Сретение Господне — ранний эпизод в жизни Иисуса Христа , описывающий его представление в Храме в Иерусалиме . Он отмечается многими церквями через 40 дней после Рождества на Сретение Господне , или «Праздник Сретения Господня». Эпизод описан во 2 главе Евангелия от Луки в Новом Завете . [1] В рассказе «рассказ Луки о Сретении Господнем объединяет обряд очищения с иудейской церемонией искупления первенцев ( Лука 2 , Лука 2:23–24)». [2]
В Восточной Православной Церкви Сретение Господне отмечается как один из двенадцати великих праздников и иногда называется Ипапанте ( Ὑπαπαντή , «встреча» по-гречески).
Православные церкви, использующие юлианский календарь, отмечают его 15 февраля, а Армянская церковь — 14 февраля.
В западном христианстве праздник Сретения Господня также известен под своим более ранним названием Праздник Сретения Богородицы или Сретения Господня . [3] В некоторых литургических календарях вечерня (или повечерие ) в праздник Сретения знаменует собой конец сезона Богоявления , также (с лекционария 2018 года) в Евангелической церкви в Германии (EKD). [4] В Церкви Англии , материнской церкви англиканского сообщества, Сретение Христа во храме является главным праздником, отмечаемым либо 2 февраля, либо в воскресенье между 28 января и 3 февраля. В Римско-католической церкви , особенно со времен папы Геласия I (492–496), который в пятом веке способствовал ее расширению, праздник Сретения отмечается 2 февраля.
В Римском обряде Католической церкви, Англиканской общине и Лютеранской церкви этот эпизод также нашел отражение в некогда распространенном обычае воцерковления женщин через сорок дней после рождения ребенка. Праздник Сретения Господня в Римском обряде также связан с Всемирным днем посвященной жизни . [5]
Событие описано в Евангелии от Луки (Лука 2:22–40). Согласно Евангелию, Мария и Иосиф отнесли Младенца Иисуса в Храм в Иерусалиме через сорок дней (включительно) после его рождения, чтобы завершить ритуальное очищение Марии после родов и совершить искупление первенца , в соответствии с Торой (Левит 12, Исход 13:12–15 и т. д.). Лука прямо говорит, что Иосиф и Мария выбирают вариант, предусмотренный для бедных людей (тех, кто не мог позволить себе ягненка; Левит 12:8), принося в жертву «пару горлиц или двух молодых голубей». Левит 12:1–4 указывает, что это событие должно произойти через сорок дней после рождения ребенка мужского пола, поэтому Сретение празднуется через сорок дней после Рождества. [6]
Приведя Иисуса в храм, они столкнулись с Симеоном . В Евангелии записано, что Симеону было обещано, что «он не увидит смерти, пока не увидит Христа Господня » (Луки 2:26). Затем Симеон произнес молитву, которая станет известна как Nunc Dimittis , или Песнь Симеона, в которой пророчествовалось об искуплении мира Иисусом:
«Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» (Луки 2:29–32). [6]
Затем Симеон пророчествовал Марии: «Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, - и Тебе Самой оружие пройдет душу, - да откроются помышления многих сердец» (Луки 2:34–35). [7]
Пожилая пророчица Анна также была в Храме и возносила молитвы и хвалу Богу за Иисуса, а также говорила всем присутствующим о его важности для искупления в Иерусалиме (Луки 2:36–38). [7]
Корнелий Лапид комментирует принесение Марией и Иосифом в жертву пары горлиц: «…потому что они были бедны; ибо богатые были обязаны дать в дополнение к этому агнца для всесожжения. Хотя три царя предложили Христу большое количество золота, все же Пресвятая Дева, ревностно относящаяся к бедности, приняла лишь малую часть, чтобы показать свое презрение ко всему земному… [8] Пара принесла в жертву двух горлиц или двух голубей (Лука 2:24), вероятно, потому, что они не могли позволить себе ягненка. [9]
Помимо праздника Сретения Господня , он имеет и другие традиционные названия: Сретение Господне, Сретение Пресвятой Богородицы [10] и Сретение Господне [11] .
Дата Сретения установлена датой, установленной для Рождества Иисуса , поскольку оно наступает через сорок дней. Согласно закону Моисея , как указано в Торе , мать, родившая мальчика, считалась нечистой в течение семи дней; более того, она должна была оставаться в течение тридцати трех дней «в крови своего очищения». Таким образом, Сретение соответствует дню, в который Мария, согласно еврейскому закону, должна была посетить церемонию ритуального очищения (Левит 12:2–8). Евангелие от Луки 2:22–39 рассказывает, что Мария была очищена в соответствии с религиозным законом, за которым последовало представление Иисуса в Иерусалимском храме, и это объясняет формальные названия, данные празднику, а также его падение через 40 дней после Рождества. [12]
В Римско-католической церкви он известен как Сретение Господне в литургических книгах, впервые изданных Павлом VI , [13] и как Очищение Пресвятой Девы Марии в более ранних изданиях . В Восточной православной церкви и греко-католических церквях ( восточно-католические церкви , которые используют византийский обряд ) он известен как праздник Сретения Господа нашего, Бога и Спасителя Иисуса Христа во храме или как Встреча Господа нашего, Бога и Спасителя Иисуса Христа .
В церквях Англиканского сообщества он известен под разными названиями, включая Сретение Господне (Епископальная церковь ), [10] Сретение Христа во храме и Очищение Пресвятой Девы Марии ( Англиканская церковь Канады ), [14] Сретение Христа во храме (Церковь Англии ) , [15] и Сретение Христа во храме ( Англиканская церковь Австралии ).
В Евангелическо-лютеранской церкви Америки он известен как Сретение Господне . Лютеранская церковь Миссури отмечает 2 февраля как Очищение Марии и Сретение Господне. [16] В некоторых протестантских церквях этот праздник известен как Наречение имени Иисусу (хотя исторически он был назван на восьмой день после Рождества, когда был обрезан ).
Сретение Господне — североевропейское название праздника из-за процессии с зажженными свечами на мессе в этот день, что отражает провозглашение Симеоном «света к откровению язычникам», что, в свою очередь, перекликается с Исаией 49:6 во втором изречении «раба Господня». [15]
Традиционно Сретение Господне было последним праздником в христианском году , который датировался относительно Рождества . Это еще один праздник типа «епифании», поскольку Иисус открывается как мессия в песнопениях Симеона и пророчицы Анны. [17] Он также вписывается в эту тему, как самое раннее явление Иисуса в доме его небесного Отца. [15] Последующие переходящие праздники рассчитываются относительно Пасхи .
Сретение Господне отмечается через 40 дней после Рождества.
Традиционно западный термин «Candlemas» (или «Свечная месса») относился к практике, когда священник 2 февраля благословлял восковые свечи для использования в течение всего года, некоторые из которых раздавались верующим для использования дома. В Польше праздник называется Święto Matki Bożej Gromnicznej (Праздник свечей Богоматери Громницы). Это название относится к свечам, которые благословляются в этот день, называемым gromnice, поскольку эти свечи зажигаются во время (грозы) и ставятся в окна, чтобы отразить бурю.
Этот праздник именуется Праздником Сретения Господня в Римско-католической церкви с момента литургических изменений Второго Ватиканского собора , когда упоминания о свечах и очищении Марии были деакцентированы в пользу Пророчества Симеона Праведного . Папа Иоанн Павел II связал праздник с обновлением религиозных обетов . В Римско-католической церкви Сретение Иисуса во храме является четвертой Радостной Тайной Розария. [18]
В Литургии часов Марианский антифон Alma Redemptoris Mater используется с Адвента до 2 февраля, после чего до Страстной пятницы используется Ave Regina Caelorum . [19]
В византийской традиции, практикуемой восточными православными , Сретение Господне является уникальным среди Великих праздников , поскольку оно сочетает в себе элементы как Великого праздника Господня, так и Великого праздника Богородицы ( Богоматери ) . Оно имеет предпразднство в один день и попразднство в семь дней. Однако, если праздник попадает на Сырную седмицу или Великий пост , попразднство либо сокращается, либо вовсе отменяется.
Праздник отмечается всенощным бдением накануне праздника и совершением Божественной литургии на следующее утро, на которой освящаются восковые свечи. Это освящение традиционно происходит после Малых часов и перед началом Божественной литургии (хотя в некоторых местах это делается и после). Священник читает четыре молитвы, а затем пятую, во время которой все присутствующие преклоняют головы перед Богом. Затем он кадит свечи и благословляет их святой водой . Затем свечи раздаются людям, и начинается Литургия.
Именно из-за библейских событий, описанных во второй главе Евангелия от Луки, воцерковление женщин стало практиковаться как в восточном, так и в западном христианстве. На Западе этот обычай в основном исчез, за исключением западного православия , очень редко среди англикан и католиков-традиционалистов , но этот ритуал все еще практикуется в Православной церкви. Кроме того, младенцев, как мальчиков, так и девочек, относят в церковь на сороковой день после их рождения в память о Богородице и Иосифе, которые принесли младенца Иисуса в храм. [11]
Некоторые христиане придерживаются традиции оставлять рождественские украшения до Сретения.
В восточных и западных литургических календарях Сретение Господне приходится на 2 февраля, через сорок дней (включительно) после Рождества . В Церкви Англии его могут праздновать в этот день или в воскресенье между 28 января и 3 февраля. Этот праздник никогда не попадает на Великий пост; самое раннее, на которое может выпасть Пепельная среда, — 4 февраля, в случае Пасхи 22 марта в невисокосный год. Однако в Тридентском обряде он может выпадать на предпостовой сезон, если Пасха наступает достаточно рано, и «Аллилуйя» должна быть исключена из литургии этого праздника, когда это происходит.
В шведских и финских лютеранских церквях Сретение Господне (с 1774 года) всегда отмечается в воскресенье , самое раннее 2 февраля и самое позднее 8 февраля, за исключением случаев, когда это воскресенье оказывается последним воскресеньем перед Великим постом , т. е. Масленицей или Пятидесятницей ( швед . Fastlagssöndagen , фин . Laskiaissunnuntai ), в этом случае Сретение Господне отмечается на неделю раньше. [20] [21]
В Армянской Апостольской Церкви праздник, называемый «Пришествие Сына Божьего во храм» [3] ( Tiarn'ndaraj , от Tyarn- , «Господь», и -undarach «идущий вперед»), отмечается 14 февраля. Армяне не празднуют Рождество 25 декабря, а 6 января, и, таким образом, их дата праздника приходится на 40 дней после этого: 14 февраля. В ночь перед праздником армяне традиционно зажигают свечи во время вечерней церковной службы, вынося пламя во тьму (символически принося свет в пустоту) и либо приносят его домой, чтобы зажечь лампады, либо разжигают костер во дворе церкви.
Праздник Сретения Господня относится к числу древнейших праздников Церкви. Празднование праздника датируется IV веком в Иерусалиме. [ 10] Существуют проповеди на праздник епископов Мефодия Патарского († 312), [22] Кирилла Иерусалимского [23] († 360), Григория Богослова († 389), Амфилохия Иконийского († 394), [24] Григория Нисского († 400), [25] и Иоанна Златоуста († 407). [26]
Самые ранние ссылки на конкретные литургические обряды, окружающие праздник, принадлежат бесстрашной Эгерии во время ее паломничества в Святую Землю (381–384). Она сообщила, что 14 февраля был днем, торжественно отмечавшимся в Иерусалиме с процессией в базилику Воскресения Константина I , с проповедью на Луку 2:22 (что делает событие совершенно ясным), и Божественной литургией . Этот так называемый Itinerarium Peregrinatio («Путь паломничества») Эгерии, однако, не предлагает конкретного названия для праздника. Дата 14 февраля указывает на то, что в Иерусалиме в то время рождение Христа праздновалось 6 января, Богоявление . Эгерия пишет для своих любимых собратьев-монахинь дома:
XXVI. "Сороковой день после Богоявления, несомненно, празднуется здесь с величайшей честью, ибо в этот день бывает процессия, в которой все принимают участие, в Воскресении, и все совершается по порядку с величайшей радостью, как на Пасху. Все священники, а за ними и епископ, проповедуют, всегда избирая для своей темы ту часть Евангелия, где Иосиф и Мария внесли Господа в храм на сороковой день, и Симеон и Анна пророчица, дочь Фануила, видели Его, излагая слова, которые они говорили, когда видели Господа, и то приношение, которое принесли Его родители. И когда все, что обычно, будет сделано по порядку, совершается таинство, и происходит отпуст".
Около 450 г. н. э. в Иерусалиме люди начали обычай держать зажженные свечи во время Божественной литургии этого праздничного дня. [11] Первоначально праздник был второстепенным праздником. Но затем в 541 г. в Константинополе разразилась страшная чума , убившая тысячи людей. Император Юстиниан I , посоветовавшись с Константинопольским патриархом , приказал установить период поста и молитвы по всей империи. А в праздник Сретения Господня устроил большие шествия по городам и деревням и торжественную молебную службу ( литию ), чтобы просить об избавлении от зол, и чума прекратилась. В благодарность в 542 г. праздник был возведен в более торжественное празднование и установлен по всей Восточной империи императором.
В Риме праздник появляется в Геласианском сакраментарии , рукописном сборнике седьмого и восьмого веков, связанном с папой Геласием I. Там он впервые носит новое название праздника Очищения Пресвятой Девы Марии. Хотя это может быть и поздно по времени, Сретение Господне по-прежнему является самым древним из всех праздников в честь Девы Марии. [3] Датой праздника в Риме было 2 февраля, потому что римской датой рождения Христа было 25 декабря, по крайней мере, с начала четвертого века.
Хотя современные миряне представляют Сретение Господне как важный праздник в Средние века в Европе , на самом деле он медленно распространялся на Западе; его нет ни в Силосском лекционарии (650), ни в календаре (731–741) святой Женевьевы Парижской .
В бенедиктине X века святого Этельволда , епископа Винчестера , есть формула, используемая для благословения свечей. Сретение Господне стало достаточно важным, чтобы попасть в светский календарь. Это был традиционный день, когда скот убирали с лугов для сенокоса и с полей, которые должны были быть вспаханы и засеяны той весной. Ссылки на него распространены в позднесредневековой и ранней современной литературе; зафиксировано, что «Двенадцатая ночь » Шекспира впервые была представлена в день Сретения Господня в 1602 году. Он остается одним из шотландских квартальных дней , когда выплачиваются долги и проходят судебные заседания.
Праздник Сретения зависит от даты Рождества : согласно отрывку из Евангелия от Луки (Лк. 2:22–40), описывающему событие в жизни Иисуса, празднование Сретения Господня следует через 40 дней. Благословение свечей в этот день напоминает об упоминании Симеоном младенца Иисуса как «света к просвещению язычников» (Лк. 2:32).
Современные язычники верят, что Сретение Господне — это христианизация [27] [28] [29] гэльского праздника Имболк , который отмечался в дохристианской Европе ( и особенно у кельтских народов ) примерно в то же время года. [30] [31] Имболк называют « Днем святой Бригитты » или «Бригидой» в Ирландии. [32] И богиня Бригитта, и христианская святая Бригитта, которая была аббатисой Килдэра , связаны со священным пламенем, святыми колодцами и источниками, целительством и кузнечным ремеслом. Бригитта — девственница, но также покровительница повитух. Однако связь с римским (а не кельтским или германским) политеизмом более правдоподобна, поскольку праздник отмечался до какой-либо серьезной попытки распространения христианства в неримских странах.
.jpg/1280px-Presentation_of_Christ_in_the_Temple,_Benozzo_Gozzoli,_1460-1461_(Philadelphia_Museum_of_Art).jpg)
В ирландских домах существовало множество ритуалов, вращающихся вокруг приветствия Бригитты в доме. Некоторые из ритуалов и легенд Бригитты позже стали связаны со Святой Бригиттой, которую кельтские христиане считали повитухой Христа и «Марией Гэльской». В Ирландии и Шотландии она является «приемной матерью Иисуса». Точная дата праздника Имболк могла варьироваться от места к месту в зависимости от местной традиции и регионального климата. Имболк празднуется современными язычниками [ требуется ссылка ] накануне 2 февраля, в астрономическую середину или в полнолуние, ближайшее к первой весенней оттепели.
Фредерик Холвек, пишущий в Католической энциклопедии, определенно отвергает этот аргумент: «Праздник, безусловно, не был введен папой Геласием для подавления излишеств Луперкалий» (ссылаясь на JP Migne , Missale Gothicum , 691) [33] Энциклопедия Британника 1911 года соглашается: связь с Геласием «заставила некоторых предположить, что он был установлен папой Геласием I в 492 году как противовес языческим Луперкалиям; но для этого нет никаких оснований». [3] Поскольку оба праздника связаны с ритуальным очищением женщин, не все историки убеждены, что эта связь является чисто случайной. Геласий, безусловно, написал трактат против Луперкалий, и он все еще существует.
Папа Иннокентий XII считал, что Сретение было создано как альтернатива римскому язычеству, как было сказано в проповеди на эту тему:
Почему мы в этот праздник несем свечи? Потому что язычники посвятили месяц февраль адским богам, и как в начале его Плутон похитил Прозерпину , а ее мать Церера искала ее ночью с зажженными свечами, так и они в начале месяца ходили по городу с зажженными свечами. Поскольку святые отцы не могли искоренить этот обычай, они постановили, чтобы христиане носили свечи в честь Пресвятой Девы; и таким образом то, что делалось прежде в честь Цереры, теперь делается в честь Пресвятой Девы. [34]
Нет никаких современных доказательств, подтверждающих распространенное мнение о том, что Геласий отменил Луперкалии или что он или какой-либо другой прелат заменил их праздником Сретения Пресвятой Девы Марии . [35]
В Армении празднование Сретения вошло в привычку под влиянием дохристианских обычаев, таких как: ежегодное разбрасывание пепла земледельцами на полях для лучшего урожая, хранение пепла на крыше дома для защиты от злых духов, а также вера в то, что новобрачным нужно перепрыгивать через огонь, чтобы очиститься перед беременностью. Молодые люди также перепрыгивают через костер.
Традиция зажигать свечу в каждом окне не является источником названия «Сретение», которое, скорее, означает благословение свечей.
На следующий день после Сретения отмечается праздник Святого Власия . Он связан с обрядом благословения горла , который, чтобы охватить больше людей, также часто переносится после мессы Сретения Господня или даже дается на оба праздника. По совпадению, благословение горла дается с перекрещенными свечами.
Событие образует обычный компонент обширных циклов Жизни Христа , а также Жизни Девы Марии . Часто изображалось либо Представление Иисуса, либо визуально похожее Обрезание Иисуса , но к позднему Средневековью эти два события иногда объединялись. Ранние изображения концентрировались на моменте встречи с Симеоном. [36]
На Западе, начиная с VIII или IX века, появилось другое изображение у алтаря, где Симеон в конце концов к Позднему Средневековью стал изображаться в сложных облачениях, приписываемых еврейскому первосвященнику , и проводящим литургическую церемонию в окружении семьи и Анны. На Западе Симеон чаще всего уже держит младенца, или показан момент передачи; на восточных изображениях Дева Мария, скорее всего, все еще держит Иисуса. [37] В Восточных Церквях это событие называется Ипапанте . [36]
Замечание Симеона о том, что «тебя самого меч пронзит», породило подмножество иконографии Скорбящей Матери. [36]
.JPG/1280px-Presentation_at_the_Temple_(Georgia,_12th_c.).JPG)
В честь этого праздника было написано много мотетов и гимнов, которые исполняются как часть литургии, среди них гимн немецкого композитора XVI века Иоганна Эккарда (1553–1611) « Maria wallt zum Heiligtum» , который часто переводится на английский язык как «Когда Мария пошла в храм». [38]
Лютеранская церковь эпохи барокко отмечала этот праздник как Mariae Reinigung (Очищение Марии). Иоганн Себастьян Бах сочинил несколько кантат для исполнения на церковной службе того дня , связанных с песнопением Симеона Nunc dimittis как частью предписанных чтений.
«Долой розмарин,
Долой лавры и омелу;
Долой падуб, плющ, все,
чем вы украсили Рождественский зал».— Роберт Геррик (1591–1674), «Церемония в канун Сретения»
Как записано в стихотворении Роберта Херрика , канун Сретения был днем, когда рождественские украшения из зелени убирались из домов людей, поскольку следы ягод, падуба и т. п. могли принести смерть прихожанам еще до конца следующего года. [40]
В Шотландии , до изменения законодательства в 1991 году (см. Шотландские семестровые дни ), и в большей части северной Англии до XVIII века Сретение Господне было одним из традиционных квартальных дней , когда подлежала уплате квартальная арендная плата, а также днем или сроком для различных других деловых операций, включая найм слуг.
В Соединенном Королевстве хорошая погода на Сретение Господне считается предвестником суровой зимы в будущем: « Если в Сретение Господне будет ясно и светло, / зима снова нанесет удар. / Если в Сретение Господне принесет тучи и дождь, / зима ушла и больше не вернется » . [41]
Carmina Gadelica , основополагающее собрание шотландского фольклора, упоминает змею, вылезающую из кургана на Latha Fheill Bride , как шотландцы называют Candlemas. Эта рифма до сих пор используется в Западном Хайленде и на Гебридских островах.
- Мох мадуинн Бхриде, Тиг нимхир в качестве пошлины; Ча бхоин мизе рис ан нимхир, Ча бхоин ан нимгир риум .
- (Рано утром невесты змея выползет из дупла, но я не трону змею, и змея не тронет меня).
- В качестве платы за это, ля Донн Невеста Гед роб три traighean dh' и t-похитил воздух, выщелочил логово .
- (Змея выползет из низины в коричневый день Бригитты, хотя на ровной поверхности земли должно быть три фута снега)
В Соединенных Штатах Сретение совпадает с Днем сурка , самое раннее американское упоминание о котором можно найти в Пенсильванском голландском фольклорном центре в колледже Франклина и Маршалла . Ссылка подразумевает, что День сурка, возможно, произошел от немецко-американской традиции Сретения:
Во вторник, 2-го числа, был Сретение Господне, день, в который, по поверью немцев , сурок выглядывает из своего зимнего убежища и, если видит свою тень, возвращается обратно, чтобы вздремнуть еще шесть недель, но если день выдался облачным, он остается снаружи, поскольку погода должна быть умеренной.
— 4 февраля 1841 г. — из дневника Джеймса Морриса, владельца магазина в Моргантауне , округ Беркс ( Пенсильвания ), [1]
Во Франции и Бельгии Сретение Господне ( фр . La Chandeleur ) празднуется с блинами .
В Италии традиционно этот день ( итал . La Candelora ) считается последним холодным днем зимы.
На Тенерифе ( Испания ) это день Девы Марии Канделарии (святой покровительницы Канарских островов ). В Каталонии, как утверждается, это дата, когда медведи выходят из спячки . [42]
В Южной и Центральной Мексике , а также в Гватемале , Сретение Господне ( исп . Día de La Candelaria ) празднуется с тамале . Традиция гласит, что 5 января, в ночь перед Днем трех королей (Богоявлением), тот, кто найдет одну или несколько из немногих пластиковых или металлических кукол (первоначально монет), зарытых в Роска-де-Рейес, должен заплатить за тамале и устроить вечеринку в честь Сретения Господня. [ нужна цитата ] В некоторых регионах Мексики это день, когда младенца Иисуса каждого домохозяйства забирают из вертепа и наряжают в различные красочные, причудливые наряды. [ нужна цитата ]
В Люксембурге Лихтмес видит , как дети несут зажженные палочки, ходят к соседям и поют традиционную песню в обмен на сладости. [43]
Моряки часто неохотно отправляются в плавание в Сретение Господне, полагая, что любое начатое в этот день путешествие закончится катастрофой. Учитывая частоту сильных штормов в феврале, это не совсем лишено смысла. [ необходима цитата ]
Согласно более чем восьмивековой традиции, пеленки, которые носил младенец Иисус во время представления в Храме, хранятся в соборе Дубровника , Хорватия. [44]
В Хорватии есть несколько католических церквей и приходов, посвященных Сретению Господню: в Джурджанцах , Бели , Невесте, Доле на Браче и Смоквице . [45]
История явления Иисуса Богу в храме завершает повествование Луки о рождении (Лк. 2:22–39).
_-_James_Tissot_-_overall.jpg/1280px-Brooklyn_Museum_-_The_Presentation_of_Jesus_in_the_Temple_(La_pr%C3%A9sentation_de_J%C3%A9sus_au_Temple)_-_James_Tissot_-_overall.jpg)
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .