Вениамин ( ивр . בִּנְיָמִין Bīnyāmīn ; «Сын (правой)») [2] был последним из двух сыновей Иакова и Рахили (т. е. тринадцатым ребенком Иакова и двенадцатым и младшим сыном) в еврейской, христианской и исламской традиции. Он также был прародителем израильского племени Вениамина . В отличие от первого сына Рахили, Иосифа , Вениамин родился в Ханаане согласно библейскому повествованию.
В Самаритянском Пятикнижии имя Вениамина появляется как « Биньямэм » ( самаритянин иврит : ࠁࠪࠍࠬࠉࠣࠌࠜࠉࠌࠬ , «сын дней»). В Коране Вениамин упоминается как праведный молодой ребенок, который остался с Иаковом, когда старшие братья составили заговор против Иосифа. Более поздние раввинские традиции называют его одним из четырех древних израильтян, которые умерли без греха, другие трое — Чилиав , Иессей и Амрам .
Имя впервые упоминается в письмах царя Урука Син-Кашида (1801–1771 гг. до н. э.), который называл себя «царем Амнанума» и был членом племенной группы амореев «Бину-Джамина» (единое имя «Биньямин»; аккадское Мар-Джамин ). [3] Имя означает «Сыновья/Сын Юга» и лингвистически связано как предшественник ветхозаветного имени «Вениамин».
Согласно еврейской Библии , имя Вениамин возникло, когда Иаков намеренно изменил имя «Бенони», первоначальное имя Вениамина, поскольку Бенони было намеком на смерть Рахили сразу после родов, поскольку оно означает «сын моей боли». [4] Текстологи рассматривают эти два имени как фрагменты повествований об именах, происходящих из разных источников — один из них — Яхвист , а другой — Элохист . [5]
Необычно для одного из 12 колен Израиля , Библия не объясняет этимологию имени Вениамин. Средневековый комментатор Раши дает два разных объяснения, основанных на источниках Мидраша . «Сын юга», причем юг происходит от слова, обозначающего правую сторону, что относится к рождению Вениамина в Ханаане , по сравнению с рождением всех других сыновей Иакова в Араме . [6] [7] Современные ученые предполагают, что «сын юга» / «правый» — это ссылка на племя, подчиненное более доминирующему колену Ефрема. [7] С другой стороны, Раши предполагает, что это означает «сын дней», имея в виду сына, рожденного в старости Иакова. В Самаритянском Пятикнижии его имя последовательно пишется как «בנימים» с окончанием «мэм » («Биньямин»), что можно перевести буквально как «духовный человек», но это соответствует толкованию, согласно которому имя указывало на преклонный возраст Иакова, когда родился Вениамин. [7]
Согласно классическим раввинским источникам, Вениамин родился только после того, как Рахиль долго постилась , как религиозное поклонение с надеждой на нового ребенка в качестве награды. К тому времени Иакову было уже более 100 лет. [7] Вениамин рассматривается как маленький ребенок в большей части библейского повествования, [7] но в какой-то момент его внезапно описывают как отца десяти сыновей. [8] Текстологи полагают, что это является результатом генеалогического отрывка, в котором названы его дети, будучи из гораздо более позднего источника, чем повествования Яхвиста и Элохиста , которые составляют большую часть повествования об Иосифе и которые последовательно описывают Вениамина как ребенка. [7]
Отсылая к библейскому Вениамину, во французском , польском и испанском языках «Бенджамин» ( benjamin / beniamin / benjamín соответственно) является нарицательным существительным, означающим самого младшего ребенка в семье, особенно особенно любимого (со схожим значением «ребенок в семье»).
Повествование Торы об Иосифе, на этапе, когда Иосиф не узнаётся своими братьями, описывает Иосифа, который проверяет, исправились ли его братья, тайно подкладывая серебряную чашу в сумку Биньямина. Затем, публично обыскивая сумки в поисках чаши, и найдя её у Биньямина, требует, чтобы Биньямин стал его рабом в качестве наказания. [9]
Повествование продолжается, когда Иуда (от имени других братьев) умолял Иосифа не порабощать Вениамина, а вместо этого поработить его, так как порабощение Вениамина разобьет сердце Иакова. Это заставило Иосифа отречься и раскрыть свою личность. [9] Мидрашская книга Яшер утверждает, что перед тем, как раскрыть свою личность, Иосиф попросил Вениамина найти его пропавшего брата (то есть Иосифа) с помощью астрологии , используя инструмент, похожий на астролябию . [7] Далее говорится, что Вениамин предсказал , что человек на троне — Иосиф, поэтому Иосиф представился Вениамину (но не другим братьям) и раскрыл свой план (как в Торе), чтобы проверить, насколько братскими были другие братья. [7]
Некоторые классические раввинские источники утверждают, что Иосиф назвал себя по другим причинам. [7] В этих источниках Вениамин поклялся на памяти Иосифа, что он невиновен в краже, и, когда его спросили, насколько правдоподобной будет клятва, объяснил, что память об Иосифе была для него настолько важна, что он назвал своих сыновей в честь Иосифа. [7] Эти источники продолжают утверждать, что клятва Вениамина тронула Иосифа так глубоко, что Иосиф больше не мог притворяться чужаком. [7]
В повествовании, как раз перед этим испытанием, когда Иосиф впервые встретился со всеми своими братьями (но не представился им), он устроил для них пир; [10] повествование явно подразумевает, что Вениамин был любимым братом Иосифа, так как он был переполнен слезами, когда впервые встретил Вениамина, в частности, [11] и он дал Вениамину в пять раз больше еды, чем он разделил между остальными. [12] По мнению текстологов, это на самом деле рассказ Яхвиста о воссоединении после того, как Иосиф представился, а рассказ об угрозе поработить Вениамина — это просто версия того же события, представленная Элохистом, причем Элохист более лаконичен в отношении эмоций Иосифа по отношению к Вениамину, просто упоминая, что Вениамину было дано в пять раз больше подарков, чем другим. [7]
После своей смерти патриарх Иаков благословляет своего младшего сына: «Вениамин — волк хищный ; утром поедает врага, а вечером делит добычу» (Бытие 49:27). Этот символизм волка был истолкован как относящийся к нескольким элементам племени Вениамина, включая его героических членов, таких как царь Саул и Мардохей , часто воинственную натуру племени и юрисдикцию племени над Храмом в Иерусалиме , в котором жертвы «пожирались» пламенем. [13] [14]
Ученые-библеисты полагают, что из-за их географического совпадения и их трактовки в более старых отрывках, Ефрем и Манассия изначально считались одним коленом, коленом Иосифа . [15] По мнению нескольких ученых-библеистов, Вениамин также изначально был частью этого единого колена, но библейское упоминание об Иосифе как его отце было утеряно. [15] [16]
Некоторые ученые полагают, что описание Вениамина, родившегося после прибытия в Ханаан, относится к колену Вениамина, возникшему путем ответвления от группы Иосифа после того, как племя поселилось в Ханаане. [16] Ряд библеистов подозревают, что отличие колен Иосифа (включая Вениамина) заключается в том, что они были единственными израильтянами, которые отправились в Египет и вернулись , в то время как основные израильские племена просто возникли как субкультура из хананеев и оставались в Ханаане на протяжении всего периода. [16] [17]
Согласно этой точке зрения, история визита Иакова к Лавану с целью получения жены возникла как метафора этой миграции, при этом имущество и семья, полученные от Лавана, представляли собой приобретения колен Иосифа к моменту их возвращения из Египта. [16] По мнению текстологов, версия Яхвиста в рассказе о Лаване упоминает только колена Иосифа и Рахиль и вообще не упоминает других матриархов племен. [16] [18]
Согласно Бытию 46:21, у Вениамина было десять сыновей: Бела, Бехер, Ашбел, Гера, Нааман, Эхи, Рош, Муппим, Хуппим и Ард. [8] Имена его жены/жен не указаны, но Книга Юбилеев называет его жену Иджасакой, а Книга Яшера упоминает двух жен, Мехалию, дочь Арама, и Ариват, дочь Шомрона. [19] [20] Классическая раввинская традиция добавляет, что имя каждого сына дано в честь Иосифа: [7]
Существует несоответствие между списком, приведенным в Бытии 46, и списком в Числах 26, где сыновья Вениамина перечислены вместе с коленами, прародителями которых они являются. [21]
Бехер, Гера, Эхи и Рош опущены во втором списке. Ард и Нааман, которые являются сыновьями Вениамина согласно Числам 26, перечислены как сыновья Белы и являются прародителями ардитов и наамитов соответственно.
Хотя в Коране он не назван , [22] Вениамин ( بنيامين Binyāmīn) упоминается как праведный младший сын Иакова в повествовании об Иосифе в исламской традиции. Однако, помимо этого, исламская традиция не предоставляет много подробностей о жизни Вениамина и упоминает его как рожденного от жены Иакова Рахили . Как и в еврейской традиции, она также дополнительно связывает имена детей Вениамина и Иосифа. [23]
Медиафайлы по теме Вениамин (библейский персонаж) на Wikimedia Commons