Алеуты ( / ˌ æ . l iː ˈ uː t / A-lee-OOT;[4] Русский:Алеуты,романизированный: Aleuty) являютсякоренным народомАлеутскихостровов, которые расположены междусеверной частью Тихого океанаиБеринговым морем. И алеуты , и острова политически разделены между американским штатомАляскаи российским административным делениемКамчатский край. Эта группа также известна какUnangax̂[5]на Unangam Tunuu, языке алеутов.[6]В Алеутском регионе Аляскина федеральном уровнепроживает 13[7]В 2000 годуалеуты в Россиибыли признаны правительственным указом какмалочисленный коренной народ.[8]
В алеутском языке они известны под эндонимами Унанган (восточный диалект) и Унангас (западный диалект); оба термина означают «люди». [a] Русский термин «Алеуты» был общим термином, используемым как для коренного населения Алеутских островов, так и для их соседей на востоке в архипелаге Кадьяк , которых также называли «тихоокеанскими эскимосами» или Сугпиат/Алутиит. [10]
Алеуты говорят на языке унангам-тунуу, алеутском языке , а также на английском и русском в США и России соответственно. По оценкам, на алеутском языке говорят 150 человек в США и пять человек в России. [3] Язык принадлежит к эскалеутской языковой семье и включает три диалекта: восточно-алеутский, на котором говорят на Восточных Алеутских островах, островах Шумагина , Фокса и Прибылова ; атканский , на котором говорят на островах Атка и Беринга ; и ныне вымерший диалект аттуанский .
На островах Прибылова проживает наибольшее количество активных носителей языка Унангам-Тунуу. Большинство местных старейшин говорят на алеутском языке, но среди простых людей редко можно встретить людей, свободно говорящих на этом языке.
Начиная с 1829 года, алеутский язык был записан кириллицей . С 1870 года язык был записан латиницей . Были опубликованы алеутский словарь и грамматика, а также части Библии были переведены на алеутский язык. [3]
Алеутские (унанганские) диалекты и племена: [11]
Алеуты исторически проживали на Алеутских островах, островах Шумагина и в дальней западной части полуострова Аляска , с предполагаемой численностью населения около 25 000 человек до контакта с европейцами. [12] В 1820-х годах Российско-американская компания управляла большой частью северной части Тихого океана во время возглавляемой Россией экспансии пушной торговли . Они переселили многие семьи алеутов на Командорские острова (в пределах Алеутского района Камчатского края в России) [13] и на острова Прибылова (на Аляске ). Там по-прежнему проживают преимущественно алеутские общины. [14] [15]
Согласно переписи 2000 года, 11 941 человек были идентифицированы как алеуты, в то время как 17 000 человек были идентифицированы как имеющие частичное алеутское происхождение. До устойчивого европейского контакта на архипелаге проживало около 25 000 алеутов. [16] Encyclopaedia Britannica Online утверждает, что более 15 000 человек имеют алеутское происхождение в начале 21-го века. [12] Алеуты страдали от высокой смертности в 19-м и начале 20-го веков от евразийских инфекционных заболеваний, к которым у них не было иммунитета . Кроме того, население страдало, поскольку их привычный образ жизни был нарушен. Русские торговцы, а позже и европейцы женились на алеутских женщинах и заводили с ними семьи. [12]
.png/1280px-Tikhanov_-_Aleut_in_Festival_Dress_in_Alaska_(1818).png)
После прибытия русских православных миссионеров в конце XVIII века многие алеуты стали христианами. Из многочисленных русских православных общин на Аляске большинство по этническому составу являются коренными жителями Аляски или коренными аляскинцами. Одним из первых христианских мучеников в Северной Америке был святой Петр Алеут .
Русские торговцы «брали в заложники женщин и детей алеутов», чтобы заставить мужчин-алеутов охотиться на лис и морских выдр, чтобы русские могли получить их шкуры, и часто дополнительно обращали мужчин-алеутов в рабство. [17]
В XVIII веке русские торговцы -промышленники основали поселения на островах. На меха, которые алеуты добывали охотой, был большой спрос. В мае 1784 года местные алеуты восстали на Амчитке против русских торговцев. (У русских там был небольшой торговый пост.) По словам алеутов, в отчете, записанном японскими потерпевшими кораблекрушение и опубликованном в 2004 году, выдры уменьшались с каждым годом. Русские платили алеутам все меньше и меньше товарами в обмен на выделанные ими меха. Японцы узнали, что алеуты чувствовали, что ситуация находится в кризисе. Главные алеуты вели переговоры с русскими, заявляя, что они не смогли поставить достаточно припасов в обмен на меха. Незимов, лидер русских, приказал двум своим людям, Стефанову (ステッパノ Suteppano ) и Кажимову (カジモフ Kazimofu ), убить свою любовницу Ониишин (オニイシン Oniishin ), которая была дочерью вождя алеутов, потому что он сомневался, что Ониишин пытался отговорить ее отца и других лидеров от стремления к увеличению количества товаров. [ нужна ссылка ]
После того, как четыре лидера были убиты, алеуты начали переселяться с Амчитки на соседние острова. Незимов, лидер русской группы, был заключен в тюрьму после того, как весь инцидент был доложен российским чиновникам. [18] (Согласно Хокусе бунряку ( яп .北槎聞略) , написанному Кацурагавой Хосю после интервью с Дайкокуей Кодаю .)
Согласно записям Российско-американской компании (RAC), которые были переведены и опубликованы в журнале «Journal of California and Great Basin Anthropology» , 200-тонное судно для охоты на выдр под названием «Ильмена» со смешанным экипажем, включавшим в себя в основном алеутов, было вовлечено в конфликт, который привел к резне коренных жителей острова Сан-Николас . [19]
В 1814 году, чтобы получить больше коммерчески ценных шкурок выдр, российская компания привезла партию мобилизованных охотников-алеутов на прибрежный остров Сан-Николас, недалеко от границы Верхней Калифорнии и Нижней Калифорнии. Местная нация николено потребовала от охотников-алеутов плату за большое количество выдр, убитых в этом районе. Возникло разногласие, переросшее в насилие; был убит алеут, и в отместку алеуты убили несколько николено (точное количество неизвестно). В 1835 году оставшиеся николено были выселены с острова, за исключением одной женщины и, возможно, ее ребенка, которые остались. В 1853 году эта женщина, позже окрещенная Хуаной Марией, была найдена и доставлена в Санта-Барбару. Она, возможно, была последней живой николенькой, так как неизвестно, что случилось с остальными после того, как их привезли на материк ( Хуана Мария , одинокая женщина Сан-Николаса ). [20] [21]
В июне 1942 года во время Второй мировой войны японские войска оккупировали острова Кыска и Атту на западе Алеутских островов. Позже они перевезли пленных жителей островов Атту на Хоккайдо , где они содержались в качестве военнопленных в тяжелых условиях. Опасаясь нападения Японии на другие Алеутские острова и материковую Аляску, правительство США эвакуировало еще сотни алеутов с западной цепи и островов Прибылова, поместив их в лагеря для интернированных на юго-востоке Аляски, где многие умерли от кори , гриппа и других инфекционных заболеваний, которые быстро распространялись в переполненных общежитиях. В общей сложности около 75 человек умерли в результате американского интернирования и 19 — в результате японской оккупации. [22] [23] Закон о реституции алеутов 1988 года был попыткой Конгресса выплатить компенсацию выжившим. 17 июня 2017 года правительство США официально извинилось за интернирование людей Унанган и обращение с ними в лагерях. [24]
Кампания Соединенных Штатов во время Второй мировой войны по освобождению островов Атту и Кыска была важным компонентом операций на американском и тихоокеанском театрах военных действий .
До того, как их образ жизни был изменен под влиянием внешнего мира, на архипелаге проживало около 25 000 алеутов. Иностранные болезни, жестокое обращение и разрушение аборигенного общества вскоре сократили численность населения до менее чем одной десятой этого числа. Перепись 1910 года показала 1491 алеутов. В переписи 2000 года 11 941 человек идентифицировали себя как алеуты; почти 17 000 сказали, что алеуты были среди их предков. [25]
Алеуты строили частично подземные дома, называемые барабара . По словам Лилли МакГарви, лидера алеутов 20-го века, барабара сохраняют «жильцов сухими от частых дождей, в тепле в любое время и надежно защищенными от сильных ветров, обычных для этой местности». [ требуется цитата ] Алеуты традиционно строили дома, выкапывая продолговатую квадратную яму в земле, обычно размером 50 на 20 футов (15,2 на 6,1 м) или меньше. Затем яму накрывали крышей, обрамленной плавником, покрытой травой, а затем засыпали землей для изоляции. [26] Внутренние траншеи были вырыты по бокам, с циновками сверху, чтобы они оставались чистыми. Спальни находились в задней части домика, напротив входа. Несколько семей жили в одном доме, со своими собственными выделенными зонами. Вместо каминов или костров в середине в доме развешивали фонари.
Алеуты выживали за счет охоты и собирательства. Они ловили лосося, крабов, моллюсков и треску, а также охотились на морских млекопитающих, таких как тюлени, моржи и киты. Они обрабатывали рыбу и морских млекопитающих разными способами: сушили, коптили или жарили. Карибу , овцебыки , олени, лоси , кит и другие виды дичи ели жареными или консервированными для дальнейшего использования. Они сушили ягоды. Их также перерабатывали как алутиккутигак , смесь ягод, жира и рыбы. Вареная кожа и жир кита являются деликатесом, как и у моржа.
Сегодня многие алеуты продолжают питаться традиционной и местной пищей, но также покупают обработанные продукты из-за границы, которые на Аляске обходятся дорого.
Был составлен полный список их этноботаники, включающий 65 задокументированных видов использования растений. [27]
_-_DSC04917.JPG/1280px-Hunting_hat,_Aleut_-_Ethol%C3%A9n_collection,_Museum_of_Cultures_(Helsinki)_-_DSC04917.JPG)
Традиционные искусства алеутов включают изготовление оружия, строительство байдарок (специальных охотничьих лодок), ткачество , статуэтки, одежду, резьбу и изготовление масок. Мужчины, как и женщины, часто занимались резьбой по слоновой кости и дереву. Мастера девятнадцатого века славились своими богато украшенными деревянными охотничьими шляпами, которые отличались сложными и красочными узорами и могли быть отделаны усами морского льва , перьями и клыками моржа . Эндрю Гронхольдт с островов Шумагина сыграл важную роль в возрождении древнего искусства строительства чагудаксов или охотничьих козырьков из гнутого дерева. [28]
Женщины-алеуты шили тонко сшитые, водонепроницаемые парки из тюленьих кишок и плели прекрасные корзины из морской травы ( Elymus mollis ). Некоторые женщины-алеуты продолжают плести корзины из райграса. Искусство алеутов практикуется и преподается по всему штату Аляска. Поскольку многие алеуты переехали с островов в другие части штата, они взяли с собой знания о своем искусстве. Они также переняли новые материалы и методы для своего искусства, включая шелкографию , видеоарт и инсталляционное искусство .
Алеутская резьба, отличающаяся в каждом регионе, привлекала торговцев на протяжении столетий, включая ранних европейцев и других коренных жителей Аляски. Исторически резьба была мужским искусством и атрибутом лидерства, тогда как сегодня ею занимаются оба пола. Чаще всего резьба по моржовой кости и плавнику возникла как часть изготовления охотничьего оружия. Скульптурная резьба изображает местных животных, таких как тюлени и киты. Алеутские скульпторы также вырезали человеческие фигуры. [28]
Алеуты также вырезают из моржовой кости другие изделия, например, украшения и швейные иглы. Украшения изготавливаются по дизайну, характерному для региона проживания каждого народа. У каждого клана был свой стиль, указывающий на их происхождение. Ювелирные украшения изготавливались для прокалывания губ (лабрума), носа и ушей, а также для ожерелий. У каждой женщины были свои швейные иглы, которые она делала сама, и часто они имели детализированные окончания в виде голов животных. [28]
Основным методом плетения корзин алеутов была ложная вышивка (наложение). Пряди трав или тростника накладывались на основную ткацкую поверхность, чтобы получить пластический эффект. Плетение корзин было искусством, зарезервированным для женщин. [28] Ранние алеутские женщины создавали корзины и плетеные циновки исключительного технического качества, используя в качестве инструмента только свой большой палец, отращенный и затем заостренный. Сегодня алеутские ткачи продолжают производить плетеные куски травы с замечательной тканеподобной текстурой, произведения современного искусства с корнями в древней традиции. Береста, перья топорков и китовый ус также широко используются алеутами в плетении корзин. Алеутский термин для травяной корзины - qiigam aygaaxsii . Одним из лидеров алеутов, признанных штатом Аляска за ее работу по обучению и возрождению алеутского плетения корзин, была Анфесия Шапсникофф . Ее жизнь и достижения описаны в книге Moments Rightly Placed (1998). [29]
Маски были созданы, чтобы изображать персонажей их мифов и устной истории. Народ атка верил, что другой народ жил на их земле до них. Они изображали таких древних в своих масках, которые показывают антропоморфных существ, названных на их языке. Кнут Бергсланд говорит, что их слово означает «подобно тем, что встречаются в пещерах». Маски обычно вырезались из дерева и украшались красками, сделанными из ягод или других натуральных продуктов. Перья вставлялись в вырезанные отверстия для дополнительного украшения. Эти маски использовались в церемониях, начиная от танцев и заканчивая хвалами, каждая из которых имела свое собственное значение и цель. [28]
Татуировки и пирсинг алеутов демонстрировали как достижения, так и их религиозные взгляды. Они верили, что их боди-арт ублажает духов животных и заставляет любое зло уйти. Считалось, что отверстия в теле являются путями для проникновения злых сущностей. Прокалывая свои отверстия: нос, рот и уши, они не давали злым сущностям, хухкх , проникать в их тела. Боди-арт также подчеркивал их красоту, социальный статус и духовный авторитет. [30]
До XIX века пирсинг и татуировки были очень распространены среди алеутов, особенно среди женщин. Пирсинг, такой как носовая булавка, был распространен как среди мужчин, так и среди женщин и обычно делался через несколько дней после рождения. Украшение изготавливалось из различных материалов, куска коры или кости, или стержня орлиного пера. Время от времени взрослые женщины украшали носовые булавки, подвешивая к ним на веревках кусочки янтаря и коралла; полудрагоценные предметы свисали до подбородка.
Прокалывание ушей также было распространено. Алеуты прокалывали отверстия вокруг края своих ушей раковинами денталиума (раковины зубов или бивней), костями, перьями, сушеными птичьими крыльями или черепами и/или янтарем. Материалы, связанные с птицами, были важны, так как считалось, что птицы защищают животных в мире духов. Мужчина носил в ушах усы морского льва как трофей своего мастерства охотника. Носимые в декоративных целях, а иногда для обозначения социального положения, репутации и возраста владельца, алеуты прокалывали нижнюю губу моржовым бивнем и носили бусы или кости. Человек с наибольшим количеством пирсинга пользовался наибольшим уважением.
Татуировки для женщин начинались с достижения ими физической зрелости, после менструации, примерно в возрасте 20 лет. Исторически мужчины получали свою первую татуировку после убийства своего первого животного, что было важным обрядом посвящения. Иногда татуировки сигнализировали о социальном классе. Например, дочь богатого, знаменитого предка или отца усердно работала над своими татуировками, чтобы показать достижения этого предка или отца. Они вышивали или накалывали различные узоры на подбородке, на боковой части лица или под носом.
_Aleutian_Islands.JPG/1280px-Parka_(Kamleika)_Aleutian_Islands.JPG)
Алеуты развивались в одном из самых суровых климатов в мире и научились создавать и сохранять тепло. И мужчины, и женщины носили парки длиной ниже колен. Женщины носили шкуру тюленя или морской выдры, а мужчины носили парки из птичьей шкуры, перья которой выворачивались или заворачивались в зависимости от погоды. Когда мужчины охотились на воде, они носили водонепроницаемые парки, сделанные из внутренностей тюленя или морского льва, или внутренностей медведя, моржа или китов. У парки был капюшон, который можно было затянуть, как и отверстия для запястий, чтобы вода не могла попасть внутрь. Мужчины носили бриджи, сделанные из кожи пищевода тюленя. Дети носили парки из пушистой орлиной шкуры с шапочками из дубленой птичьей шкуры. [32] Они называли эти парки камейкас , что на английском языке означает «дождевик». [33]
Морские львы, тюлени и морские выдры являются наиболее распространенными морскими млекопитающими. Мужчины приносили домой шкуры и готовили их, замачивая в моче и растягивая. Женщины брались за шитье. [32] Подготовка кишок для одежды включала несколько этапов. Подготовленные кишки выворачивали наизнанку. Костяным ножом удаляли мышечную ткань и жир со стенок кишок. Кишки разрезали, растягивали и прикрепляли к кольям для просушки. Затем их разрезали и сшивали, чтобы сделать водонепроницаемые парки, сумки и другие емкости. [29] В некоторых охотничьих поездках мужчины брали с собой несколько женщин. Они ловили птиц и готовили тушки и перья для будущего использования. Они ловили тупиков ( Lunda cirrhata , Fratercula corniculata ), кайр и кайр . [29]
Для изготовления одной парки требовалось 40 шкурок топорка и 60 шкурок рогатого топорка. Женщине требовался год труда, чтобы сшить одну парку. Каждая прослужила два года при правильном уходе. Все парки были украшены перьями птиц, щетиной бороды тюленя и морского льва, клювами морских попугаев, когтями птиц, мехом морской выдры, крашеной кожей и шерстью карибу, вшитой в швы. [32]
Женщины делали иглы из крыльевых костей морских птиц. Они делали нити из сухожилий разных животных и рыбьих кишок. [32] Тонкую полоску тюленьих кишок также можно было использовать, скручивая ее в нить. Женщины отращивали ноготь большого пальца и затачивали его. Они могли расщеплять нити, делая их тонкими, как волос. [29] Они использовали киноварь, гематит, чернильный мешок осьминога и корень какой-то травы или виноградной лозы, чтобы покрасить нити. [29]
Русские путешественники, вступившие в ранний контакт с алеутами, упоминают традиционные рассказы о двух душах или людях третьего и четвертого пола , известных как аягигукс̂ (имеющих мужское тело, «мужчина, превратившийся в женщину») и таягигукс̂ (имеющих женское тело, «женщина, превратившаяся в мужчину»), но неясно, являются ли эти рассказы историческими личностями или духами. [34]
Внутренние районы грубых, гористых Алеутских островов предоставляли мало природных ресурсов для алеутского народа. Они собирали камни для оружия, инструментов, печей или ламп. Они собирали и сушили травы для своих плетеных корзин. Для всего остального алеуты научились использовать рыбу и млекопитающих, которых они ловили и обрабатывали, чтобы удовлетворять свои потребности. [35]
Для охоты на морских млекопитающих и для перемещения между островами алеуты стали экспертами в парусном спорте и навигации. Во время охоты они использовали небольшие плавсредства, называемые байдарками . Для регулярных путешествий они использовали свои большие байдары . [35]
Байдара была большой, открытой, покрытой моржовой шкурой лодкой. Алеутские семьи использовали ее, путешествуя между островами. Она также использовалась для перевозки товаров для торговли, а воины брали их с собой на битву. [ 36]
Байдарка (маленькая кожаная лодка) была небольшой лодкой, покрытой шкурой морского льва. Она была разработана и использовалась для охоты из-за своей прочности и маневренности. Алеутская байдарка напоминает байдарку юпиков , но она гидродинамически более изящная и быстрая. Они делали байдарку только для одного или двух человек. Палуба была сделана из прочной камеры, борта судна были почти вертикальными, а дно было закругленным. Большинство одноместных байдарок были около 16 футов (4,9 м) в длину и 20 дюймов (51 см) в ширину, тогда как двухместная была в среднем около 20 футов (6,1 м) в длину и 24 дюйма (61 см) в ширину. Именно с байдарки алеуты стояли на воде, чтобы охотиться с моря. [36]
Алеуты охотились на мелких морских млекопитающих с помощью зазубренных дротиков и гарпунов, подвешенных к метательным доскам. Эти доски придавали этому оружию точность, а также некоторую дополнительную дальность. [37]
Гарпуны также назывались метательными стрелами, когда заостренная головка свободно вставлялась в гнездо древка и головка могла отделиться от гарпуна, когда он проникал в животное, и остаться в ране. Было три основных вида гарпунов, которые использовали алеуты: простой гарпун с головкой, которая сохраняла свое первоначальное положение в животном после удара, составной (перекидной) гарпун, в котором головка принимала горизонтальное положение в животном после проникновения, и метательное копье, используемое для убийства крупных животных. [37]
Простой алеутский гарпун состоял из четырех основных частей: деревянного древка, костяного цевья и костяного наконечника (наконечника) с зазубринами, направленными назад. Зазубренный наконечник был свободно вставлен в гнездо цевья, так что когда животное наносило удар, он оттягивал головку от остальной части гарпуна. Острые зазубрины легко проникали, но не могли быть вытащены. Костяной наконечник был прикреплен к отрезку плетеной бечевки; охотник держал другой конец бечевки в руке. [37]
Составной гарпун был самым распространенным оружием алеутов. Также известный как копье с шарнирной головкой, он был примерно такого же размера, как и простой гарпун, и использовался для охоты на тех же животных, однако этот гарпун был более эффективным и смертоносным оружием. Этот гарпун разделялся на четыре части. Самой длинной частью был стержень с более толстым черенком ближе к кончику гарпуна. Стержень вставлялся в гнездо переднего стержня, а затем на соединение надевалось костяное кольцо, чтобы удерживать две части вместе, а также защищать деревянный стержень от расщепления. С передним стержнем гарпуна соединен наконечник копья с шарнирной головкой. Этот наконечник был сделан из двух дополнительных стержней, которые распадались при ударе о животное. Верхний дополнительный стержень удерживал бритвенный каменный наконечник и крепился к нижнему дополнительному стержню с помощью небольшой петли из плетеного шпагата. Как только наконечник проникал в животное, верхняя часть головки отрывалась от остальной части древка, однако, поскольку она все еще была соединена с плетеной петлей, она поворачивала головку в горизонтальное положение внутри тела животного, так что оно не могло уйти от охотника. [37]
Метательное копье можно отличить от гарпуна, потому что все его части зафиксированы и неподвижны. Копье было оружием войны, и его также использовали для убийства крупных морских животных после того, как оно уже было загарпунено. Метательное копье обычно состояло из трех частей: деревянного древка, костяного кольца или ремня и составной головки, которая была сделана из зазубренной костяной головки и каменного наконечника. Длина составной головки была эквивалентна расстоянию между плоскостями груди человека и его спины. Копье проникало в грудь и проходило через грудную полость и выходило через спину. Костяное кольцо было спроектировано так, чтобы ломаться после удара, чтобы древко можно было снова использовать для другого убийства. [37]
Они хоронили своих умерших предков недалеко от деревни. Археологи обнаружили много различных типов захоронений, датируемых разными периодами, на Алеутских островах. Алеуты разработали стили захоронений, которые были приспособлены к местным условиям, и чтили мертвых. У них было четыре основных типа захоронений: умкан , пещера, надземные саркофаги и захоронения, связанные с общинными домами.
Захоронения Умкан являются наиболее широко известным типом погребальной практики, обнаруженной на Алеутских островах. Люди создавали курганы, которые, как правило, располагались на краю обрыва. Они помещали камни и землю поверх кургана, чтобы защитить и обозначить его. Такие курганы были впервые раскопаны археологами в 1972 году на юго-западе острова Унмак и датированы ранним контактным периодом. Исследователи обнаружили распространенность этих захоронений Умкан и пришли к выводу, что это региональная погребальная практика. Ее можно считать общеалеутской погребальной практикой. [38]
Пещерные захоронения были найдены по всей восточной части Алеутских островов. Человеческие останки были захоронены в неглубоких могилах в задней части пещеры. Эти пещеры, как правило, находятся рядом с кучами мусора и недалеко от деревень. Некоторые погребальные принадлежности были найдены в пещерах, связанных с такими захоронениями. Например, разобранная лодка была найдена в погребальной пещере на острове Канага. Других крупных находок погребальных принадлежностей поблизости не было. [39]
На всех Алеутских островах были обнаружены захоронения, представляющие собой надземные саркофаги . Эти саркофаги оставляют открытыми, без попыток похоронить умерших в земле. Эти захоронения, как правило, изолированы и ограничиваются останками взрослых мужчин, что может указывать на особую ритуальную практику. На Ближних островах также были обнаружены изолированные могилы с останками, а не только саркофагом, оставленными открытыми на поверхности. [40] Этот способ возведения саркофагов над землей не так распространен, как умканские и пещерные захоронения, но он все еще широко распространен.
Другой тип практики заключался в захоронении останков в районах рядом с общественными домами поселения. [40] Человеческие останки в изобилии встречаются в таких местах. Они указывают на закономерность захоронения мертвых в основных районах деятельности поселения. Эти захоронения состоят из небольших ям, прилегающих к домам и разбросанных вокруг них. [40] В этих случаях массовые захоронения обычны для женщин и детей. [40] Этот тип погребальной практики в основном встречается на Ближних островах.
В дополнение к этим четырем основным типам, на Алеутских островах были обнаружены и другие виды захоронений. Эти более изолированные примеры включают мумификацию , частные погребальные дома, заброшенные дома и т. д. [40] На сегодняшний день такие примеры не считаются частью более крупной, объединяющей культурной практики. Обсуждаемые находки представляют только те места, которые были раскопаны.
Разнообразие погребальных практик в основном не включало ритуал включения обширных погребальных принадлежностей, как это было обнаружено в других культурах. Останки до сих пор были найдены в основном с другими человеческими и фаунистическими останками. [40] Добавление предметов для «сопровождения» умерших встречается редко. [39] Археологи пытались проанализировать отсутствие погребальных принадлежностей, но их выводы были неоднозначными и на самом деле не помогли академическому сообществу лучше понять эти практики.
Не так много информации известно о ритуальных частях захоронения мертвых. Археологи и антропологи не нашли много свидетельств, связанных с ритуалами погребения. [38] Это отсутствие ритуальных свидетельств может намекать либо на отсутствие ритуальной церемонии, либо на ту, которая еще не была обнаружена в археологических записях. В результате археологи не могут расшифровать контекст, чтобы точно понять, почему определенный тип захоронения использовался в конкретных случаях.
В научно-фантастическом романе американского писателя Нила Стивенсона «Снежная катастрофа » центральный персонаж по имени Рэйвен изображен как алеут с невероятной выносливостью и охотничьими навыками. [41] История о мести, отчасти вызванной предполагаемым жестоким обращением с алеутами.
{{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )