную кость , удалили опухоль, а затем вернули ему сознание, дав ему другой порошок под названием сандживани . [3] [4]
Согласно «Тилака-Манджари» , составленной современником Бходжи Дханапалой, на ногах Бходжи были благоприятные родимые пятна, указывающие на то, что он был достоин стать царем. [5] Его дядя Мунджа (и предшественник его отца) очень любил его и назначил царем. [6]
Однако несколько более поздних легендарных рассказов утверждают, что Мунджа изначально завидовал Бходже и пытался помешать ему стать королем. Например, в Прабандха-Чинтамани 14-го века говорится, что во время правления Мунджи астролог предсказал долгое правление Бходжи. Мунджа, который хотел, чтобы его собственный сын стал королем, приказал убить Бходжу. [7] Бходжа был назначен королем королевскими министрами после смерти Мунджи. [5] Согласно гуджаратской легенде, задокументированной в Расмале , Мунджа приказал убить Бходжу, но позже назначил его наследным принцем. [6]
Бходжа-Прабандха утверждает, что Мунджа приказал одному Ватсарадже убить Бходжу в храме Махамайя в лесу Бхуванешвари. Услышав культурную манеру разговора Бходжи, Ватсараджа и его люди отказались от плана убийства. Они инсценировали смерть Бходжи и представили Мундже поддельную голову и стих из Бходжи. В стихе описывалось, как великие цари, такие как Мандхата , Рама и Юдхиштхира, умерли, оставив после себя все свое имущество; затем он саркастически добавил, что Мунджа будет единственным, за кем последуют земные блага. Стих тронул Мунджу до слез и заставил его осознать свою ошибку. Когда он узнал, что Бходжа все еще жив, он пригласил Бходжу вернуться ко двору. Чтобы раскаяться в своем грехе, он также отправился в паломничество в Дхармаранью, где основал город под названием Мунджапурам. [8] Саркастический стих, предположительно написанный Бходжей Мундже, также появляется как антонимический отрывок в «Шарнгадхара-паддхати » (1363 г. н. э.). [9]
Эти истории о преследовании Бходжи Мунджей по сути мифичны. Эта легенда не встречается в работах, составленных современниками Мунджи, Синдхураджи и Бходжи. Например, Нава-сахасанка-чарита не упоминает эту историю. Легенда, по-видимому, является поэтическим воображением более поздних композиторов. [10] Айн-и-Акбари также содержит вариацию этого рассказа, но полностью искажает легенду, называя Мунджу тем, кого преследовал Бходжа. Этот рассказ также совершенно ненадежен с исторической точки зрения. [11]
Некоторые литературные произведения предполагают, что Бходжа стал преемником своего дядю Мунджу в качестве царя Парамара. К этим произведениям относятся «Тилака-Манджари» , «Прабандха-Чинтамани» и «Расмала» . Однако несколько других произведений, а также эпиграфические свидетельства указывают на то, что Бходжа стал преемником своего отца Синдхураджу . Падмагупта, придворный поэт Синдхураджи и Бходжи, также поддерживает этот факт. Согласно «Бходжа-Прабандхе» , Мунджа оставил управление Парамарой в руках Синдхураджи, прежде чем отправиться в военную экспедицию. Мунджа неожиданно умер в этой кампании, и в результате Синдхураджа стал его преемником в качестве царя. [12] Придворный поэт Синдхураджи Падмагупта в своей « Нава-Сахасанка-Чарите » утверждает, что Мунджа «отдал мир в руки Синдхураджи», прежде чем отправиться в город Амбики. Это указывает на то, что он оставил управление в руках Синдхураджи, прежде чем отправиться в свой роковой поход против Тайлапы II . [13] Надпись в Удайпуре Прашасти , по-видимому, подтверждает это. [5]
Медные пластины Модаса (1010–11 гг. н. э.) являются самой ранней исторической записью правления Бходжи. [14] Чинтамани -Сарника (1055 г. н. э.) была составлена придворным поэтом Бходжи Дасабалой. [14] Надпись преемника Бходжи Джаясимхи I также датируется 1055 г. н. э. Таким образом, 1055 г. н. э. можно считать последним годом правления Бходжи. [15] Основываясь на этих свидетельствах, такие ученые, как Пратипал Бхатия, относят правление Бходжи к 1010–1055 гг. н. э. [16]
Однако некоторые ученые датируют начало правления Бходжи по-разному: между 1000 и 1010 годами н. э., основываясь на своих интерпретациях надписей и легендарных текстов. [17] Например, в «Прабандхе-Чинтамани» Мерутунги говорится, что Бходжа правил 55 лет, 7 месяцев и 3 дня. [15] Основываясь на этом, такие ученые, как Д. К. Гангули и К. Ч. Джайн, относят правление Бходжи к 1000–1055 годам н. э. [16] Однако, как утверждает К. М. Мунши , даты являются «самым слабым местом в повествованиях Мерутунги». [18] А. К. Уордер , который отвергает Мерутунгу как «совершенно ненадежный», а его повествования как «по сути вымысел», считает, что нет никаких доказательств того, что правление Бходжи началось намного раньше 1010 года н. э. [19]
В надписях Парамара Бходжа упоминается как Бходжа- дева . В некоторых современных североиндийских языках, таких как хинди , он также известен как «Бходж» (из-за удаления шва ). Надписи Бходжи упоминают его титулы как Парама-бхаттарака , Махараджадхираджа и Парамешвара . [20] Ганаратна Маходадхи (1140 г. н. э.), работа по грамматике Вардхаманы, предполагает, что «Трибхуван Нараяна» или «Трилока Нараяна» («Владыка трех миров ») также было титулом Бходжи. Это подтверждается эпиграфическими свидетельствами: в храме Шивы, приписываемом Бходже в форте Читтор, есть идол, который назывался «Бходжасваминдева», а также «Трибхуван Нараянадева». [21]
В то время как Бходжа прославился как великодушный царь и покровитель искусств и культуры, он также был известен как воин. [21] Он унаследовал королевство, сосредоточенное вокруг региона Малва , и предпринял несколько попыток расширить его с разными результатами. Надпись Удайпур Прашасти брата Бходжи сравнивает Бходжу с легендарным царем Притху и утверждает, что он «правил землей от Кайлаши до холмов Малайи и до гор заходящего и восходящего солнца». [22] Это очевидное преувеличение: [23] исторические свидетельства указывают на то, что империя Бходжи простиралась от Читтора на севере до верхнего Конкана на юге и от реки Сабармати на западе до Видиши на востоке. [24]
Несколько легенд упоминают конфликты между правителем Малвы и Чаулукьями во время правления царей Чаулукья Валлабха-раджи и Дурлабха-раджи . Говорят, что Валлабха умер от оспы во время похода против Парамарасов. Этот инцидент мог произойти в начале правления Бходжи или во время правления его отца Синдхураджи . [25] [26] Говорят, что преемник Валлабхи Дурлабха отразил атаку конфедерации, в которую входил правитель Малвы, но современные историки сомневаются в подлинности этой легенды. [27] [28]
Первая военная агрессия Бходжи, по-видимому, была его вторжением в регион Лата (в современном Гуджарате ), около 1018 г. н. э. Бходжа подчинил Чалукьев Латы , правитель которых Киртираджа, возможно, был его вассалом в течение короткого периода. [29] [30] Вторжение Бходжи в Лату приблизило его к королевству Шилахара на севере Конканы , которое располагалось к югу от Латы. [31] Бходжа вторгся и захватил Конкану где-то между 1018 и 1020 гг. н. э., во время правления царя Шилахары Арикесари . [32] Он отпраздновал эту победу с размахом, сделав щедрые пожертвования брахманам . Его надпись 1020 г. н. э. гласит, что он организовал Конкана-Грахана Виджая Парва («Фестиваль победы Конканы»). [33] Шилахары, вероятно, продолжали управлять Конканой как вассалы Бходжи. [34] К концу своего правления Бходжа потерял эту территорию из-за Чалукьев из Кальяни . [35]
Незадолго до 1019 г. н. э. Бходжа заключил союз против Чалукьев Кальяни с Раджендрой Чолой и Гангеядевой Калачури . В это время царем Чалукьев был Джаясимха II . [36] Тройственный союз одновременно вступил в бой с Чалукьями на их северных и южных границах. [37] Степень успеха Бходжи в этой кампании не определена, поскольку панегирики и Чалукья, и Парамара заявляли о своей победе. [38] Историк Д. К. Гангули считает, что Бходжа одержал несколько ранних побед против Чалукьев, но в конечном итоге был побежден. Другие, включая Д. Б. Дискалкара и Х. К. Рэя , считают, что Бходжа был побежден Джаясимхой после некоторых ранних успехов, но в конечном итоге вышел победителем против Чалукьев после 1028 г. н. э. По мнению Георга Бюлера , борьба, вероятно, закончилась с некоторым преимуществом для Бходжи, которое поэты Парамара могли преувеличить до великой победы. [39]
В «Удайпур Прашасти» говорится, что Бходжа победил правителя по имени Индраратха. Современные историки отождествляют этого царя с Индранатхой, царем Сомавамши Калинги . Этот царь был побежден Раджендрой Чолой : Бходжа, возможно, играл второстепенную роль в кампании Чолы как часть альянса. [40] [41]
Газневиды , мусульманская династия тюркского происхождения, вторглись в северо-западную Индию в 11 веке под предводительством Махмуда Газневи . Удайпур Прашасти утверждает, что наемники Бходжи победили турушек (тюркский народ). [42] Существуют некоторые легендарные рассказы о военных успехах Бходжи против иностранных захватчиков , отождествляемых с Газневидами. Однако нет никаких четких доказательств того, что Бходжа сражался против Газневидов или какой-либо другой мусульманской армии. [43] Бходжа мог предоставить войска для борьбы правителя Кабула Шахов Анандапалы против Газневидов. Считается, что он предоставил убежище сыну Анандапалы Трилочанапале. [44] Несколько средневековых мусульманских историков утверждают, что Махмуд избегал конфронтации с могущественным индуистским правителем по имени Парам Дев после разграбления индуистского храма Сомнатх . Современные историки идентифицируют Парам Дева как Бходжу: это имя может быть искажением Парамара-Дева или титула Бходжи Парамешвара-Парамабхаттарака . [45] [46] Бходжа также мог быть частью индуистского союза, который изгнал губернаторов Махмуда из Ханси , Тханесара и других областей около 1043 г. н. э. [47] [30]
Попытка Бходжи расширить свое королевство на восток была сорвана королем Чанделы Видьядхарой . [48] Однако Бходжа смог расширить свое влияние среди феодалов Чанделы, возможно, после смерти Видьядхары. Каччхапагхаты Дубкунда, которые были северными соседями Парамара, изначально были феодалами Чанделы. Однако их правитель Абхиманью принял сюзеренитет Бходжи. [49] Бходжа также начал кампанию против Каччхапагхатов Гвалиора , возможно, с конечной целью захватить Каннаудж , но его атаки были отбиты их правителем Киртираджей. [50]
Согласно надписи в Удайпуре Прашасти , Бходжа победил царя Гурджара . Личность этого царя оспаривается историками, но его обычно называют слабым правителем Гурджара-Пратихара в Каннаудже . Бходжа не удерживал контроль над Каннауджем долгое время, если вообще удерживал. [51]
Надпись на медной пластине Тилакавады 1046 года н. э. гласит, что генерал Бходжи Сурадитья стабилизировал его королевское состояние, убив некоего Сахавахану в битве. [52] Некоторые ранние историки идентифицировали Сахавахану как царя Чамбы , но эта идентификация сомнительна, учитывая расстояние между Чамбой и Малвой, а также тот факт, что правитель Чамбы не был достаточно силен, чтобы дестабилизировать королевство Бходжи. [53] Сахавахана мог быть генералом одного из соперников Бходжи, возможно, царя Калачури Карны. [54]
Бходжа победил и убил Вирьяраму , правителя Шакамбхари Чахамана . Воодушевленный этим успехом, он также вел войну против Чахамана Наддулы . Но во время этой второй кампании его армия была вынуждена отступить, а его генерал Садха был убит. [55]
В последние годы правления Бходжи, где-то после 1042 г. н. э., сын и преемник Джаясимхи Сомешвара I вторгся в Малву и разграбил его столицу Дхару . [30] Многочисленные надписи Чалукьев, датированные между 1058 и 1067 гг. н. э., утверждают, что Чалукьи разграбили важные города Парамара, включая Дхару, Удджайини и Мандапу . [56] Бходжа восстановил свой контроль над Малвой вскоре после ухода армии Чалукьев. Тем не менее, поражение стало серьезным поражением для Парамара и отодвинуло южную границу их королевства от Годавари до Нармады . [57] [58]
Хотя Бходжа и царь Калачури Гангея были частью союза против Чалукья, Бходжа победил Гангею. Неизвестно, когда они стали врагами. Согласно одной теории, Бходжа победил Гангею до его кампании Чалукья, в которой Гангея, должно быть, сражался как вассал Парамара. Противоречивая теория заключается в том, что эти двое стали врагами после своей кампании Чалукья, где-то между 1028 и 1042 годами н. э. [59] [60] Удайпур Прашасти также утверждает, что Бходжа победил некоего Тогглалу, [61] который мог быть предшественником Гангеи Кокаллой II . [62]
В последний год правления Бходжи или вскоре после его смерти царь Чаулукья Бхима I и царь Калачури Карна напали на его королевство. Согласно автору 14-го века Мерутунге, Бходжа когда-то думал о покорении Бхимы, но дипломат Бхимы избежал вторжения Парамара, вместо этого подстрекая Бходжу против Чалукья из Кальяни . [63] Где-то до 1031 г. н. э. Бхима начал поход против ветви Парамара в Абу , заставив ее правителя Дхандхуку искать убежища у Бходжи. [64] Хемачандра , которому покровительствовали Чаулукья, утверждает, что генерал Бходжи Кулачандра однажды разграбил столицу Чаулукья, пока Бхима вел войну на границе Синда . [65] Позже Бхима несколько раз отправлял своих солдат совершать набеги на Малву. В «Прабандха-Чинтамани» Мерутунги говорится, что однажды двое таких солдат напали на Бходжу в окрестностях его столицы Дхары , но царь Парамара остался невредим. [66]
Мерутунга также утверждает, что Карна однажды вызвал Бходжу на войну или на состязание по строительству дворца. Бходжа, который к тому времени был уже стариком, выбрал второй вариант. Бходжа проиграл это состязание, но отказался принять сюзеренитет Карны. В результате Карна в союзе с Бхимой вторгся в Малву. Согласно Мерутунге, Бходжа умер от болезни в то же самое время, когда армия союзников атаковала его королевство. [67] [68] Несколько литературных произведений, написанных под покровительством Чаулукьи, предполагают, что Бхима подчинил Бходжу, когда Бходжа был еще жив. Однако такие утверждения не подтверждаются историческими свидетельствами. [69] [70]
Бходжу лучше всего помнят за его интеллект и покровительство культурным мероприятиям. Известные поэты и писатели его времени искали его покровительства. Кашмирский писатель Билхана , как известно, сожалел, что Бходжа умер раньше него, из-за чего он не смог добиться покровительства царя. Несколько более поздних царей также подражали Бходже. Например, Кришнадеварая из империи Виджаянагара называл себя Абхинава-Бходжа («новый Бходжа») и Сакала-Кала-Бходжа («Бходжа всех искусств»). [71]
Бходжа сам был полиматом. Под его правлением Малва и ее столица Дхара стали одним из главных интеллектуальных центров Индии. Говорят, что он уделял большое внимание образованию своего народа, настолько, что даже скромные ткачи в королевстве, как предполагается, сочиняли метрические санскритские кавьи.
Говорят, что Бходжа основал город Бходжпур , и это мнение подтверждается историческими свидетельствами. Помимо храма Бходжешвар , ему приписывают строительство трех ныне разрушенных плотин в этом районе. [72] Первоначально храм стоял на берегах водохранилища длиной 18,5 и шириной 7,5 миль. [73] Это водохранилище было образовано путем строительства трех земляных и каменных плотин во время правления Бходжи. Первая плотина, построенная на реке Бетва , удерживала речные воды в углублении, окруженном холмами. Вторая плотина была построена в промежутке между холмами, недалеко от современной деревни Мендуа. Третья плотина, расположенная в современном Бхопале, отводила больше воды из меньшей реки Калиасот в водохранилище плотины Бетва. Это искусственное водохранилище просуществовало до 15-го века, когда Хошанг Шах опустошил озеро, прорвав две плотины. [72]
Бходжа основал Бходж Шала , который был центром изучения санскрита и храмом Сарасвати в современном Дхаре . Согласно фольклору, город Бхопал был основан и назван в его честь («Бходжпал»), [74] но возможно, что город получил свое название от другого царя по имени Бхупала (или Бхупал). [75] [76] [77]
Бходжа был известен как ученый-царь, и ему приписывают несколько книг. Поскольку эти книги охватывают огромный спектр тем, неизвестно, написал ли он на самом деле все эти книги или же он только заказал эти работы, выступая в качестве покровителя их настоящих авторов. Но известно, что он был экспертом в поэзии, и трактат « Шрингара-Пракаша» определенно был написан им. [78]
Согласно Аджаде, который написал комментарий под названием Падака-пракаша к Сарасвати-Кантхабхаране , Бходжа написал 84 книги. Сохранившиеся работы, приписываемые Бходже, включают следующие тексты на санскрите ( названия IAST в скобках): [79] [80]
Стихи на языке пракрита «Коданда-Кавья» и «Курма-Сатака» также приписывают Бходже. [80] Коданда -Кавья (Кодандакавья) была найдена написанной на фрагментах каменных плит в Манду . [81] Курма -Сатака ( Аваникурмашатака ), восхваляющая Курму (черепаху) воплощение Вишну , была найдена написанной в Бходж Шале в Дхаре. [82]
Сангитараджа , приписываемый Каласене или Кумбхе , называет Бходжу авторитетом в области музыки, что предполагает, что Бходжа также составил или написал труд о музыке. [80]
Исторические свидетельства свидетельствуют о том, что Бходжа был преданным Шивы . Его писания квалифицируют Шиву как «Джагадгуру» («Мировой учитель»), [83] и его надписи начинаются со стихов, восхваляющих Шиву. [20] Надпись Удайпур Прашасти поздних правителей Парамары гласит, что Бходжа «покрыл землю храмами», посвященными различным аспектам Шивы, включая Кедарешвару, Рамешвару, Соманатху, Калу и Рудру. Джайнский писатель Мерутунга в своем «Прабандха-Чинтамани» утверждает, что Бходжа построил 104 храма только в своей столице Дхаре . Однако храм Бходжешвар в Бходжпуре является единственной сохранившейся святыней, которую можно с уверенностью приписать Бходже. [84] Несколько историков, включая Г. Х. Оджху и Р. Натха , отождествили храм Самадхишвара Шивы в Читторе с храмом Трибхувана Нараяна Шивы или Бходжа-свамин, приписываемым Бходже; храм реставрировался несколько раз с момента его постройки. [85]
Джайнские легенды утверждают, что Бходжа обратился в джайнизм . Согласно этому рассказу, его придворный поэт Дханапала убедил царя отказаться от ведических жертвоприношений животных . [86] Поэт также открыто высмеивал другие религиозные убеждения Бходжи, включая его поклонение Камадеве - Рати и корове . [87] Постепенно Дханапала убедил Бходжу стать джайном. [88]
Эти рассказы об обращении Бходжи в джайнизм несовместимы с историческими свидетельствами. [89] В легенде Бходжа-Прабандлха брахман по имени Говинда называет Бходжу вайшнавом . [89] Вполне возможно, что Бходжа покровительствовал другим верованиям, несмотря на то, что был шиваитом. [90]
Бходжа женился на нескольких женщинах в рамках брачных союзов с другими правящими династиями. Его главной королевой была Лиладеви или Лилавати. Его другими королевами были Падмавати (принцесса Кунталы ), Чандрамукхи (принцесса Анги ) и Камала. [91]
Надписи свидетельствуют о том, что его преемником был Джаясимха , который, вероятно, был его сыном. [92] В мандхате Джаясимхи, дарованной в 1055 году н. э., его предшественниками были Бходжа, Синдхураджа и Вакпати. [93] Однако эта надпись не уточняет отношения между Бходжей и Джаясимхой, и это единственный эпиграф, в котором упоминается царь Парамара по имени Джаясимха. Надписи Удайпур Прашасти и Нагпур Прашасти более поздних царей Парамара дают подробную генеалогию царей Парамара, но не упоминают Джаясимху. Эти две надписи называют Удаядитью следующим правителем после Бходжи. Теперь известно, что Удаядитья — брат Бходжи. [94]
По количеству легенд, сосредоточенных вокруг него, Бходжа сравним с Викрамадитьей . [95] Шелдон Поллок описывает Бходжу как «самого прославленного поэта-царя и философа-царя своего времени, а возможно, и любого индийского времени». [96] Бходжа стал фигурировать в нескольких легендах как праведный ученый-царь, который был высшим судьей литературных качеств и щедро вознаграждал хороших поэтов и писателей. Большинство этих легенд были написаны через три-пять столетий после его смерти. [97]
Помимо эпиграфических записей, большая часть информации о Бходже исходит из этих легендарных рассказов, включая Прабандха-Чинтамани Мерутунги (14 век), Бходжа-Чаритра Раджаваллабхи (15 век) и Бходжа-Прабандха Баллалы (17 век). Однако многие из популярных легенд о Бходже не имеют под собой никакой исторической основы. [98] Например, Бходжа-Прабандха анахронично описывает древнего поэта Калидасу как современника Бходжи. [99]
Чтобы усилить свои имперские претензии, Парамары выдвинули несколько легенд, связывающих Бходжу с древними легендарными царями. Например, в Симхасана Дватримсике (широко известном как Сингхасан Баттиси ) Бходжа находит трон Викрамадитьи, и каждая из 32 божественных статуэток, прикрепленных к трону, рассказывает ему историю о Викрамадитье. [100] [101] Легенда Бхавишья Пураны описывает Бходжу как потомка Викрамадитьи и Шаливаханы . Согласно этой легенде, влияние млеччха (иностранцев) испортило индийскую культуру ко времени вознесения Бходжи. Бходжа дошел до берегов реки Инд и победил нескольких царей млеччха. Поэт Калидаса , сопровождавший его, магическим образом превратил в пепел млеччу по имени Махамада, последователи которого стали известны как мусульмане (персонаж Махамада основан на Мухаммеде, возможно, в сочетании с Махмудом из Газневи ). Вернувшись в свою столицу, Бходжа установил санскрит среди трех высших варн и пракрит среди шудр . Во время его 50-летнего правления Арьяварта (земля между Гималаями и Виндхьями ) стала благословенной землей, где была установлена система варн. С другой стороны, за пределами Виндхья (то есть в Южной Индии ) произошло смешение каст . [102] Опять же, это воображаемый рассказ, не подкрепленный никакими историческими свидетельствами. [43]
Он был изображен много раз в индийском кино. Некоторые фильмы, основанные на нем, включают: Raja Bhoj (1922), Raja Bhoj (1926) DJ Jhaveri, King Bhoj (1930) A. Narayanan и Bhoja Kalidasa (1940) Hanumappa Vishwanath Babu. [103]