Васубандху ( традиционный китайский :世親; ; пиньинь : Shìqīn ; тибетский: དབྱིག་གཉེན་ Уайли : dbyig gnyen ; фл. 4-5 вв. н. э.) был влиятельным индийским буддийским монахом и учёным. [1] Он был философом, который написал комментарии к Абхидхарме с точки зрения школ Сарвастивада и Саутрантика . После своего обращения в буддизм Махаяны , вместе со своим единокровным [ нужна цитата ] братом, Асангой , он также был одним из главных основателей школы Йогачара .
«Абхидхармакошакарика» («Комментарий к сокровищнице Абхидхармы») Васубандху широко используется в тибетском и восточноазиатском буддизме как основной источник для философии Абхидхармы, отличной от Махаяны. Его философские стихотворные работы устанавливают стандарт для индийской метафизики Йогачары «только видимости» ( vijñapti-mātra ), которая была описана как форма « эпистемологического идеализма », феноменологии [2] и близка к трансцендентальному идеализму Иммануила Канта . [ 3] Помимо этого, он написал несколько комментариев, работ по логике, аргументации и религиозной поэзии.
Васубандху — один из самых влиятельных мыслителей в индийской буддийской философской традиции. Благодаря своей связи с университетом Наланда Васубандху и Асанга входят в число так называемых Семнадцати Мастеров Наланды. [4] [5] В Дзёдо Синсю он считается Вторым Патриархом ; в Чань-буддизме он является 21-м Патриархом.
Различные источники указывают разные места рождения Васубандху. Сюаньцзан утверждает, что Васубандху родился в Гандхаре, однако Бутон Ринчен Друп помещает Васубандху в Центральную Индию . [1] Имя Васубандху означает «Родственник Изобилия». [6] [7] [8] Тибетский буддизм рассматривает двух братьев как часть шести великих индийских комментаторов, называемых «Шесть украшений». [9] Он был современником Чандрагупты I , отца Самудрагупты . Эта информация временно относит этого Васубандху к 4 веку н. э. [10] Самая ранняя биография Васубандху была переведена на китайский язык Парамартхой (499-569). [11]
Васубандху изначально учился в буддийской школе Сарвастивада (также называемой Вайбхашика , которая поддерживала комментарий Махавибхасы ), которая была доминирующей в Гандхаре, а затем переехал в Кашмир , чтобы учиться у глав ортодоксальной ветви Сарвастивада там. [12] Вернувшись домой, он читал лекции по Абхидхарме и составил Абхидхармакошакарику ( Стихи о сокровищнице Абхидхармы ), стихотворную выжимку учений Сарвастивада Абхидхарма, которая была анализом всех факторов опыта в его составляющих дхармах (феноменальных событиях). Однако Васубандху также начал подвергать сомнению точку зрения Сарвастивада-Вайбхашика в течение некоторого времени и учился у учителя Саутрантики , Манораты. Таким образом, его автокомментарии к стихам Абхидхармы иногда критикуют систему Вайбхашики с точки зрения саутрантики. [3] Однако работа не всегда критикует Вайбхашику, а в некоторых случаях также защищает ортодоксальную позицию Вайбхашики. [13] Абхидхармакоша остается основным источником для изучения Абхидхармы как в тибетском буддизме, так и в восточноазиатском буддизме. [14]
Васубандху, как говорят, позже обратился к убеждениям Махаяны под влиянием своего брата Асанги , после чего он составил ряд трактатов Йогачара и комментариев к сутрам Махаяны. Некоторые из его самых влиятельных работ Махаяны были « Двадцать стихов о сознании только» ( Vimśatikāvijñaptimātratāsiddhi ) с комментарием ( Viṃśatikāvṛtti ), « Тридцать стихов о сознании только» ( Triṃśikā-vijñaptimātratā ) и его «Рассуждение о чистой земле» ( Jìngtǔ lùn浄土論). « Тридцать стихов» являются основой для «Чэн Вэй Ши Лунь » Сюаньцзана , одного из важнейших источников в восточноазиатском буддизме Йогачара . Его трактат «Чистая земля» также оказал большое влияние на восточноазиатский буддизм Чистой земли .
В Индии Васубандху стал известен как крупный мастер Махаяны, ученый и спорщик. Сообщается, что он победил философов санкхьи в дебатах перед гуптским царем «Викрамадитья» (по-разному идентифицируемым как Чандрагупта II [15] или Скандагупта ) [16] в Айодхье , который, как говорят, наградил его 300 000 золотых монет. [17] Васубандху использовал деньги, которые он заработал от королевского покровительства и побед в дебатах, для строительства буддийских монастырей и больниц.
Согласно традиционным источникам, Васубандху умер во время визита в Непал в возрасте 100 лет. [18]
Васубандху был плодовитым автором буддийских трактатов и комментариев. Список его основных работ включает:
Эрих Фрауваллнер , буддолог середины 20-го века, пытался выделить двух Васубандху, одного Йогачарина и другого Саутрантика, но эта точка зрения в значительной степени утратила популярность, отчасти из-за анонимной Абхидхарма-дипы , критики Абхидхармакошакарики, которая четко определяет Васубандху как единственного автора обеих групп сочинений. [25] По словам Дэна Люстхауса , «поскольку прогресс и развитие его мысли ... столь поразительно очевидны в этих работах, а сходство словаря и стиля аргументации столь очевидно во всех текстах, теория двух Васубандху имеет мало достоинств». [26] Научный консенсус по этому вопросу в целом отошел от позиции Фрауваллнера о «двух авторах». [27] [28]
Стихи Васубандху о сокровищнице Абхидхармы содержат описание всех 75 дхарм (феноменальных событий), а затем излагают всю доктрину Сарвастивады, включая «медитативные практики, космологию, теории восприятия, причинные теории, причины и устранение моральных проблем, теорию перерождения и качества Будды». [29] Сокровищница и ее комментарий также излагают все виды аргументов, касающихся Сарвастивадской Абхидхармы , и критикуют эти аргументы с точки зрения Саутантрики в комментарии. Основные аргументы включают обширную критику Я ( Атмана и Пудгалы ) и критику теории Сарвастивады о «существовании дхарм трех временных периодов [прошлого, настоящего и будущего]». В «Сокровищнице» Васубатху также выступил против Бога-Творца ( Ишвары ) и против теории Сарвастивады об авиджняптирупе («невоспринимаемой физичности» или «невидимой физичности»).
Критика Васубандху себя является защитой буддийской доктрины Анатмана , а также критикой буддийской школы персонализма и индуистского взгляда на душу. Она направлена на то, чтобы показать нереальность себя или личности как нечто, стоящее за пределами пяти скандх (куч, совокупностей, составляющих индивидуума). Васубандху начинает с изложения сотериологического мотива своего аргумента, написав, что любой взгляд, который видит себя как обладающего независимой реальностью (например, индуистский взгляд), не способствует Нирване .
Васубандху затем оценивает идею Я с эпистемических оснований ( Прамана ). Васубандху утверждает, что то, что реально, может быть познано только из восприятия (Пратьякша) или вывода (Анумана). Восприятие позволяет непосредственно наблюдать объекты шести сфер чувств . Вывод позволяет делать вывод о существовании органов чувств . Однако для прочного реального Я такого вывода нет, кроме потока постоянно меняющихся чувственных восприятий и умственной активности сфер чувств. [3]
Васубандху также утверждает, что поскольку Я не является причинно-следственным, оно является просто условностью (праджняпти) и «концептуальной конструкцией» (парикалпита). Этот аргумент в основном направлен против буддийской школы Пудгалавада , которая придерживалась взгляда на «личность», которая зависит от пяти совокупностей , но также является отдельной, чтобы учесть непрерывность личности. Васубандху считает это нелогичным: для него Я состоит из постоянно меняющихся органов чувств, чувственных впечатлений, идей и ментальных процессов. Любое воображаемое единство самости является ложной проекцией.
Васубандху также использует этот анализ потока сознания для атаки на небуддийские индуистские взгляды на Атман . Васубандху показывает, что индуистский взгляд на Я как на «контролера» опровергается анализом потока и беспорядка ментальных событий и неспособностью предполагаемого Я контролировать наши умы и мысли любым желаемым нами способом. Если Я действительно является вечным беспричинным агентом, оно не должно быть затронуто простыми физическими и ментальными причинами, и также кажется сложным объяснить, как такая сила, существующая независимо вне ума, может причинно взаимодействовать с ним. [3] Васубандху также отвечает на несколько распространенных возражений против буддийского взгляда на не-я, например, как карма работает без Я и что именно перерождается. Васубандху указывает на причинный континуум совокупностей/процессов, который претерпевает различные изменения, приводящие к будущим кармическим событиям и перерождению.
В эпоху Васубандху философия пространства и времени была важным вопросом в буддийской философии . Традиция Сарвастивады , которую изучал Васубандху, придерживалась взгляда на существование дхарм (феноменальных событий) во всех трех временах (прошлом, настоящем, будущем). Это, как говорили, было их определяющей теоретической позицией, отсюда их название Сарвастивада на санскрите означает «теория всего существующего». В отличие от этого этерналистского взгляда, Саутрантика , конкурирующее ответвление, придерживалось доктрины «крайней мгновенности», формы презентизма (существует только настоящий момент).
В « Абхидхармакошакарике » Васубандху выдвигает теорию сарвастивадинов, а затем в своем комментарии (бхашья) он критикует эту теорию и приводит доводы в пользу «кратковременности» саутрантики. Позже он также написал « Карма-сиддхи-пракарана» («Изложение, устанавливающее карму»), в котором также излагается точка зрения о мгновенности ( кшаникавада ). Здесь Васубандху придерживается мнения, что каждая дхарма возникает только на мгновение, в котором она разряжает свою причинную эффективность, а затем самоуничтожается, поток опыта тогда является причинной серией мгновенных дхарм. Вопрос непрерывности и передачи кармы объясняется в последнем тексте посредством описания «сознания-хранилища» ( ālayavijñāna ), которое хранит кармические семена ( bīja ) и переживает перерождение.
По словам Дэна Люстхауса, основными идеями Васубандху являются: [12]
Основные работы Васубандху по Йогачаре (Вимшатика и Тримшика) выдвигают теорию «виджняптиматры», которая по-разному интерпретируется как «только представление», «только сознание» и «только видимость». В то время как некоторые ученые, такие как Люстхаус, считают, что Васубандху излагает феноменологию опыта, другие (Шон Батлер) видят в нем излагающего некую форму идеализма, похожую на Канта или Джорджа Беркли . [30]
Двадцать стихов начинаются словами:
В философии Махаяны... [реальность] рассматривается как нечто, состоящее только из сознания... Ум (читта), мысль (манас), сознание (чит) и восприятие (пратьякша) являются синонимами. Слово «ум» (читта) включает в себя ментальные состояния и ментальную деятельность в своем значении. Слово «только» призвано отрицать существование любых внешних объектов сознания. Мы признаем, конечно, что «ментальные представления, по-видимому, соотносятся с внешними (нементальными) объектами; но это может ничем не отличаться от ситуаций, в которых люди с нарушениями зрения «видят» волосы, луны и другие вещи, которых «там нет». [3]
Одним из главных аргументов Васубандху в Двадцати стихах является аргумент Сна , который он использует, чтобы показать, что ментальные представления могут казаться ограниченными пространством и временем. Он использует пример массовых галлюцинаций (в буддийском аду ), чтобы защититься от тех, кто сомневается в том, что ментальные явления могут быть общими. Чтобы противостоять аргументу о том, что простые ментальные события не имеют причинной силы, он использует пример мокрого сна . Затем Васубандху обращается к мереологической критике физических теорий, таких как буддийский атомизм и индуистский монизм , показывая, что его взгляд только на явления гораздо более экономен и рационален. [3]
В Тридцати стихах также излагается теория Йогачары о Восьми Сознаниях и о том, как каждое из них может быть преодолено посредством стадий просветления, превращая сознание (виджняна) в непосредственное познание (джняна) путем очищения потока сознания от «загрязнений» и «омрачений». Трактат о природе Будды оказал огромное влияние на восточноазиатский буддизм, выдвинув концепцию татхагатагарбхи (природы Будды).
Тридцать стихов и «Изложение трех природ» (Трисвабхаванирдеша) не приводят, как Двадцать стихов, доводы только за видимость, но предполагают ее и используют ее для объяснения природы опыта, которая имеет «три природы» или «три модуса». Это сфабрикованная природа (parikalpitasvabhāva), зависимая (paratantrasvabhāva) и абсолютная (pariniṣpannasvabhāva). Сфабрикованная природа — это мир повседневного опыта и ментальных проявлений. Зависимая природа — это причинный процесс возникновения сфабрикованной природы, в то время как абсолютная природа — это вещи, как они есть сами по себе, без различия субъекта и объекта.
Согласно Васубандху, абсолют, сама реальность (дхармата) недвойственна , и дихотомия восприятия на воспринимающего и воспринимаемое на самом деле является концептуальной выдумкой. Для Васубандху сказать, что что-то недвойственно, означает, что оно и концептуально недвойственно, и перцептуально недвойственно. [3] Сказать, что «я» существую, значит концептуально разделить причинный поток мира на себя и другого, ложную конструкцию. Точно так же, сказать, что наблюдаемый объект отделен от наблюдателя, значит также приписать ложную концепцию миру, каким он есть на самом деле — только восприятие. Васубандху использует аналогию с фокусником, который использует магическое заклинание (зависимая природа, концептуальная конструкция), чтобы сделать кусок дерева (абсолют, недвойственность) похожим на слона (сфабрикованная природа, двойственность). Основная проблема для страдающих живых существ заключается в том, что они обмануты иллюзией, думая, что все это реально, что существует «я» и двойственность, а истинная мудрость — видеть сквозь эту иллюзию. [3]
Васубандху внес вклад в буддийскую логику и считается источником формальной логики в индийской логико-эпистемологической традиции . Он был особенно заинтересован в формальной логике, чтобы укрепить свой вклад в традиции диалектической оспариваемости и дебатов . Анакер (2005: стр. 31) считает, что:
«Метод аргументации» (Вада-видхи) — единственная работа Васабандху по логике, которая в какой-то степени сохранилась. Это самый ранний из известных трактатов, написанных им по этой теме. Это тем более интересно, что Вада-видхи знаменует собой рассвет индийской формальной логики. Название «Метод аргументации» указывает на то, что интерес Васабандху к логике был в первую очередь мотивирован желанием формировать формально безупречные аргументы и, таким образом, является результатом его интереса к философским дебатам. [31]
Этот текст также проложил путь для последующих разработок Дигнаги и Дхармакирти в области логики.
Согласно традиции Васубандху родился в Пурушапуре, столице Гандхары (современный Пешавар в Западном Пакистане).
Главные основатели этой школы, братья Асанга и Васубандху, родились в Пурушапуре, ныне Пешавар в Пакистане, и жили, вероятно, в четвертом веке.
