В восточно-православных и византийских католических церквях вход — это процессия , во время которой священнослужители входят в святилище через Святые врата . Происхождение этих входов восходит к ранней церкви , когда литургические книги и священные сосуды хранились в специальных хранилищах для сохранности, и процессия была необходима для внесения этих предметов в церковь при необходимости. На протяжении веков эти процессии становились все более сложными, и в настоящее время сопровождаются ладаном , свечами и литургическими веерами . В литургическом богословии восточно -православной церкви считается , что ангелы входят вместе со священнослужителями в святилище, о чем свидетельствуют молитвы, сопровождающие различные входы.
В ходе Божественной литургии (Евхаристии) совершается два входа. Оба входа, а также обряд Литургии подготовки рассматриваются литургистами как более поздние дополнения к Литургии и, возможно, не использовались святыми Василием Великим или Иоанном Златоустом , авторами наиболее часто используемых форм Божественной литургии.
Малый вход происходит во время части службы, известной как Литургия оглашенных , в качестве подготовки к чтению Священного Писания. Священник берет Евангелие из Святого Престола (алтаря) и передает его диакону ( если диакона нет, он несет Евангелие сам). Они идут против часовой стрелки вокруг Святого Престола и выходят через Северную Дверь Иконостаса и останавливаются перед Святыми Вратами , в то время как священник молча читает Молитву Входа:
О Владыка, Господи Боже наш, сотворивший на небесах чины и воинства Ангелов и Архангелов на служение славы Твоей: сотвори, чтобы с нашим входом вошли и святые Ангелы, с нами служащие Тебе и с нами прославляющие Твою благость. Ибо Тебе подобает всякая слава, честь и поклонение, Отцу , и Сыну , и Святому Духу , ныне и присно, и во веки веков. Аминь. [1]
Диакон подает Евангелие священнику для поцелуя (если присутствует епископ, то оно подается ему). Затем диакон указывает на Царские врата своим орарем и, поклонившись, говорит священнику: «Благослови, владыко, святый вход». Священник благословляет рукой и говорит: «Благословен вход святых Твоих всегда, ныне и присно, и во веки веков». Когда хор заканчивает петь Третий антифон (обычно Заповеди блаженства ), диакон (или священник) поднимает Евангелие и говорит: «Премудрость! Вонми!» (если это великий Господний праздник , он сначала произносит особый вступительный стих, обычно взятый из Псалтири ). Затем хор поет Входную песнь: «Приидите поклонимся и припадем Христу! Сыне Божий, спаси нас, поющих Тебе: Аллилуиа!» и тропари и кондаки дня. Между тем диакон и священник входят через царские врата, диакон кладет Евангелие на престол, и он и священник целуют престол. Священник про себя произносит молитву Трисвятое.
Этот вход весьма сложен, когда присутствует епископ и служится иерархическая Божественная Литургия , поскольку именно в это время сам епископ также впервые входит в святилище. До этого момента он стоял на епископской кафедре ( амвоне ) в центре церкви. Также, когда епископ должен быть посвящен , обряд происходит на Малом Входе. Это также момент в Литургии, когда епископ будет даровать церковные награды и почести.
После тропарей и кондаков хор начинает Трисвятое : «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас!» Говорят, что пение Трисвятого на малом входе было чудесным образом открыто святителю Проклу , патриарху Константинопольскому (434 -447). [2] В некоторые великие праздники церковного года Трисвятое заменяется другим гимном, взятым из Послания к Галатам 3:27 «Еси во Христа крестившиеся, во Христа облеклись! Аллилуйя!» В праздники Креста Трисвятое заменяется гимном «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое Воскресение Твое славим!» Во время Трисвятого пения или его альтернативного гимна священник и диакон отправляются на Горнее место (места для епископа и священников к востоку от Святого престола), чтобы подготовиться к чтению Апостола и Евангелия .
Малый вход символизирует Воплощение Христа и его крещение в реке Иордан : дьякон представляет Иоанна Крестителя , а священник представляет Христа. Поскольку первое пришествие Христа было в смирении, священнику предписано в правилах совершать вход с руками по бокам.
Великий вход совершается позднее во время Божественной литургии, ближе к началу Литургии верных , когда Дары (хлеб и вино), которые должны быть принесены, выносятся из Часовни Протезирования (стола на северной стороне алтаря, иногда занимающего отдельную апсиду ) для помещения на Святой престол.
Этот вход совершается во время пения Херувимской песни. Херувим , сопровождающий Великий вход , был, по-видимому, добавлен императором Юстином II (565 - 578) [3] Однако Божественные литургии, совершаемые в Великий Четверг и Великую Субботу, имеют свои собственные уникальные Херувимские песни.
Когда хор начинает Херувимскую песнь, диакон начинает каждение святилища, иконостаса , духовенства и верующих, в то время как священник молится длинной безмолвной молитвой, известной как «Молитва Херувимской песни». После того, как молитва и каждение закончены, священник и диакон делают три метанья (поклона) перед Святым Престолом, поднимают руки и произносят Херувимскую песнь три раза (священник произносит первую половину, а диакон(ы) произносит вторую половину), за каждым чтением следует еще одна метанья. Затем они целуют Святую Престол и кланяются друг другу. Диакон идет за Святую Престол к жертвеннику ( протезу ), а священник выходит из Святых Врат, чтобы поклониться народу, прося у него прощения. Затем он подходит к жертвеннику, кадит приношение и возлагает Аэр (большое покрывало, покрывающее дискос и чашу ) на левое плечо диакона — если диакона нет, он возлагает покрывало себе на спину так, чтобы оно стало накидкой, покрывающей его плечи, — и передает дискос (патен) диакону, в то время как тот несет чашу. Диакон, все еще держа кадило, поднимает дискос так, чтобы он оказался на уровне его лба. Процессия формируется с прислужниками (аколитами), держащими свечи и (в зависимости от юрисдикции) церемониальные опахала .
Как только хор заканчивает первую половину Херувимской песни, процессия выходит через Северные двери, в неф и останавливается перед Святыми вратами . Во время процессии диакон и священник совершают ряд молитв, сформулированных в соответствии с местным обычаем. Во время последней молитвы священник благословляет верующих чашей. Хор поет «Аминь» и поет вторую половину Херувимской песни, во время которой священнослужители входят в святилище через Святые врата и возлагают дары на Святой престол. Священник снимает меньшие покровы с дискоса и чаши и кадит дары, произнося особые молитвы вместе с диаконом.
Великий вход символизирует триумфальный въезд Христа в Иерусалим в Вербное воскресенье .
Вход также совершается во время Великой вечерни (служимой по воскресеньям и праздникам ). Он следует точно такому же формату, что и Малый вход на Литургии, за исключением того, что вместо Евангелия носится кадило , а безмолвная молитва, произносимая священником, отличается:
Вечером, и утром, и в полдень мы восхваляем Тебя, благословляем Тебя, благодарим Тебя и молимся Тебе, Господи всех: направь молитву нашу к Себе, как фимиам, и не склони сердца нашего к словам или помышлениям лукавым, но избавь нас от всех, ищущих души нашей. Ибо к Тебе, Господи, Господи, возводим очи наши и на Тебя уповали. Не посрами нас, Боже наш. Ибо Тебе подобает всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу , ныне и присно и во веки веков. Аминь. [4]
Если в этот день во время вечерни будет читаться Евангелие, как это бывает на Страстной седмице или во время Божественной литургии Преждеосвященных Даров , то диакон вместо кадила несет Евангелие.
Этот вход совершается во время пения догматика , завершающего стихи « Господи воззвах» ( Пс. 140, LXX и т. д.), и непосредственно перед пением «Свете тихий» . Этот вход не совершается ни во время вседневной вечерни (обычное будничное празднование вечерни), ни во время малой вечерни (сокращенная форма вечерни, совершаемая перед всенощным бдением ).
Литургия Преждеосвященных Даров совершается по средам и пятницам Великого поста и представляет собой вечернюю службу, совмещенную с раздачей Святого Причастия, освященного в предыдущее воскресенье. Малый вход здесь является тем же входом Великой вечерни; однако, когда предписано чтение Евангелия (в Страстную неделю или в праздничные дни), Евангелие используется вместо кадила. Великий вход совершается в полной тишине (а не в хоровом пении, как на обычной Божественной литургии), в то время как все простираются ниц. Причина этого в том, что элементы, переносимые на Великом входе, — это не просто хлеб и вино (как на обычной литургии), но уже освященные и , как полагают, являющиеся настоящим Телом и Кровью Христа .