Сэр Патрик Геддес FRSE (2 октября 1854 – 17 апреля 1932) был шотландским биологом, [2] социологом, позитивистом Конта , географом, филантропом и новатором в области градостроительства. Он известен своим новаторским мышлением в области городского планирования и социологии . Его работы содержат один из самых ранних примеров концепции « думай глобально, действуй локально » в социальной науке. [3]
Следуя философии Огюста Конта и Фредерика Леплея , он ввёл понятие «регион» в архитектуру и планирование и ввёл термин « агломерация ». [4] [5] [6] [7] Позже он разработал «неотехнику» как способ переустройства мира без чрезмерной коммерциализации и денежного доминирования. [8]
Энергичный франкофил , [9] Геддес был основателем в 1924 году Collège des Écossais (Шотландский колледж), международного учебного заведения в Монпелье , Франция, а в 1920-х годах он купил замок д'Ассас, чтобы создать центр городского исследования.
Сын Джанет Стивенсон и солдата Александра Геддеса, Патрик Геддес родился в Баллатере , и в Старом приходском реестре крещений в приходе Гленмуик Таллих и Гленгэрн записали его имя как «Питер» [10]. Он получил образование в Абердиншире , а в Пертская академия . [11] [ нужна страница ]
Он учился в Королевском горном колледже в Лондоне у Томаса Генри Хаксли в период с 1874 по 1877 год, так и не получив никакой степени, а затем провел 1877-1878 годы в качестве демонстратора на факультете физиологии Университетского колледжа Лондона, где он встретил Чарльза Дарвина в Лаборатория Бердона-Сандерсона . [12] Находясь в Лондоне, он познакомился с Контовским позитивизмом , пропагандируемым Ричардом Конгривом , и обратился в Религию Человечества . Он был избран членом Лондонского общества позитивистов . Позже он воспитал своих детей, чтобы они поклонялись «человечеству», следуя позитивистской системе убеждений. [5] [6] [7] Он читал лекции по зоологии в Эдинбургском университете с 1880 по 1888 год.
С 1888 по 1918 год Геддес работал профессором ботаники в Университете Данди. [13]
Он женился на Анне Мортон (1857–1917), дочери богатого купца, в 1886 году, когда ему было 32 года. У них было трое детей: Нора, Аласдер и Артур. Во время визита в Индию в 1917 году Анна заболела брюшным тифом и умерла, не зная, что их сын Аласдер погиб в бою во Франции. [14] Их дочерью была ландшафтный дизайнер Нора Геддес , которая принимала активное участие в проектах Геддеса «Открытые пространства»; она вышла замуж за архитектора и проектировщика Фрэнка Чарльза Мирса . [15]
В 1890 году он помогал Джону Уилсону заложить учебный сад в Академии Моргана в Данди . [16]
Между 1894 и 1914 годами он был активным членом правящего совета Ассоциации Кокберна , природоохранной организации, основанной в Эдинбурге в 1875 году .
В 1895 году Геддес опубликовал выпуск журнала The Evergreen со статьями о природе, биологии и поэтике. Художники Роберт Бернс и Джон Дункан предоставили иллюстрации для журнала. [18]
Геддес вместе с Дж. Артуром Томсоном написал раннюю книгу « Эволюция секса» (1889). [19] Он занимал кафедру ботаники в Университетском колледже Данди с 1888 по 1919 год и кафедру социологии в Бомбейском университете с 1919 по 1924 год. Он вдохновил Виктора Брэнфорда на создание Социологического общества в 1903 году для продвижения своих социологических взглядов.
Хотя он считал себя в первую очередь социологом, именно его приверженность тщательному социальному наблюдению и способность превращать его в практические решения по проектированию и благоустройству городов принесли ему «почитаемое место среди отцов-основателей британского градостроительного движения». [20] Он оказал большое влияние на американского городского теоретика Льюиса Мамфорда .
Он был посвящен в рыцари в 1932 году, незадолго до своей смерти в Шотландском колледже в Монпелье, Франция, 17 апреля 1932 года.
Патрик Геддес находился под влиянием таких социальных теоретиков, как Огюст Конт (1798–1857), Герберт Спенсер (1820–1903) и французский теоретик Фредерик Ле Плей (1806–1882), и расширил более ранние теоретические разработки, которые привели к концепции регионального планирования. .
Он был сторонником взгляда Конта-ЛеПлая на взаимосвязанность городского региона как потенциально автономной единицы. [22] Он принял теорию Спенсера о том, что концепция биологической эволюции может быть применена для объяснения эволюции общества, и опирался на анализ Ле Плей ключевых единиц общества как составляющих «Lieu, Travail, Famille» («Место, Работа, Семья»), но изменив последнее с «семейного» на «народное». [23] В этой теории семья рассматривается как центральная «биологическая единица человеческого общества» [24] [25] , из которой развивается все остальное. По словам Геддес, именно из «стабильных, здоровых семей», обеспечивающих необходимые условия для умственного и нравственного развития, выходят красивые и здоровые дети, способные «полноценно участвовать в жизни». [26]
Геддес опирался на круговую теорию географических положений Le Play, представляющую экологические ограничения и возможности, которые, в свою очередь, определяют характер работы. Его главный аргумент заключался в том, что физическая география, рыночная экономика и антропология связаны между собой, образуя «единую струну социальной жизни [из] всех трех вместе взятых». [25] [27] Таким образом, междисциплинарный предмет социологии превратился в науку о «взаимодействии человека с природной средой: основным методом было региональное обследование, а улучшение градостроительства - главным практическим применением социологии». [25] [28]
Сочинения Геддеса демонстрируют влияние этих идей на его теории города. Он видел город как серию общих взаимосвязанных узоров, «неразрывно переплетенную структуру», подобную цветку. Он критиковал тенденцию современного научного мышления к специализации. В своем «Докладе Его Святейшеству Махарадже Капурталы» в 1917 году он писал:
«Каждый из различных специалистов остается слишком сосредоточенным на своей единственной специализации, слишком мало осознавая специализацию других. Каждый ясно видит и крепко хватает один лепесток шестилепесткового цветка жизни и отрывает его от целого». [26]
Эти идеи также можно отнести к постоянному интересу Геддеса к восточной философии , которая, по его мнению, с большей готовностью воспринимала «жизнь в целом»: «в результате гражданская красота в Индии существовала на всех уровнях, от скромных домов до простых святилищ». дворцам великолепным и храмам возвышенным». [26]
Геддес различал две формы общественной жизни человека: «палеотехническую» и «неотехническую». Он рассматривал первое как саморазрушительное, а второе как самоподдерживающееся. В контексте городов палеотехнические города характеризуются конкуренцией, тогда как неотехнические характеризуются взаимодействием. Кроме того, за этим следует стремление палеотехнического города к расширению по сравнению со способностью неотехнического города образовывать сообщества и мегаполисы. Геддес объяснил разрушение городов в результате Первой мировой войны не вторжением империалистических держав, а преобладанием палеотехнических форм жизни в европейском обществе. [29]
На фоне необычайного развития новых технологий, индустриализации и урбанизма Геддес стал свидетелем существенных социальных последствий преступности, болезней и бедности, которые возникли в результате модернизации. С точки зрения Геддеса, цель его теории и понимания отношений между ячейками общества заключалась в том, чтобы найти равновесие между людьми и окружающей средой для улучшения таких условий.
Геддес отстаивал метод планирования, который стремился учитывать «первичные потребности человека» при каждом вмешательстве, применяя «конструктивную и консервативную хирургию» [30], а не «героические, полностью состоящие из частей схемы» [31], популярные в XIX и XX веках. начала двадцатого века. Он продолжал использовать и защищать этот подход на протяжении всей своей карьеры.
В самом начале своей карьеры Геддес продемонстрировал практичность своих идей и подхода. В 1886 году Геддес и его жена Анна Геддес приобрели ряд многоквартирных домов в трущобах в Джеймс-Корт в Эдинбурге, превратив их в одно жилое помещение. В этом районе и вокруг него Геддес приступил к реализации проекта «консервативной хирургии»: «отсеять худшие из домов, которые их окружали… расширить узкие проходы во дворы» и таким образом улучшить солнечный свет и поток воздуха. [32] Лучшие дома были сохранены и восстановлены. Геддес считал такой подход и более экономичным, и более гуманным.
Таким образом, Геддес сознательно действовал против традиции « плана сетки », возродившейся в колониальном городском дизайне в 19 веке:
«Наследие планов сетки восходит, по крайней мере, к римским лагерям. В основе сетки как устойчивой и привлекательной городской формы лежат пять основных характеристик: порядок и регламентация, ориентация в пространстве и элементах, простота и удобство навигации. , скорость макетирования и адаптируемость к обстоятельствам». [33]
Однако он хотел, чтобы эта политика «полных очисток» была признана тем, что, по его мнению, было «одной из самых катастрофических и пагубных ошибок в пестрой истории санитарии». [34]
Геддес раскритиковал эту традицию как за ее «унылую условность», так и за ее неспособность решить в долгосрочной перспективе те самые проблемы, которые она призвана решить. Согласно анализу Геддеса, этот подход заключался не только в «беспощадном отношении к старым домам и соседской жизни в этом районе», но и в том, что «оставлялось меньше жилых участков, и они в основном уже, чем раньше», изгоняя большое количество населения, которое «снова как обычно, быть вынужденным создать еще большие пробки в других кварталах». [33]
Опираясь на научный метод, Геддес поощрял пристальное наблюдение как способ обнаружить и работать над взаимоотношениями между местом, работой и людьми. В 1892 году, чтобы дать широкой публике возможность наблюдать за этими отношениями, Геддес открыл «социологическую лабораторию» под названием « Смотровая башня» , которая документировала и визуализировала региональный ландшафт. Следуя научному процессу и используя новые технологии, Геддес разработал Индексный музей для категоризации своих физических наблюдений и вел Энциклопедию Graphicato, в которой использовалась камера-обскура , чтобы предоставить широкой публике возможность наблюдать за своим собственным ландшафтом, чтобы стать свидетелем отношений между единицами общество. Геддес проводил экскурсии по башне и хвастался своими картами, фотографиями и проекциями с помощью « камеры-обскуры », чтобы представить социологические аспекты городов, городские проблемы и городское планирование. Во время своих туров он использовал камеру-обскуру на верхнем этаже, чтобы продемонстрировать мировоззрение художника, а затем выводил посетителей на балкон, чтобы показать мировоззрение технических специалистов, таких как геологи, географы и т. д. Он использовал специальные инструменты и инструменты, чтобы лучше передать мировоззрение. взгляды разных людей на регион. Смотровая башня — это физическое подтверждение веры Гедде в важность всех областей знаний; все искусства, все науки, все религии, все культуры и т. д. Смотровая башня воплощает в себе интеграцию местных, региональных и глобальных аспектов знаний. Геддес использовал его как инструмент культурного и регионального анализа и предоставил многим мыслителям возможность изучить идею «регионов», которую он позже ввел в область планирования. [35] Смотровая башня была построена в Старом городе Эдинбурга и продолжает использоваться в качестве музея.
Геддес считал, что гражданский опрос необходим для городского планирования: его девизом было «диагноз перед лечением». Такое обследование должно включать, как минимум, геологию, географию, климат, экономическую жизнь и социальные институты города и региона. Его ранние работы по съемке города Эдинбурга стали образцом для более поздних исследований.
Он особенно критично относился к той форме планирования, которая слишком полагалась на дизайн и эффект, пренебрегая «окружающим кварталом, построенным без учета местных потребностей или возможностей». [36] Вместо этого Геддес поощрял исследование и рассмотрение «всего набора существующих условий», изучение «места в его нынешнем виде, выяснение, как оно превратилось в то, чем оно является, и признание как его преимуществ, так и его трудностей, и его недостатков». ":
«Эта школа стремится адаптироваться к желаниям и потребностям, идеям и идеалам места и людей, которых это касается. Она стремится отменить как можно меньше, планируя при этом повысить благосостояние людей на всех уровнях, от от самого скромного к высшему». [36]
В этом смысле его можно рассматривать как прообраз работы выдающихся городских мыслителей, таких как Джейн Джейкобс , и специфичных для региона движений планирования, таких как « Новый урбанизм» , побуждая планировщика учитывать ситуацию, присущие достоинства и потенциал данного места, а не «абстрактный идеал, который может быть навязан властью или силой извне». [37]
В 1909 году Геддес участвовал в раннем планировании южной части Зоологического сада в Эдинбурге . [38] Эта работа сыграла важную роль в разработке им модели регионального планирования, названной «Раздел долины». Эта модель иллюстрировала сложные взаимодействия между биогеографией, геоморфологией и человеческими системами и пыталась продемонстрировать, как «естественные занятия», такие как охота, добыча полезных ископаемых, или рыбная ловля поддерживаются физической географией, которая, в свою очередь, определяет модели расселения людей. [39] Целью этой модели было прояснить сложные и взаимосвязанные отношения между людьми и окружающей средой, а также поощрять модели регионального планирования, которые будут реагировать на эти условия. [40]
Геддес разработал способ взаимодействия с населением города посредством гражданского конкурса. Одним из таких был «Маска обучения» , конкурс, который он организовал в Синодальном зале Пула в Эдинбурге в 1912 году. [41] Он также организовал конкурс в Индауре , Индия, когда он прибыл в 1917 году.
Работа Геддеса по благоустройству трущоб Эдинбурга привела к приглашению лорда Пентленда (тогдашнего губернатора Мадраса) поехать в Индию , чтобы проконсультировать по возникающим вопросам городского планирования, в частности, как стать посредником «между необходимостью общественного улучшения и уважением к существующие социальные стандарты». [43] Для этого Геддес подготовил выставку «Город и градостроительство». Материалы для первой выставки были отправлены в Индию на корабле, потопленном недалеко от Мадраса немецким судном « Эмден» , однако были собраны новые материалы и к 1915 году подготовлен экспонат для зала Сената Мадрасского университета.
Прибыв в Индию, Геддес посетил несколько индийских городов и был поражен индийской архитектурой и планированием. Геддес был впечатлен историческим благоговением, которое ценится в индийском планировании, проявляющимся в плавном слиянии традиционных храмов с городской тканью индийских городов. Геддес считал, что это свидетельствует о гениальности города, которая часто определяется визуально доминирующим зданием в городе, таким как средневековый собор или античный храм в городской ткани. Геддес откровенно высказывался в своих отчетах о градостроительстве о «нечувствительности британской колониальной администрации к исторической индийской архитектуре и городской среде» и осуждал их методы планирования, которые включали радикальные и разрушительные изменения в городской структуре. [29]
По некоторым данным, это было незадолго до заседания Индийского национального конгресса, и Пентленд надеялся, что выставка продемонстрирует преимущества британского правления. [44] Геддес читал лекции и работал с индийскими геодезистами, а также побывал в Бомбее и Бенгалии, где губернаторами были политические союзники Пентленда лорд Уиллингдон и лорд Кармайкл . С 1919 по 1925 год он занимал должность специалиста по социологии и гражданственности в Бомбейском университете .
Между 1915 и 1919 годами Геддес написал серию «исчерпывающих отчетов о градостроительстве» по крайней мере восемнадцати индийских городов, некоторые из которых были собраны воедино в книге Жаклин Тирвитт « Патрик Геддес в Индии » (1947).
В этих отчетах Геддес стремился создать «рабочую систему в Индии», исправив ошибки прошлого, внося изменения в городскую структуру и разрабатывая планы, которые учитывали бы местный контекст и традиции и осознавали необходимость развития. По словам Льюиса Мамфорда, написавшего во введении к собранию отчетов Тирвитта:
«Немногие наблюдатели проявили большую симпатию… к религиозным и социальным практикам индусов, чем Геддес; однако никто не мог бы написать более резко о попытке Махатмы Ганди сохранить прошлое, вернувшись к прялке, в момент, когда фундаментальные бедность масс в Индии требовала самого изобретательного применения машин как в сельскохозяйственной, так и в промышленной жизни». [45]
Его принципы городского планирования в Бомбее демонстрируют его взгляды на взаимосвязь между социальными процессами и пространственной формой, а также на интимные и причинные связи между социальным развитием личности и культурной и физической средой. В их число входили: («Что означает городское планирование в соответствии с Законом о городском планировании Бомбея 1915 года») [44]
Призыв Геддеса обращать внимание на социальное и частное при попытке обновления города или переселения остается актуальным, особенно в свете планов переселения и реконструкции трущоб, продолжающихся во многих индийских городах (см., например, программу реконструкции Дхарави ):
«Городское планирование — это не просто территориальное планирование и даже не планирование работы. Чтобы оно было успешным, оно должно быть народным планированием. Это означает, что его задача не в том, чтобы принуждать людей переезжать в новые места вопреки их ассоциациям, желаниям и интересам, как мы находим плохие схемы, пытающиеся сделать. Вместо этого его задача — найти для каждого сорта людей подходящее место, где они действительно будут процветать. произвольные инструкции «двигаться дальше», данные в манере назойливого полицейского». [46]
.jpg/1280px-Patrick_Geddes_(cropped).jpg)
Геддес работал со своим зятем, архитектором Фрэнком Мирсом , над рядом проектов в Палестине . В 1919 году он разработал план Еврейского университета в Иерусалиме по просьбе психоаналитика доктора Дэвида Эдера , возглавлявшего лондонское отделение Всемирной сионистской организации . [47] [48] [49] Он также представил отчет о реальном и возможном Иерусалиме военному губернатору Иерусалима в ноябре 1919 года. [50] [51] В 1925 году он представил отчет о городском планировании в Яффо и Тель-Авиве Муниципалитет Тель-Авива , возглавляемый тогда Меиром Дизенгофом . [52] Муниципалитет принял его предложения, и Тель-Авив стал единственным городом, ядро которого полностью заложено в соответствии с планом Геддеса.
Идеи Геддеса имели распространение по всему миру: его самым известным поклонником был американский теоретик городского развития Льюис Мамфорд , который утверждал, что «Геддес на практике был глобальным мыслителем за целое поколение или больше до того, как западные демократии развязали глобальную войну». [45]
Геддес также оказал влияние на нескольких британских градостроителей (в частности, на Раймонда Анвина и Фрэнка Мирса ), индийского социолога Радхакамаля Мукерджи и каталонского архитектора Себриа де Монтолиу (1873–1923), а также на многих других мыслителей 20-го века. [53]
Геддес живо интересовался наукой экологией , был сторонником охраны природы и решительно выступал против загрязнения окружающей среды. Из-за этого некоторые историки утверждают, что он был предшественником современной зеленой политики . [54]
В августе 1982 года во время Эдинбургского международного фестиваля Эдинбургский колледж искусств организовал выставку под названием « На стороне жизни: Патрик Геддес 1854–1932» , спроектированную Джоном Л. Патерсоном. [55]
В 2000 году Мемориальный фонд Патрика Геддеса проложил на Королевской миле Эдинбурга Тропу наследия Патрика Геддеса. [56]
Исследователи из Института городских исследований Геддеса при Университете Данди продолжают развивать геддезианские подходы к вопросам городского и регионального планирования, а также вопросам социального и психического благополучия в искусственной среде. В конце 2015 года университет устроил в галерее Лэмб выставку работ Геддеса, взятых из архивов университетов Данди, Стратклайда и Эдинбурга, в ознаменование столетия публикации « Города в эволюции» . [57]
В 2008 году к Шотландскому фонду исторического строительства (SHBT) обратились с просьбой представить будущее Риддлс-Корт на Эдинбургском Лонмаркете , который Геддес отреставрировал для использования в качестве университетского общежития в 1890 году. В период с 2015 по 2017 год Фонд провел масштабную консервацию. и проект реконструкции здания для создания места для проведения конференций, встреч и свадеб. В Риддлс-Корт сейчас находится Учебный центр Патрика Геддеса, образовательное подразделение SHBT. [58]
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
