Кочосон ( корейский : 고조선 ; ханджа : 古朝鮮; RR : Годжосон ; корейское произношение: [ko.dʑo.sʌn] ), также называемый Чосон ( корейский : 조선 ; ханджа : 朝鮮; RR : Чосон ; [tɕo.sʌn] ), было первым королевством на Корейском полуострове . Согласно корейской мифологии , королевство основал легендарный король Дангун . Кочосон обладал самой развитой культурой на Корейском полуострове в то время и был важным маркером на пути к более централизованным государствам более поздних периодов. Добавление Го ( 고 , 古), означающего «древний», используется в историографии , чтобы отличить королевство от династии Чосон , основанной в 1392 году нашей эры.
Согласно «Мемориалам Трех Королевств» , Кочосон был основан в 2333 году до нашей эры Дангуном, который, как говорили, родился от небесного принца Хванунга и женщины-медведицы Унгнё . Хотя Дангун — мифологическая фигура, о существовании которой не было найдено никаких конкретных доказательств, [1] некоторые интерпретируют его легенду как отражение социокультурных ситуаций, связанных с ранним развитием королевства. [2] Тем не менее, история Дангуна сыграла важную роль в развитии корейской идентичности. Сегодня дата основания Кочосона официально отмечается как День национального основания в Северной [3] и Южной Корее .
Некоторые источники утверждают, что в 12 веке до нашей эры, после основания Годосона, Джизи (также известный как Гиджа), мудрец , принадлежавший к королевской семье из династии Шан , иммигрировал в северную часть Корейского полуострова и стал основателем Гиджа Чосон . [4] [5] Существует множество интерпретаций Кочосона и Гиджа Чосон, а также споров относительно существования Гиджа Чосон. [6]
В 194 г. до н. э. правящая династия Кочосон была свергнута Ви Маном (Вэй Ман по-китайски), беженцем из ханьского вассального государства Янь , [примечание 1] , который затем основал Виман Чосон .
В 108 г. до н.э. династия Хань под руководством императора У вторглась и завоевала Виман Чосон. Хань основал четыре командования для управления бывшей территорией Кочосон. После фрагментации империи Хань в III веке и последующего хаоса в IV веке эта территория вышла из-под контроля Китая и была завоевана Когурё в 313 году нашей эры.
Столицей Кочосона был Вангеом (современный Пхеньян ), по крайней мере, со II века до нашей эры. В южном регионе Корейского полуострова к III веку до нашей эры возникло государство Цзинь . [7]
Существует три основных основополагающих мифа о Кочосоне, которые вращаются вокруг Дангуна, Гиджи или Ви Мана. [8]
Мифы, вращающиеся вокруг Дангуна, записаны в более позднем корейском произведении «Самгук Юса» (삼국유사) 13 века. [9] В этой работе говорится, что Дангун , потомок небесного принца и женщины-медведицы, основал Кочосон в 2333 г. до н.э., и ему наследовал Гиджа (Цызы) после того, как король Чжоу У посадил его на трон в 1122 г. до н.э. [9] Похожий отчет можно найти в Jewang Ungi . По легенде, у Повелителя Небес Хванина был сын Хванунг , который спустился на гору Пэкду и основал город Синси. Тогда к Хванунгу пришли медведь и тигр и сказали, что хотят стать людьми. Хванунг сказал им, что если они войдут в пещеру и проживут там 100 дней, питаясь только полынью и чесноком, он превратит их в людей. Однако примерно в середине 100-дневного периода тигр сдался и выбежал из пещеры. Медведица, напротив, успешно сдержалась и стала красивой женщиной по имени Унгнё (웅녀, 熊女). Позже Хванунг вышла замуж за Унгнё, и она родила Дангуна . [10]
Хотя история Дангуна считается мифом, [1] считается, что она представляет собой мифический синтез серии исторических событий, связанных с основанием Кочосона. [11] Существуют различные теории происхождения этого мифа. [12] Со и Кан (2002) полагают, что миф о Дангуне основан на интеграции двух разных племен: агрессивного племени бронзового века, поклоняющегося небу, и местного неолитического племени, поклоняющегося медведям, что привело к основанию Кочосона. [13] Ли К.Б. (1984) считает, что «Дангун-вангеом» — это титул, который носили сменявшие друг друга лидеры Кочосона. [14]
Говорят, что Дангун основал Кочосон около 2333 года до н.э., основываясь на описаниях Самгуннюса , Джеван Унги , Донгук Тонгам и Анналах династии Чосон . [15] Дата различается в разных исторических источниках, хотя все они указывают на время правления мифического императора Яо (традиционные даты: 2357 г. до н.э.? – 2256 г. до н.э.?). Самгуннюса говорит, что Дангун взошел на трон в 50-м году правления легендарного Яо, в « Анналах короля Седжона» говорится о первом году, а Донгук Тонгам говорит о 25-м году. [16]
В 7 веке до н.э. Янь первыми заселили северо-восточные регионы. Согласно «Росту Яна» и «Контексту Гуаньцзы» [ 17] можно предположить, что Кочосон в эту эпоху вырос за счет торговли. Предполагается, что Кочосон развился настолько, что смог воевать против Янь в 4 веке до нашей эры.
Гиджа , человек из периода династии Шан , предположительно бежал на Корейский полуостров в 1122 году до н.э. во время падения династии Шан к династии Чжоу и основал Гиджа Чосон . [18] Гиджа Чосон признан и упомянут в самых ранних сохранившихся китайских записях «Записи Трех Королевств» . История Гиджи получила дальнейшее развитие в более поздних корейских текстах, таких как «Самгук юса» и «Джеванг унги» . К середине династии Корё вокруг Гиджи сложился государственный культ. [19] « Тонса Канмок» 1778 года описал деятельность и вклад Гиджи в Кочосон. Записи Гиджи относятся к восьми запретам ( корейский : 범금팔조 ; ханджа : 犯禁八條), которые записаны в Книге Хань и свидетельствуют об иерархическом обществе с правовой защитой частной собственности. [20]
В досовременной Корее Гиджа олицетворяла присутствие китайской цивилизации. До XII века нашей эры корейцы обычно считали, что Дангун подарил Корее ее народ и основную культуру, а Гиджа подарил Корее ее высокую культуру и, предположительно, статус законной цивилизации. [21]
Многие современные эксперты отрицают существование Гиджи Чосон по разным причинам, в основном из-за противоречивых археологических данных и анахроничных исторических свидетельств. [22] [19] Они указывают на « Бамбуковые летописи » и « Аналекты » Конфуция, которые были одними из первых работ, в которых упоминается Гиджа, но не упоминаются его переселение в Кочосон. [23] Гиджа Чосон, возможно, просто существовал как символ мигрантов до династии Цинь , которые спаслись от хаоса периода Воюющих царств . [24]
Ви Ман был военным офицером племени Янь на северо-востоке Китая, который бежал на Северо-Корейский полуостров в 195 г. до н.э. от вторгающейся династии Хань . [9] Он основал княжество со столицей в Вангеомсоне , которое, как полагают, находится в районе современного Пхеньяна. [9] В китайском тексте III века «Вэйлюэ из Сангочжи» записано, что Ви Ман узурпировал короля Цзюня и, таким образом, взял на себя королевский сан Кочосона. [9] [25]
Мифологию и историю Кочосона можно разделить на три фазы: Дангун, Гиджа Чосон и Ви Ман Чосон. [26]
Примерно в середине династии Чосон среди историков сложилась точка зрения, что корейское происхождение связано с китайскими беженцами, считая историю Кореи историей длинного ряда королевств, связанных с Китаем. Таким образом, государства Гиджа Чосон и Силла ценились, в то время как государства Кочосон и Когурё не считались важными. [27] Согласно этой точке зрения, первое государство в Корее, Гиджа Чосон , было основано Джизи в 1122 году до нашей эры, который был недовольным китайским советником династии Шан . История о том, как он принес на Корейский полуостров поэзию, музыку, медицину, торговлю и политическую систему, была задумана аналогично предполагаемому основанию Рима троянским беженцем Энеем . [28] Но к 1930-м годам, под влиянием историй Син Чэхо , история основания Кореи Дзидзи стала менее популярной, чем история Дангуна , сына тигра и медведя (последнее часто встречается в японском фольклоре ), который принес цивилизации на Корейский полуостров. [28] Шин и другие историки, пропагандировавшие этот миф, находились под влиянием Тэджонгё , нового религиозного движения , которое поклонялось Дангуну, [29] но критиковало учебники по повествованиям о Дангуне, написанные до аннексии, которые изображали его как брата японского бога Сусаноо . [30] Для Шина Дангун был одновременно основателем корейского минджока и первого корейского государства ( кук ), а значит, необходимой отправной точкой для корейской истории. [31] В ответ на выступление японских ученых Сиратори Куракичи и Иманиси Рю из Дангуна как выдумку автора « Самгук юса » историк-националист Чхве Намсон подверг критике японскую мифологию как построенную на выдумках. [32]
Сосредоточившись на мифологическом боге, основавшем «священную расу» ( синсон чхонджок ), корейская националистическая историография стремится изобразить древнюю Корею как золотой век «богов и героев», когда культурные достижения Кореи соперничали с культурными достижениями Китая и Японии. [33] Соответственно, Син Чэхо возвысил Дангуна, чтобы он играл ту же роль, что и Желтый император в Китае и которую Аматэрасу играет в Японии. [34] Чхве Нам Сон , согласно своей теории культуры Пурам, ставит Дангун даже выше китайских и японских императоров, потому что эти правители предположительно были шаманскими правителями древней корейской традиции «Парк». [35] История Дангуна также подтверждает утверждения о том, что корейскому наследию более 5000 лет. По словам Хён Иль Пая, можно сказать, что популярность исследований Дангуна «отражает прогрессивно ультранационалистическую тенденцию в современной корейской исторической и археологической науке». [36] Син Чэхо назвал гору Пэкту в горах Чанбайшань на китайско-корейской границе частью корейского наследия в силу связи с мифическим Дангуном. Однако гора также считалась маньчжурами династии Цин частью мифа о своем происхождении, по крайней мере, с 17 века, [37] [38] , а горный хребет также считается священным в китайской культуре Хань . [39] Эта националистическая идентификация Пэкту с корейцами была закреплена операцией партизан корейского движения за независимость , действующих от китайской границы, и узаконена ассоциациями с историей государств Кочосон и Балхэ . [37] Связь китайской цивилизации с древней Кореей продолжает подвергаться нападкам со стороны северокорейских историков, которые утверждают, что история Гиджа Чосон была «злостно искажена феодальным правящим классом, последователями садэджуи и великими державами-шовинистами». [40]
Первые упоминания о Кочосоне встречаются в исторических записях Гуаньцзы . Он определяет местонахождение Кочосона вокруг Бохайского залива и упоминает государственную торговлю с Ци (齊) Китая. [41] В « Чжангоче» , «Шаньхайцзин » и «Шиджи» , содержащих некоторые из самых ранних записей, Чосон упоминается как регион, пока в тексте « Шидзи» он не начал называть его страной с 195 г. до н.э. [42]
К 4 веку до нашей эры на территориях раннего бронзового века «государства, окруженные городами-крепостями», возникли другие государства с определенными политическими структурами; Кочосон был самым передовым из них в полуостровном регионе. [7] Город-государство расширялось за счет включения других соседних городов-государств путем союза или военного завоевания. Таким образом, образовалась обширная конфедерация политических образований между реками Тэдонг и Ляо. По мере развития Кочосона менялись титул и функции его лидера, который в традиции династии Чжоу стал называться «королем» ( Хан ) , примерно в то же время, что и лидер Ян (燕). [43] В записях того времени упоминается враждебность между феодальным государством в Северном Китае и «конфедеративным» королевством Кочосон. Примечательно, что зафиксирован план нападения на Янь за границей реки Ляо. Это противостояние привело к упадку и, в конечном итоге, падению Кочосона, которого в записях Яна описывают как «высокомерного» и «жестокого». Но древнее королевство также предстает как процветающая цивилизация бронзового века со сложной социальной структурой, включающей класс конных воинов, которые способствовали развитию Кочосона и его северной экспансии [44] на большую часть бассейна Ляодун.
Около 300 г. до н.э. Кочосон потерял значительную западную территорию после войны с государством Ян, но это указывает на то, что Кочосон уже был достаточно большим государством, чтобы вести войну против Яна и пережить потерю 2000 ли (800 километров) территории. [20] Считается, что примерно в это же время Кочосон перенес свою столицу в регион Пхеньян . [43]
В 195 году до нашей эры король Цзюнь назначил беженца из Яна Ви Мана охранять границу. [45] Ви Ман позже восстал в 194 г. до н. э. и узурпировал трон Кочосона. Король Цзюнь бежал в Цзинь на юге Корейского полуострова . [46]
В 109 г. до н.э. император Хань У вторгся в район реки Ляо . [46] Конфликт разразился в 109 г. до н.э., когда внук Ви Мана, король Угео (우거왕, Ханджа :右渠王), отказался пропустить послов Цзинь через свою территорию, чтобы добраться до династии Хань. Король Угео отказался и приказал своему сыну, принцу Ви Чжану (長降), сопровождать посла домой. Однако, когда они приблизились к границам Хана, посол убил Ви Чжана (長降) и заявил императору Ву, что он победил Чосон в бою. Император У, не подозревая об этом обмане, назначил его военным командующим Ляодунского командования. Возмущенный король Угео совершил набег на Ляодун и убил Ше Хэ. Ученые также предполагают, что начало войны могло быть также связано с тем, что династия Хань была обеспокоена тем, что Кочосон объединится с хунну против Хань . [47]
В ответ император У организовал двустороннюю атаку на Кочосон: по суше и по морю. [46] Две силы, атакующие Кочосон, не смогли хорошо координировать свои действия друг с другом и понесли большие потери. В конце концов, команды были объединены, и Вангеом пал в 108 г. до н.э. Хан захватил земли Кочосона и основал четыре командования Хана в западной части бывшего Кочосона. [48]
Кочосон распался к I веку до нашей эры, поскольку постепенно потерял контроль над своими бывшими феодальными владениями. Многие государства-преемники возникли на его бывшей территории, такие как Пуё , Окчео , Донъе . Когурё и Пэкче вышли из Пуё.
Примерно в 2000 году до нашей эры возникла новая культура керамики с расписными и резными узорами. Эти люди занимались сельским хозяйством, ведя оседлую общинную жизнь, вероятно, организованную в семейные кланы. По всему полуострову были обнаружены прямоугольные хижины и все более крупные захоронения -дольмены . Были раскопаны бронзовые кинжалы и зеркала, и есть археологические свидетельства существования в этот период небольших городов-крепостей. [44] [49] Дольмены и бронзовые кинжалы, найденные в этом районе, являются уникальными корейскими и не могут быть найдены в Китае. Несколько дольменов найдены в Китае, в основном в провинции Шаньдун . [50]
В период керамики Мумун (1500–300 гг. До н. э.) простая грубая керамика заменила более ранние изделия с гребешковым узором, возможно, в результате влияния нового населения, мигрировавшего в Корею из Маньчжурии и Сибири. Этот тип керамики обычно имеет более толстые стенки и более разнообразную форму, что указывает на усовершенствование технологии обжига. [7] Этот период иногда называют «корейским бронзовым веком», но бронзовые артефакты относительно редки и локализованы до 7 века до нашей эры.
Выращивание риса было широко распространено в нижних частях Южной Кореи и Маньчжурии в период с 1900 г. до н.э. по 200 г. н.э.
Началом бронзового века на полуострове обычно считается 1000 г. до н. э., но оценки варьируются от 13 до 8 веков до н. э. [51] Хотя корейская культура бронзового века происходит из Ляонина и Маньчжурии, она демонстрирует уникальную типологию и стили, особенно в ритуальных объектах. [52]
К VII веку до нашей эры на полуострове процветала материальная культура бронзового века с влиянием Маньчжурии, восточной Монголии, а также стилей Сибири и скифской бронзы. Корейские бронзы содержат более высокий процент цинка, чем бронзы соседних бронзовых культур. Бронзовые изделия, наиболее часто встречающиеся в захоронениях, состоят преимущественно из мечей, копий, кинжалов, колокольчиков и зеркал, украшенных геометрическим орнаментом. [7] [53]
Развитие Кочосона, похоже, связано с внедрением технологии изготовления бронзы. Его необычность находит свое наиболее заметное выражение в своеобразном типе бронзовых мечей или «кинжалов в форме мандолины» (비파형동검, 琵琶形銅劍). Кинжал в форме мандолины встречается в районах Ляонин , Хэбэй и Маньчжурия вплоть до Корейского полуострова. Это предполагает существование владений Кочосон. Примечательно, что форма кинжала «мандолина» Кочосона существенно отличается от артефактов-мечей, найденных в Китае.
Мегалитические дольмены появляются на Корейском полуострове и в Маньчжурии примерно с 2000 по 400 год до нашей эры. [54] [55] Около 900 г. до н. э. погребальные практики становятся более сложными, что отражает растущее социальное расслоение. Гоиндол, гробницы- дольмены в Корее и Маньчжурии, состоящие из вертикальных камней, поддерживающих горизонтальную плиту, более многочисленны в Корее, чем в других частях Восточной Азии. Другими новыми формами захоронений являются каменные урны (подземные погребальные камеры, облицованные камнем) и гробы из глиняных кувшинов. Бронзовые предметы, керамика и нефритовые украшения, обнаруженные в дольменах и каменных ящиках, указывают на то, что такие гробницы предназначались для элитного класса. [7] [56]
Примерно в VI веке до нашей эры в дольменных гробницах, а также в домашних чашах и чашках появляются полированные красные изделия, изготовленные из тонкой богатой железом глины и характеризующиеся гладкой блестящей поверхностью. [7]
В 1964 году в результате совместных раскопок Китая и Северной Кореи на Ляодунском полуострове были обнаружены гробницы Кансан (강상무덤, 崗上墓) и гробницы Нусан (누상무덤, 樓上墓). Нусан был найден ранее, до раскопок в 1958 году [57] [58] Гробницы Кансан и Нусан считаются погребальными гробницами местной знати Кочосона. Некоторые считают гробницы свидетельством того, что рабство могло существовать, [58] [59] , но другие считают, что доказательства недостаточны и отсутствуют, чтобы сделать такой вывод. [60]
Примерно в это же время государство Цзинь занимало южную часть Корейского полуострова. Об этом государстве известно очень мало, за исключением того, что оно было очевидным предшественником конфедераций Самхан .
Около 300 г. до н.э. технология производства железа была завезена в Корею из штата Ян. Ко II веку до нашей эры железо производилось на местном уровне в южной части полуострова. Согласно китайским данным, железо из нижнего течения реки Накдонг на юго-востоке ценилось на всем полуострове и в Японии. [7]
В книге Когеумджу (古今注), написанной Цуй Бао (崔豹) периода Западного Цзинь , говорится, что поэзия под названием Гонхуинь (箜篌引) или Гонмудохага (公無渡河歌) имеет происхождение Годосон. [61] Стихи следующие:
Песня: «Не переходи реку, любовь моя».
公竟渡河 «Моя любовь в конце концов пересекла реку».
Песня: «Теперь, когда моя любовь утонула»,
當奈公何 «Я ничего не могу сделать».
Из остатков Кочосона возникли многочисленные мелкие государства и конфедерации, в том числе Когурё , королевство Пуё , Окчео и Донге . Три китайских командования пали в результате местного сопротивления в течение нескольких десятилетий, но последний, Накранг, оставался важным торговым и культурным форпостом, пока не был разрушен расширяющимся Когурё в 313 году нашей эры.
Сообщается, что Джун Кочосон бежал в штат Джин на юге Корейского полуострова. Джин развился в конфедерации Самхан , начало Пэкче и Силла , продолжая поглощать миграцию с севера. Конфедерациями Самхана были Махан , Джинхан и Пёнхан . Король Джун правил Маханом, который в конечном итоге был аннексирован Пэкче. Когурё, Пэкче и Силла постепенно превратились в Три королевства Кореи , которые доминировали на всем полуострове примерно к 4 веку.