Ханс Урс фон Бальтазар (12 августа 1905 г. - 26 июня 1988 г.) был швейцарским теологом и католическим священником , считающимся важным католическим богословом 20 века. [13] Папа Иоанн Павел II объявил о своем выборе Бальтазара на пост кардинала , но тот умер незадолго до консистории. Кардинал Йозеф Ратцингер (впоследствии Папа Бенедикт XVI ) в своей надгробной речи по Бальтазару сказал, что «он прав в том, чему учит о вере» и что он «указывает путь к источникам живой воды». [14]
Вместе с Ратцингером и Анри де Любаком он основал теологический журнал Communio . За свою жизнь он написал 85 книг, более 500 статей и эссе и почти 100 переводов. [15] Он известен своей 15-томной трилогией о красоте (« Слава Господня »), добре ( «Тео-Драма ») и истине ( «Тео-Логика »).
Бальтазар родился в Люцерне , Швейцария, 12 августа 1905 года в дворянской семье. Его отец, Оскар Людвиг Карл фон Бальтазар (1872–1946), был церковным архитектором, а его мать, Габриэль Пицкер (ум. 1929), помогла основать Schweizerischer Katholischer Frauenbund (Швейцарский союз женщин-католиков). Пицкер был родственником беатифицированного венгерского епископа Блаженного Вильмоша Апора , который был застрелен советскими войсками в 1945 году при попытке защитить женщин от пьяных советских солдат. [16] У Оскара и Габриэль было трое детей. Ганс Урс был старшим. Их сын Дитер присоединился к швейцарской гвардии . Их дочь Рене (1908–1986) стала генерал-настоятельницей сестер-францисканок Сент-Мари-де-Анж. [17] Ганс Урс позже описывал свою семью как «прямо католическую… Я вырос с верой, которая была столь же простой, не обеспокоенной сомнениями. Я до сих пор помню тихие и очень трогательные ранние мессы в хоре францисканская церковь в Люцерне и десятичасовая месса в иезуитской церкви, которая мне показалась потрясающе красивой». [18]
В детстве Ганс и его семья много времени проводили в отеле Pension Felsberg, которым управляла его бабушка. Здесь он регулярно сталкивался с «космополитической» атмосферой, где «трехъязычие (немецкий, французский, английский) [считалось] само собой разумеющимся», как отмечает биограф Питер Хенрици . [19] Ганс, обладавший абсолютным слухом , был погружен в классическую музыку, особенно в Шуберта , Чайковского и Малера , и этот интерес продолжался в раннем взрослом возрасте. По его собственным словам, он «проводил бесконечные часы за фортепиано». [20] Во время учебы в университете в Вене он, как сообщается, почти каждую ночь играл на фортепиано в четыре руки со своим соседом по комнате Рудольфом Аллерсом . Позже, будучи капелланом-иезуитом, он исполнил по памяти транскрипцию «Дон Жуана» Моцарта . [21]
Получив образование сначала у монахов-бенедиктинцев в школе аббатства Энгельберг в центральной Швейцарии (во время Первой мировой войны), Бальтазар перешел в более академически строгую школу Stella Matutina , подготовительную школу, управляемую Обществом Иисуса в Фельдкирхе , Австрия, выпускники которой включают Артура Конан Дойля [22] и кардинала-томиста Франца Эрле . [23] Помимо музыки, Бальтазар также проявлял большой интерес к литературе, позже ссылаясь на Данте и Гете как на ключевые ранние источники влияния. [24]
За год до окончания Стеллы Матутиной он рано поступил в Цюрихский университет , чтобы изучать немецкую литературу. После исследований в Вене и Берлине в 1928 году он получил докторскую степень, защитив диссертацию на тему эсхатологии в немецкой и германоязычной мысли, в значительной степени опираясь на католическое богословие. [25] В 1980-х годах он сказал об этой последней работе, что «ее основным импульсом было желание раскрыть… высшую религиозную позицию, часто скрытую, великих деятелей современной немецкой литературы. Я хотел позволить им, так сказать, «исповедуются». Работа оказалась недостаточно зрелой — большинство глав пришлось переписать, — и все же некоторые из них могут быть еще действительны». [26] По словам Хенрици, подача диссертации такого рода в «Либеральный протестантский» Цюрихский университет была академически рискованной для студента в то время, но факультет наградил Бальтазара докторской степенью с отличием. [27]
«Меня ударило словно молнией... Мне оставалось только «бросить все и следовать».
- Ганс Урс фон Бальтазар о своем призвании к иезуитам.
Хотя Бальтазар был практикующим католиком, обладавшим «непоколебимой верой» и «преданностью Богородице », он практически не интересовался теологией и духовностью до своих университетских лет. [20] В Венском университете , где был распространен атеизм, на его религиозное мышление оказали влияние Ганс Эйбль и, что более важно, его друг Рудольф Аллерс , обращенный в католицизм. [20] [28] Во время учебы в Берлине он также слушал лекции теолога Романо Гвардини . [29]
В 1929 году Бальтазар посетил ретрит для студентов в Вилене , Германия, и почувствовал, как он считал, внезапный призыв следовать за Иисусом Христом :
Даже сегодня [в 1959 году], спустя тридцать лет, я все еще мог снова найти дерево на затерянной тропе в Шварцвальде, недалеко от Базеля, под которым меня словно ударило молнией.... [Это] было ни богословие, ни священство, которые в тот момент мгновенно возникли перед моим разумом; было только одно: тебе нечего выбирать; тебя зовут. Вы не будете служить; другой будет использовать тебя. У вас нет никаких планов; ты всего лишь маленькая плитка в мозаике, которая уже давно готова. Мне нужно было только «бросить все и следовать», не строя планов, не имея желаний и идей: мне нужно было только стоять и ждать и смотреть, для чего меня будут использовать, — и так оно и произошло. [30]
Он понимал этот опыт как опосредованный фигурой Игнатия Лойолы . Бальтазар позже напишет о Лойоле: «Я не выбирал его; он воспламенил меня, как молния». [31] 18 ноября 1929 года Бальтазар вступил в Общество Иисуса на юге Германии, вскоре после смерти его матери. [32] В то время работа и служение иезуитов были запрещены в Швейцарии конституционным законом. [33]
После двух лет в качестве новичка -иезуита он изучал философию в Пуллахе , недалеко от Мюнхена , где он познакомился с Эрихом Прживарой , который сформировал его в схоластике и чья работа над аналогией entis повлияла на него, хотя позже он выразил некоторые сомнения по поводу некоторых стороны его мысли. В 1932 году Бальтазар переехал в Фурвьер, иезуитскую школу в Лионе , Франция, для четырехлетнего обучения богословию. Здесь он встретил коллег-иезуитов Анри Буйяра , Жана Даниэлу , Гастона Фессара и Анри де Любака , фигур, позже связанных с новой теологией . Де Любак разжег интерес молодого студента к отцам церкви , особенно к Оригену , Григорию Нисскому и Максиму Исповеднику . [34] В Лионе Бальтазар также познакомился с творчеством французских писателей Шарля Пеги , Жоржа Бернаноса и Поля Клоделя .
Бальтазар был рукоположен в священники 26 июля 1936 года. В качестве девиза на своей карточке рукоположения он использовал фразу «Benedixit, fregit, deditque» («Он благословил, сломал и дал»), взятую из слов учреждения. Евхаристии в Евангелии от Луки . [35] После окончания богословского обучения в 1937 году его отправили в Мюнхен для работы в журнале Stimmen der Zeit , где он оставался до 1939 года. В 1940 году он завершил стажировку у Альберта Стегера.
Когда ему предоставили выбор между профессорской должностью в Григорианском университете в Риме и должностью студенческого капеллана в Базеле , Швейцария, он выбрал должность капеллана, предпочитая пастырскую работу академической деятельности. Переехав в Базель в 1940 году, Бальтазар редактировал литературную серию Europaische Reihe для Sammlung Klosterberg, переводил поэзию французского Сопротивления , помогал ставить пьесы (включая постановку собственных переводов « Диалогов кармелитов » Бернаноса и «Атласных туфель» Клоделя ), публиковал полноформатные исследования Максима Исповедника и Григория Нисского и регулярно читал лекции студентам. В 1941 году он основал Studentische Schulungsgemeinschaft , институт подготовки студентов, в котором проводились курсы и конференции Уго Ранера , Мартина Бубера , Ива Конгара , Густава Зиверта, Анри де Любака и других. Студентам Бальтазар предлагал литургии, проповеди, ретриты и духовное руководство, уделяя особое внимание духовным упражнениям святого Игнатия Лойолы. [36] По словам Жака Серве, «большое количество молодых людей в конечном итоге вступило в Общество Иисуса, в то время как другие решили остаться в мирском государстве, надеясь найти форму посвящения Богу в мире». [37]
В первые месяцы своего пребывания в Базеле он познакомился с врачом Адриенной фон Шпейр через общего друга. Мать около тридцати лет, довольно видная фигура в базельском обществе, она была замужем за историком Вернером Кеги и имела двоих детей от первого брака с Эмилем Дюрром, который внезапно умер в 1934 году. Она была протестанткой, но интересовалась в том, чтобы стать католиком. Бальтазар начал предлагать ей катехизические наставления и позже сказал об этом процессе: «В наставлениях она сразу все поняла, как будто ей нужно было всего лишь — и как долго! — ждать, чтобы услышать именно то, что я говорю, чтобы подтвердить это». [38]
Вскоре после ее принятия в католическую церковь 1 ноября 1940 года - на литургии, которую праздновал Бальтазар, - Шпейр начала сообщать о интенсивных переживаниях в молитве, включая видения Страстей Христовых и встречи с различными святыми . По словам Бальтазара, «настоящий поток мистической грации обрушился на Адриенну в виде, казалось бы, хаотичного шторма, который закружил ее во всех направлениях одновременно». [39] Он начал сопровождать ее в качестве духовного наставника, чтобы помочь оценить переживания. После того, как он убедился в подлинности мистицизма Шпейра , Бальтазар и Шпейр оба начали верить, что у них есть общая богословская миссия. [40]
Между 1944 и 1960 годами Спейр продиктовал Бальтазару около 60 книг духовных и библейских комментариев. Учитывая обязанности Спейра как матери и практикующего врача, Бальтазар один работал над систематизацией, редактированием и публикацией текстов. В 1947 году он основал издательство «Йоганнес Верлаг» в Айнзидельне , Швейцария, где начал печатать и распространять ее произведения с церковного разрешения . [41] Некоторые из работ Спейр, а именно работы более явно мистического характера, не были выпущены до тех пор, пока Папа Иоанн Павел II не организовал в Ватикане симпозиум по ее идеям в 1985 году, почти через 20 лет после ее смерти. [42] [43] В интервью Анджело Сколе в 1986 году Бальтазар описал свои отношения с «обширной теологией» фон Шпейра:
Все, что я пытался сделать, это собрать это и встроить в такое пространство, как богословие отцов, средневековья и современности, с которым я был довольно хорошо знаком. Мой вклад заключался в обеспечении всеобъемлющего богословского горизонта, чтобы все новое и значимое в ее мысли не было разбавлено или фальсифицировано, а получило возможность раскрыться. С помощью простого учебника богословия невозможно было бы охватить работу Адриенны; требовалось знание великой традиции, чтобы понять, что ее оригинальные положения никоим образом не противоречат ей. [44]
Фон Шпейр и фон Бальтазар также тесно сотрудничали в основании Yoganesgemeinschaft ( Сообщества Святого Иоанна), католического института посвященных мирян , основанного в 1945 году с миссией работать над освящением мира изнутри мира. [45] Это стало более широко известно три года спустя, когда Бальтазар создал теологию для светских институтов в своей работе « Der Laie und der Ordenstand» , первой книге, опубликованной Йоханнесом Верлагом. [46] После долгих раздумий Бальтазар в конце концов покинул Общество Иисуса, чтобы основать это сообщество, поскольку его начальство не считало, что оно совместимо с жизнью иезуитов. Он рассматривал это как «личную, особую и не подлежащую делегированию задачу». [47] Шпейр метафорически называла Йоханнесгемайншафт « Ребёнком», которого она разделяла со священником – аналогия, которая вызвала некоторую критику [48] , но была поддержана другими. [49] Спейр служила настоятельницей женского отделения общины до своей смерти.
Начиная с 1945 года, когда он опубликовал «Das Herz der Welt» ( «Сердце мира »), [50] Бальтазар столкнулся с рядом трудностей. Он должен был произнести рождественскую проповедь на общественном радио Швейцарии, но ее отменили в последний момент из-за продолжающегося национального конституционного запрета на деятельность иезуитов. Событие вызвало некоторые споры. В июне 1946 года скончался его отец, а вскоре после этого умерла и его крестная мать. В мае 1946 года от туберкулеза умер Роберт Раст, послушник-иезуит, который был его другом и сотрудником в Schulungsgemeinschaft. [51]
В том же году его начальство-иезуит сообщило ему, что Общество Иисуса не может нести ответственность за Общину Святого Иоанна, светский институт, который он начал организовывать вместе с Адриенной фон Шпейр. [52] Чувствуя, что он «призван Богом к некоторым определенным задачам в Церкви», он совершил 30-дневный ретрит по просьбе отца генерала Жана-Батиста Янсенса , где директор подтвердил, что Бальтазар, оставаясь священником , должен покинуть орден иезуитов и работать с Общиной Святого Иоанна. Бальтазар посчитал это «очень серьезным» шагом, [53] но в 1950 году он официально покинул Общество Иисуса. [54] Через несколько месяцев он возобновил свои религиозные обеты. Незадолго до его выхода из общества Мюнхенский университет предложил ему должность профессора в качестве преемника Романо Гвардини, но он отказался. [55] Он оставался без министерской роли в церкви до тех пор, пока в 1956 году он не был инкардинирован в Курскую епархию в качестве епархиального священника .
Выход Бальтазара из иезуитов оставил его «буквально на улице», как отмечает биограф Петер Хенрици, и он начал гастролировать с лекциями по Германии, что помогло ему обеспечить себя и профинансировать издательство «Йоханнес Верлаг». [56] Он также продолжал проводить ретриты для молодежи. В период с 1950 по 1956 год он является автором ряда книг и статей, в том числе « Тереза фон Лизье » ( «Тереза из Лизье ») (1950), « Schleifung der Bastionen» ( «Разрушение бастионов ») (1952), «Das betrachtende Gebet» ( «Молитва ») (1955) и Die Gottesfrage des heutigen Menschen ( «Вопрос о Боге и современный человек ») (1956), а также монографические исследования Жоржа Бернаноса, Карла Барта и Рейнхольда Шнайдера . Большая часть его работ в этот период, написанных после обнародования апостольской конституции Папы Пия XII Provida Mater Ecclesia , давшей церковное благословение светским институтам , сталкивается с вопросом о том, как христианское ученичество может осуществляться изнутри мира. [57]
После того, как его приняли в Курскую епархию , он поселился в городе Базеле , где его принимали женатые друзья Вернер Кеги и Адриенн фон Шпейр , в доме которых он оставался до 1967 года. В этот период, хотя в 1958 году ему поставили диагноз лейкемия. — Бальтазар много писал, [58] в первую очередь семитомный труд Herrlichkeit («Слава Господня») (1961–1967), который должен был послужить первой частью богословской трилогии о трех классических трансцендентальных понятиях красоты и добра. , и правда. Он также переводил и редактировал для Йоханнеса Верлага, уделяя особое внимание сочинениям своего соавтора Шпейра. Бальтазар не был приглашен принять участие во Втором Ватиканском соборе , проходившем в это время, но после освобождения Герлишкейта его богословская репутация значительно выросла.
Адриенна фон Шпейр , тяжело больная с середины 1950-х годов, умерла 17 сентября 1967 года, и Бальтазар взял на себя ответственность за общину Святого Иоанна.
Переехав в другой дом в Базеле, Бальтазар продолжал много писать, редактировать и переводить. [50]
В 1969 году Папа Павел VI назначил его членом Международной теологической комиссии . Он работал богословским секретарем на Второй очередной Генеральной ассамблее Синода епископов в 1971 году, написав синодальный документ о священнической духовности, а также получил премию Романо Гвардини от Католической академии Баварии. [59] Вместе с Йозефом Ратцингером и Анри де Любаком он основал международный богословский журнал Communio в 1971 году при сотрудничестве с членами итальянского движения «Общение и освобождение» , в том числе Анджело Скола . [60] Журнал был задуман как более традиционно мыслящая альтернатива прогрессивному Concilium , и Бальтазар описал его миссию с точки зрения мужества: «[В] его истину, в которую мы верим, обнажает нас. Как ягнят среди волков. дело бравады, а христианского мужества подвергать себя риску». [61] Кароль Войтыла стал редактором польского издания обозрения.
Позже, в 1970-х годах, ему были предоставлены стипендии в Британской академии и Академии моральных и политических наук , а также премии за перевод. В 1984 году Иоанн Павел II наградил его первой Международной премией Павла VI за вклад в богословие. [54] В следующем году состоялся официальный симпозиум Ватикана, посвященный жизни и творчеству Адриенны фон Шпейр, который завершился хвалебной заключительной речью Папы.
После того, как ему запретили преподавать в результате его ухода из Общества Иисуса, репутация Бальтазара выросла до такой степени, что 29 мая 1988 года Иоанн Павел II объявил о планах сделать его кардиналом . Однако он умер. в своем доме в Базеле 26 июня 1988 года, за два дня до церемонии присвоения ему этого звания. [63] Он похоронен на кладбище церкви Св. Леодегара-им-Хоф (Хофкирхе) в Люцерне. [64]
Вместе с Карлом Ранером и Бернардом Лонерганом Бальтазар стремился предложить ответ западной современности , которая бросила вызов традиционной католической мысли. [13] : 262 В то время как Ранер предлагал прогрессивную, приспособительную позицию в отношении современности, а Лонерган разработал философию истории, которая стремилась критически освоить современность, Бальтазар сопротивлялся редукционизму и человеческой направленности современности, желая, чтобы христианство было более требовательным к современным чувствам. ; [13] : 262 [65] Бальтазар эклектичен в своем подходе, источниках и интересах, и его по-прежнему трудно классифицировать. [13] : 2 Примером его эклектизма было его длительное исследование и беседа с влиятельным реформатским швейцарским богословом Карлом Бартом, на чьи работы он написал первый католический анализ и ответ. Хотя основные положения анализа творчества Барта, проведенные Бальтазаром, оспариваются, его книга « Богословие Карла Барта: изложение и интерпретация» (1951) остается классической работой благодаря своей чувствительности и проницательности; Сам Барт согласился с анализом его собственной теологической деятельности, назвав ее лучшей книгой по своей собственной теологии. [66] Отличительная мысль в творчестве Бальтазара заключается в том, что наш первый опыт после рождения — это лицо любви наших матерей, где «Я» впервые встречается с «Ты», и «Ты» улыбается в отношениях любовь и поддержка. [13] : 236
Бальтазар был более известен своей шестнадцатитомной систематической богословской «трилогией», опубликованной в период с 1961 по 1987 год, с заключительным «эпилогом» («эпилогом»). Трилогией она называется потому, что разделена на три части : Herrlichkeit ( «Слава Господня »), Theodramatik ( «Теодрама ») и Theologik ( «Тео-логика »). Они следуют троичному самоописанию Иисуса в Евангелии от Иоанна 14:6 («Я есмь путь, истина и жизнь») и, следовательно, трансцендентальным bonum , verum и pulchrum ( добро, истинное и прекрасное), [67] [68] , хотя трилогия начинается с Herrlichkeit , исследования pulchrum , прекрасного.
Herrlichkeit — семитомный труд по богословской эстетике . Один из наиболее часто цитируемых отрывков трилогии взят из первого тома Schau der Gestalt ( «Видение формы »): «Перед прекрасным — нет, не перед прекрасным, а внутри прекрасного — весь человек дрожит. Он не только «находит» «прекрасное движение; скорее, он ощущает себя тронутым и одержимым им». [13] : 270
По словам Сирила О'Ригана из Университета Нотр-Дам , «Фома Фома едва ли отсутствует на трех тысячах страниц « Славы Божией »» и «нигде на протяжении всей трилогии мы не находим и следа томистического триумфализма, в котором Фома Аквинский считается философ и богослов католической церкви». [69]
«Теодраматика» — пятитомный труд «теологической драматической теории», исследующий этику и доброту в действиях Бога и в реакции человека, особенно в событиях Страстной пятницы , Великой субботы и Пасхального воскресенья . Здесь развиты сотериология , христология и эсхатология Бальтазара .
Теологик — трехтомный труд по «богословско-логической теории», описывающий истину об отношении природы Иисуса Христа (христология) к самой реальности ( онтология , или учение о бытии). Том 1, Wahrheit der Welt ( «Истина о мире »), первоначально появился как отдельная книга в 1947 году, но был выпущен с некоторыми изменениями в 1985 году как первая часть Theologik .
Первая крупная работа Бальтазара, трехтомный « Апокалипсис немецкой души », написанный с 1937 по 1939 год, был расширением его докторской диссертации и исследованием немецкой литературы, теологии и философии. Опубликованный в Германии и Австрии во времена Третьего рейха , один учёный утверждал, что эта работа содержит антисемитизм . [70] Бальтазар позже заметил по поводу Апокалипсиса : «Работа была недостаточно зрелой — большинство глав пришлось переписать — и все же некоторые из них все еще могут быть действительны». [26]
Бальтазар также писал о жизни святых и отцов церкви . Святые предстают примером прожитой христианской жизни во всех его произведениях. Вместо простого систематического анализа богословия Бальтазар описал свое богословие как «преклоненное богословие», глубоко связанное с созерцательной молитвой, и как «сидячее богословие», тесно связанное с верой, ищущей понимания, руководимой сердцем и разумом Католической церкви. [13] : 265
Бальтазар был очень обеспокоен тем, что его сочинения затрагивают духовные и практические вопросы. Он настаивал на том, чтобы его богословие никогда не отделялось от мистического опыта его давней подруги и новообращенной, врача Адриенны фон Шпейр. [71]
Бальтазар опубликовал разнообразные работы, охватывающие многие десятилетия, области исследований (например, литература и литературный анализ, жития святых и отцов церкви) и языки.
Бальтазар использовал выражение Casta Meretrix , чтобы доказать, что термин « Вавилонская блудница» приемлем в определенной традиции Церкви, например, в трудах Рабануса Мавра . [72]
На похоронах Бальтазара кардинал Йозеф Ратцингер, впоследствии ставший Папой Бенедиктом XVI , сказал, говоря о работе Бальтазара в целом: «То, что Папа намеревался выразить этим знаком отличия (т. е. возведением в кардинальский сан ) и почета, остается действительным; уже не только частные лица, но и сама Церковь, выполняя свою официальную ответственность, говорит нам, что он прав в том, чему он учит о вере». [73]
.jpg/1280px-Edith_Stein_(ca._1938-1939).jpg)
В свете книги 1987 года «Было ли dürfen wir hoffen?» [Английское название: Dare We Hope «Что все люди будут спасены»? ], ряд критиков обвинили Бальтазара в неявной поддержке универсализма или апокатастасиса , учения о том, что все люди унаследуют вечную жизнь, часто связанного с Оригеном . [74] [75] [76] [77] Многие, однако, отвергают эту критику как неправильное прочтение работы богослова. [78] [79] [80] [81] [82] Сам Бальтазар осуждает учение об определенном всеобщем спасении и утверждает конкретную возможность быть проклятым, [83] [84] настаивая при этом на христианском долге милосердно надеяться , что каждый человек будет спасен: «Фома Аквинский учил, что «можно надеяться на вечную жизнь для другого, пока соединен с ним любовью», и от кого из наших братьев можно было бы удержать эту любовь?» [85] Ральф Мартин и Джеймс О'Коннор [86] [87] считают, что отрицание Бальтазаром универсализма является неполным, учитывая его заметное использование цитаты босой кармелитки святой Эдит Штайн в его эссе длиной в книгу Kleiner Diskurs über die Hölle ( A Short Discourse on Hell , включенный в английский перевод книги Dare We Hope ), в которой упоминается «бесконечно невероятное» сопротивление благодати. Штейн пишет:
Таким образом, всемилостивая любовь может сойти на каждого. Мы верим, что так оно и есть. И теперь, можем ли мы предположить, что есть души, которые остаются навсегда закрытыми для такой любви? Как возможность в принципе, это нельзя отвергать. В действительности оно может стать бесконечно невероятным — именно благодаря тому, что способна произвести в душе подготовительная благодать. Оно может лишь постучать в дверь, и есть души, которые уже открываются ему, услышав этот ненавязчивый зов. Другие позволяют этому оставаться без внимания. Тогда оно может пробраться в души и начать распространяться там все больше и больше... Если все противоречащие духу порывы изгнаны из души, то всякое свободное решение против этого становится бесконечно невероятным. [88]
Став свидетельницей ужасов нацизма, Тереза Бенедикта Креста позже, похоже, пришла к этому более пессимистическому взгляду, заявив, что «возможность какой-то окончательной потери кажется более реальной и актуальной, чем та, которая могла бы показаться бесконечно невероятной». [89] Защищая Бальтазара, кардинал Эйвери Даллес интерпретирует этот отрывок как «ортодоксальное» выражение «надежды», а не как систематическую сотериологическую доктрину. [90] Другие ученые также признали это различие в работе богослова в более общем плане. [91] Бальтазар ответил на обвинения в ереси после публикации книги «Was dürfen wir hoffen?» спросив: «Как можно приравнивать надежду к знанию? Я надеюсь, что мой друг выздоровеет от своей серьезной болезни — поэтому знаю ли я это?» [92] Эта позиция была описана как результат своего рода конфликта между богословскими добродетелями : поскольку «любовь всему верит, [но и] на все надеется» ( 1 Коринфянам 13:7), то почему fides следует отвергнуть, ибо spes должно быть принято, чтобы восстановить с помощью богословия надежды то, что в 553 году догматическое богословие осудило анафемой пятого Вселенского Константинопольского Собора против возможности апокатастаза или всеобщего спасения. [93] [77] [91 ] Как выразилась Алисса Питстик, всеобщее спасение, если оно произойдет, будет результатом «полного отказа, которому подвергается Сын » . Морис Блондель , Шарль Пеги, Поль Клодель, Габриэль Марсель , Леон Блуа , Йозеф Ратцингер, Вальтер Каспер , Романо Гвардини и Карл Ранер как католические мыслители, разделяющие его взгляд на надежду…» В общем: компания, в которой можно чувствовать себя вполне комфортно. ". [95]
Споры о «Богословии Великой субботы » Бальтазара и « Сошествии Христа в ад », особенно изложенные в последнем томе книги «Тео-Драма » , [96] [97] до сих пор очень жаркие. Следуя авторитетному принципу, выраженному Отцами Церкви, согласно которому «то, что не было взято Христом, не становится целым» [98] ( Григорий Назианзин в Послании 101: «Ибо то, чего Он не воспринял, Он не исцелился», [99] Латынь: quod non est assumptum non est sanatum [100] или quod non assumpsit, non искупить [101] ), то искупление будет полным не смертью его на кресте, а только катабасисом его descensio ad inferos . [74] Йозеф Ратцингер назвал Тео-Драму «глубоким анализом сущности христианской надежды» и «основополагающим вкладом» в богословскую область эсхатологии . [102] Эта тема также исследуется в книге Бальтазара 1969 года «Теология der drei Tage» ( «Mysterium Paschale» ).
Папа Бенедикт XVI назвал Бальтазара и Анри де Любака двумя богословами, которых он ценил больше всего. В интервью 2016 года он заявил, что разделяет «внутренние намерения» и «видение» с Бальтазаром, положительно отметив: «То, что этот человек написал и сделал, невероятно». [103]
Драматическая теория Бальтазара в «Теодраме» повлияла на творчество Раймунда Швагера . [104]
Основные произведения Бальтазара переведены на английский язык, а журнал Communio , который он основал вместе с Анри де Любаком, Карлом Леманном и Йозефом Ратцингером , в настоящее время выходит на 12 языках. Произнося панегирик, Ратцингер, цитируя де Любака, назвал Бальтазара «возможно, самым культурным человеком нашего времени». [105]
Бальтазар также оказал большое влияние на работу епископа Роберта Бэррона , который был ярым сторонником сотериологии Бальтазара. [106]
Самая полная печатная библиография (223 страницы, включая переводы до 2005 г.), доступная сейчас из всех произведений Бальтазара, - это «Капол, Корнелия»; Мюллер, Клаудия, ред. (2005). Ганс Урс фон Бальтазар: Библиография 1925–2005. Айнзидельн : Йоханнес Верлаг. ISBN 978-3894110291.
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Herbermann, Charles, ed. (1913) [1894]. «Никейские и постникейские отцы, вторая серия, том 7. Кледонию Священнику против Аполлинария. (Эп. CI.)». Католическая энциклопедия . Перевод Чарльза Гордона Брауна и Джеймса Эдварда Сваллоу. Отредактировано и отредактировано Кевином Найтом для New Advent . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.Вводные исследования
Углубленные исследования
Дополнительная библиографическая и биографическая информация
Критика и комментарии