Лютеранская церковь – Синод Миссури ( LCMS ), также известная как Синод Миссури [3], является ортодоксальной, традиционной, конфессиональной лютеранской конфессией в Соединенных Штатах . С 1,7 миллионами членов по состоянию на 2022 год [4] это вторая по величине лютеранская организация в Соединенных Штатах после Евангелическо-лютеранской церкви в Америке . LCMS была организована в 1847 году на собрании в Чикаго как Немецкий евангелическо-лютеранский синод Миссури, Огайо и других штатов ( нем . Die Deutsche Evangelisch-Lutherische Synode von Missouri, Ohio und andern Staaten ), название, которое частично отражало географическое положение основанных общин.
LCMS имеет приходы во всех 50 штатах США и двух канадских провинциях, но более половины ее членов находятся на Среднем Западе . Она является членом Международного лютеранского совета и находится в алтарном и церковном братстве с большинством членов этой группы. [5] Штаб-квартира LCMS находится в Кирквуде , пригороде к западу от Сент-Луиса , и разделена на 35 округов — 33 из которых являются географическими, а два ( Английский и SELC ) — негеографическими. Действующим президентом является Мэтью С. Харрисон , вступивший в должность 1 сентября 2010 года.
Синод Миссури возник из нескольких общин немецких лютеранских иммигрантов в 1830-х и 1840-х годах. Изолированные немцы в густых лесах американской границы в Индиане , Огайо и Мичигане были собраны вместе и окормлены миссионером Ф. К. Д. Винекеном . Коммунальная эмиграция из Саксонии под руководством епископа Мартина Стефана создала общину в округе Перри, штат Миссури , и Сент-Луисе . В Мичигане и Огайо миссионеры, отправленные Вильгельмом Лёэ, служили разрозненным общинам и основали немецкие лютеранские общины во Франкенмуте, штат Мичиган , и в долине Сагино в Мичигане. [6]
В немецком королевстве Саксония 19-го века лютеранский пастор Мартин Стефан и многие из его последователей оказались в растущем противоречии с рационализмом , христианским экуменизмом и перспективой принудительного унионизма лютеранской церкви с реформатской церковью. В соседнем королевстве Пруссия Прусский союз 1817 года ввел то, что они считали нелютеранским причастием и крещением, а также учением и практикой. [7] Для того чтобы свободно исповедовать свою христианскую веру в соответствии с лютеранскими конфессиями, изложенными в Книге согласия , Стефан и от 600 до 700 других саксонских лютеран уехали в Соединенные Штаты в ноябре 1838 года. [8]
Их корабли прибыли в Новый Орлеан между 31 декабря 1838 года и 20 января 1839 года, один корабль был потерян в море. [9] Большинство оставшихся иммигрантов уехали почти сразу, первая группа прибыла в Сент-Луис 19 января 1839 года. [10] Последняя группа во главе со Стефаном оставалась в Новом Орлеане в течение десяти дней, возможно, чтобы дождаться пассажиров потерянного корабля « Амалия» . [11] В конечном итоге иммигранты поселились в округе Перри, штат Миссури , а также в Сент-Луисе и его окрестностях. Стефан изначально был епископом нового поселения, но вскоре он оказался втянутым в обвинения в коррупции и сексуальных домогательствах с членами общины и был изгнан из поселения, оставив CFW Walther лидером колонии. [12]
В этот период в поселении шли серьезные дебаты по поводу надлежащего статуса церкви в Новом Свете : была ли это новая церковь или она оставалась в рамках лютеранской иерархии в Германии. Возобладало мнение Вальтера о том, что они могли считать себя новой церковью. [13]
Начиная с 1841 года приходской пастор в Нойендеттельзау , Бавария — Вильгельм Лёэ — вдохновленный призывами о помощи немецким иммигрантам в Северной Америке, начал собирать средства для миссионерской работы среди них. Он также начал обучать мужчин, чтобы они стали пасторами и учителями, отправив своих первых двух учеников — Адама Эрнста и Георга Бургера — в Америку 5 августа 1842 года. [14] В конечном итоге Лёэ отправил в Америку более 80 пасторов и студентов теологии; эти пасторы основали и служили в общинах по всему Огайо, Мичигану и Индиане. [15]
Лёэ также возглавил раннюю и в значительной степени неудачную попытку отправить миссионеров для обращения коренных американцев. В 1844 и 1845 годах он уговаривал колонистов основать немецкое лютеранское поселение в Мичигане, думая, что это поселение также послужит базой для миссионерской деятельности среди коренных американцев. Колонисты покинули Германию 20 апреля 1845 года под руководством пастора Августа Кремера и прибыли в округ Сагино, штат Мичиган, в августе того же года. Они основали несколько деревень — Франкенмут , Франкенлуст , Франкентрост и Франкенхильф (теперь известный как Ричвилл ) — и работали над обращением коренных американцев. Однако они имели ограниченный успех, и деревни стали почти исключительно немецкими поселениями в течение нескольких лет. [16] [17]
Помимо отправки пасторов, студентов-богословов и колонистов в Америку, Лёэ сыграл важную роль в формировании теологической семинарии Конкордия в Форт-Уэйне, штат Индиана, к северо-востоку от Индианаполиса , собрав средства для нового учреждения и отправив одиннадцать студентов-богословов и профессора из Германии, чтобы помочь основать его. Первый президент семинарии, Вильгельм Зилер , также был отправлен Лёэ в Америку несколькими годами ранее.
Благодаря большому рвению и неутомимым трудам Лёэ, первый президент LCMS, К. Ф. В. Вальтер, сказал о нем: «После Бога именно пастору Лёэ наш Синод обязан своим счастливым началом и быстрым ростом, которому он радуется; он вполне может чтить его как своего духовного отца. Чтобы хотя бы кратко рассказать о том, что на протяжении многих лет этот человек с неутомимым рвением в благороднейшем бескорыстном духе делал для нашей Лютеранской Церкви и нашего Синода в частности, потребовались бы страницы целой книги». [18]
В 1844 и 1845 годах две группы, перечисленные выше (саксонцы и люди Лёэ), а также Винекен и один из его помощников начали обсуждать возможность формирования нового, конфессионального лютеранского церковного органа. В результате обсуждений миссионеры Лёэ и Винекен и его помощник (Ф. В. Хусманн) решили покинуть свои синоды. Два совещания по планированию были проведены в Сент-Луисе и Форт-Уэйне, штат Индиана, в мае и июле 1846 года. [21] 26 апреля 1847 года двенадцать пасторов, представлявших четырнадцать немецких лютеранских общин, встретились в Чикаго и официально основали Немецкий евангелическо-лютеранский синод Миссури, Огайо и других штатов. Вальтер стал первым президентом молодой деноминации. [22]
Синод быстро стал известен своим консерватизмом и самопровозглашенной ортодоксальностью. Устав синода требовал от всех членов (как пасторов, так и общин) присягнуть на верность всей Книге Согласия , отвергнуть унионизм и синкретизм любого рода, использовать только доктринально чистые книги как в церкви, так и в школе, и обеспечивать христианское образование своих детей. [23] Помимо прочего, эти требования означали, что общение у алтаря и кафедры обычно ограничивалось теми лютеранскими общинами и синодами, которые находились в полном доктринальном согласии с Синодом Миссури. [24]
Консерватизм LCMS вскоре вовлек его в конфликт с другими лютеранскими синодами, большинство из которых тогда экспериментировали с так называемым « американским лютеранством ». Кроме того, LCMS также быстро оказался втянут в спор с Синодом Буффало и его лидером, Иоганнесом Андреасом Августом Грабау , по поводу правильного понимания церкви и служения . Через несколько лет этот конфликт привел к разделению между Синодом Миссури и Лёэ, поскольку взгляды Лёэ были близки взглядам Грабау. [25]
Несмотря на эти конфликты, Синод Миссури пережил довольно быстрый рост в первые годы, что привело к разделению синода на четыре окружных синода (Центральный, Восточный, Северный и Западный) в 1854 году. Этот рост был обусловлен в основном усилиями синода под руководством его второго президента Ф. К. Д. Винекена по заботе о немецких иммигрантах, помощи им в поиске дома среди других немцев, строительстве церквей и приходских школ , а также обучении пасторов и учителей. Синод продолжал эти усилия по распространению информации в течение всего 19 века, став к 1888 году крупнейшим лютеранским церковным органом в Соединенных Штатах. [26] К пятидесятой годовщине синода в 1897 году он вырос до 687 000 членов. [27]
Между 1856 и 1859 годами Синод Миссури провел серию из четырех свободных конференций с целью изучения возможности заключения соглашений о братстве с другими консервативными лютеранскими синодами. [28] В результате этих конференций LCMS вступил в братство с Норвежским синодом в 1857 году. В 1872 году эти два синода присоединились к синодам Висконсина , Огайо , Миннесоты и Иллинойса , которые были другими консервативными лютеранскими органами, в формировании Евангелическо-лютеранской синодальной конференции Северной Америки . [29]
В 1876 году учредительные синоды Синодальной конференции рассмотрели план реорганизации в единый объединенный церковный орган с единой семинарией. Некоторые предварительные шаги были сделаны в этом направлении (включая поглощение Иллинойсского синода в 1880 году Иллинойсским округом LCMS), но противодействие некоторых синодов отложило полную реализацию этого плана, а предестинарианский спор 1880-х годов полностью потопил план. В результате спора несколько пасторов и общин вышли из Огайского синода, чтобы сформировать Синод Конкордия; этот синод слился с LCMS в 1886 году. [30]
В 1920-х годах были предприняты усилия по установлению общения с синодами Огайо, Айовы и Буффало . Представители синодов сформулировали Чикагские тезисы как соглашение, но синодальный съезд LCMS 1929 года не принял их и вместо этого создал комитет, который в 1932 году выпустил Краткое заявление о доктринальной позиции синода Миссури . После того, как синоды Огайо, Айовы и Буффало объединились в 1930 году, чтобы сформировать первую Американскую лютеранскую церковь (ALC), представители ALC и LCMS пришли к соглашению по Краткое заявление и Декларации ALC в 1938 году, но снова никаких дальнейших действий предпринято не было. [31]
В течение первых тридцати лет своего существования Синод Миссури был сосредоточен почти исключительно на удовлетворении духовных потребностей немецкоговорящих лютеран, оставив работу среди англоговорящих лютеран другим синодам, в частности синодам Теннесси и Огайо. В 1872 году члены Синода Теннесси пригласили представителей синодов Миссури, Холстона и Норвегии обсудить продвижение англоязычной работы среди более «американизированных» лютеран, что привело к организации «Английской евангелическо-лютеранской конференции Миссури». Эта конференция была реорганизована в 1888 году в независимый церковный орган, Английский евангелическо-лютеранский синод Миссури и других штатов, который впоследствии в 1911 году вошел в состав LCMS как Английский округ. [32] [33] За первые двадцать лет своего существования Английский синод основал два колледжа, организовал десятки общин и приходских школ, взял на себя издание The Lutheran Witness (англоязычной газеты, издаваемой пасторами LCMS в Кливленде , штат Огайо), а также опубликовал несколько сборников гимнов и других книг.
Английская работа стала более распространенной в LCMS в течение первых двух десятилетий двадцатого века, при этом старшие члены синода продолжали говорить в основном по-немецки , а молодые члены все чаще переходили на английский . Как объяснил один ученый, «подавляющее количество доказательств из внутренних документов этих [Миссурийского синода] церквей, и в частности их школ ... указывает на то, что немецко-американская школа была двуязычной намного (возможно, целое поколение или больше) до 1917 года, и что большинство учеников, возможно, были англо-доминирующими билингвами с начала 1880-х годов». [34] Антинемецкие настроения во время войн ускорили «американизацию» церкви и заставили многие церкви добавить английские службы, а в некоторых случаях полностью отказаться от немецких служб. В годы языкового перехода членство в синоде продолжало расти, пока к 1947 году синод не вырос до более чем 1,5 миллиона членов. [35]
В это время LCMS расширила свои миссионерские усилия, создав собственную радиостанцию — KFUO (AM) (1924) — и собственную международную радиопрограмму — The Lutheran Hour (1930). Несколько лет спустя синод начал транслировать собственную телевизионную драму — This Is the Life (1952).
В 1945 году группа из 44 лидеров и теологов в синоде опубликовала заявление, в котором критиковалось отношение синода к другим лютеранским органам. Документ, известный как «Заявление сорока четырех», был подписан Теодором Гребнером и четырьмя другими профессорами семинарии Конкордия, а также Х. Б. Хемметером, который недавно вышел на пенсию с поста президента теологической семинарии Конкордия, среди прочих. Заявление вызвало немедленную реакцию со стороны других членов синода. [36]
В 1947 году, в год своего столетия, церковный орган сократил свое название с «Евангелическо-лютеранского синода Миссури, Огайо и других штатов» до нынешнего «Лютеранская церковь – Синод Миссури». Съезд 1947 года также поручил Комитету по доктринальному единству встретиться с Комиссией по братству ALC для разработки набора доктринальных тезисов. Первое заседание состоялось 17 мая 1948 года, и после дополнительных заседаний Общая исповедь , Часть I, была одобрена двумя комитетами 5–6 декабря 1949 года. И ALC, и LCMS приняли документ в 1950 году. Два комитета продолжили встречаться для разработки Части II Общей исповеди, охватывающей дополнительные темы. ALC принял Часть II в 1954 году. Съезд LCMS 1956 года признал Общее исповедание как единый документ в двух частях, который является заявлением «в гармонии со Священным Писанием и Лютеранскими исповеданиями»; однако он также заявил, что документ не должен «рассматриваться или использоваться в качестве функционирующего основного документа для установления алтарного и церковного общения с другими церковными органами». [37]
Возобновление интереса к ALC привело к тому, что ряд сторон стали опасаться, что синод теряет свою доктринальную основу. В 1951 году небольшая группа пасторов и общин покинула синод, чтобы сформировать Православную лютеранскую конференцию , но главным стимулом для этого шага было не церковное общение, а вопрос о том, является ли разрыв помолвки (в современном смысле) тем же самым, что и разрыв помолвки ( исторически), и, следовательно, грехом, как утверждали те, кто покинул синод. [38] Опасения по поводу того, что LCMS станет более открытым для менее консервативных лютеранских органов, вызвали проблемы в Синодальной конференции. В 1955 году Евангелическо-лютеранский синод (ELS) разорвал общение с LCMS, а в 1957 году WELS публично предупредил LCMS, а в 1961 году он окончательно разорвал общение с LCMS. И ELS, и WELS вышли из Синодальной конференции в 1963 году, оставив только LCMS и Синод евангелическо-лютеранских церквей (SELC), исторически словацко-американскую церковь, в качестве членов. [39] В 1971 году SELC объединилась с LCMS, образовав округ SELC . [40] Национальная евангелическо-лютеранская церковь , исторически финско-американская лютеранская церковь, уже объединилась с LCMS 1 января 1964 года. [41]
Когда синодальный съезд 1959 года не предпринял никаких действий против либерального движения, ряд пасторов и мирян встретились на конференции «Состояние церкви» в лютеранской церкви Тринити в Нью-Хейвене, штат Миссури , на которой пастор этой церкви Герман Оттен представил книгу с документацией различных противоречий, возникших в LCMS с 1950 года и ранее. Было проведено несколько дополнительных конференций, одна из которых прошла в Милуоки 15–16 мая 1961 года и привлекла более 400 человек. На этой конференции были составлены планы действий, которые, по их мнению, должен был предпринять синодальный съезд 1962 года. Неспособность съезда сделать это привела к тому, что около дюжины общин и пасторов сформировали лютеранские церкви Реформации 28–29 апреля 1964 года в лютеранской церкви Эммаус в Чикаго. Однако многие из тех, кто выступал против направления ЛЦМС, решили остаться в синоде, надеясь повлиять на его направление. [38]
В 1967 году LCMS договорилась со второй Американской лютеранской церковью (преемницей первой ALC) и Лютеранской церковью в Америке (LCA) о формировании Лютеранского совета в Соединенных Штатах Америки (LCUSA), но только при условии реализации программы теологических дискуссий. [42] С избранием Я. А. О. Преуса II на пост президента вместо действующего Оливера Хармса в 1969 году LCMS начала резкий поворот в сторону более консервативного направления. Спор по поводу использования историко-критического метода для толкования Библии привел к отстранению Джона Титжена от должности президента семинарии Конкордия . В ответ многие преподаватели и студенты покинули семинарию и основали Seminex (Concordia Seminary in Exile), которая обосновалась в соседней теологической семинарии Эден в пригороде Сент-Луиса.
Тот же съезд, который избрал Преуса президентом, также установил алтарное и кафедральное братство с ALC. Это было воспринято многими как жест в сторону Хармса, который поддержал декларацию братства. Восемь лет спустя съезд 1977 года объявил состояние «братства в знак протеста», поскольку ALC продемонстрировала более тесные связи с более либеральной LCA. Съезд 1981 года расторг соглашение о братстве. [43] Ряд пасторов и других лиц не считали, что метод Преуса в борьбе с ложной доктриной будет успешным. 1–2 ноября 1971 года члены Конференции за подлинное лютеранство в Калифорнии и Свободной ассоциации за подлинное лютеранство на Среднем Западе встретились в Либертивилле, штат Иллинойс , к северу от Чикаго, чтобы сформировать новый церковный орган — Федерацию за подлинное лютеранство (FAL). Они ожидали, что к ним присоединятся 50–60 общин, но в итоге присоединились только шесть, поскольку консервативное крыло LCMS продолжало набирать силу. FAL объявила о своем членстве в WELS в 1973 году, но просуществовала недолго. [38]
В 1976 году около 250 общин, поддерживающих Seminex, вышли из LCMS, чтобы сформировать Ассоциацию евангелическо-лютеранских церквей (AELC). LCMS ограничила свое участие в LCUSA вскоре после раскола AELC и объявила, что не будет участвовать ни в каких обсуждениях о слиянии. В 1988 году AELC, ALC и LCA объединились, чтобы сформировать Евангелическо-лютеранскую церковь в Америке , а LCUSA была распущена.
В 1900 году LCMS начала отправлять миссионеров в Бразилию для служения немецкоговорящим иммигрантам в этой стране, а в 1904 году создала Бразильский округ для управления образовавшимися общинами. Работа в Аргентине началась в 1905 году в рамках Бразильского округа. Отдельный Аргентинский округ был создан в 1926/1927 годах. Оба округа стали независимыми церковными органами, которые сохранили тесные отношения с LCMS: Евангелическо- лютеранская церковь Бразилии в 1980 году и Евангелическо-лютеранская церковь Аргентины в 1988 году. [44]
LCMS контролировала обширный список общин в Канаде до 1988 года, когда канадский компонент стал отдельной и автономной организацией, Lutheran Church-Canada . Однако это было административное, а не теологическое разделение, и две группы по-прежнему имеют тесные связи. Небольшое количество общин в Онтарио и Квебеке , которые находятся в негеографических английских и SELC округах, остаются в составе LCMS. [45] [46]
Одним из основных учений лютеранской Реформации является Sola scriptura — «Только Писание». LCMS считает, что Библия является единственным стандартом, по которому можно судить об учении церкви, и считает, что Писание лучше всего объясняется и толкуется Книгой Согласия — серией исповеданий веры, принятых лютеранами в XVI веке. Пасторы и общины LCMS соглашаются учить в соответствии с Книгой Согласия, потому что они верят, что она учит и верно объясняет Слово Божье, не основываясь только на своем собственном авторитете. Поскольку LCMS является конфессиональным церковным органом, ее рукоположенные и уполномоченные служители религии приносят клятвы рукоположения или институции, или и того, и другого, толковать Священное Писание в соответствии с Книгой Согласия . [47] Его рукоположенные и уполномоченные служители религии должны чтить и поддерживать другие официальные учения синода, что означает «соблюдать, действовать и учить в соответствии с», но не присягать верить, исповедовать и учить им как правильным толкованиям Священного Писания. [48] Миссурийский синод также учит библейской непогрешимости , [49] учению о том, что Библия вдохновлена Богом и не имеет ошибок. По этой причине они отвергают многое — если не все — из современной либеральной науки. Краткое изложение доктринальной позиции Миссурийского синода , написанное Францем Августом Отто Пипером , было принято синодальным съездом в 1932 году как резюме основных верований LCMS. [50]
LCMS верит, что оправдание приходит от Бога «только по божественной благодати , только через веру, только благодаря Христу». Он учит, что Иисус является центром всей Библии и что вера в него одного является путем к вечному спасению . Синод отвергает любые попытки приписать спасение чему-либо иному, кроме смерти и воскресения Христа .
Синод учит, что Слово Божие, как написанное, так и проповеданное, и Таинства являются средствами благодати, через которые Святой Дух дает дар благодати Божией, создает веру в сердцах людей, прощает грехи ради смерти Христа на кресте и дарует вечную жизнь и спасение. Многие лютеране Синода Миссури определяют таинство как действие, установленное Иисусом, которое сочетает в себе обещание в Слове Божьем с физическим элементом, хотя синод не имеет официального определения таинства. Это означает, что некоторые могут не согласиться с количеством таинств. Все согласны, что Крещение и Причастие являются таинствами. [51] Исповедь и отпущение грехов называются таинством в Апологии Аугсбургского исповедания и поэтому также считаются многими лютеранами таинством, потому что они были установлены Христом и имеют Его обещание благодати, хотя они и не связаны с физическим элементом.
В отличие от кальвинистов , лютеране согласны с тем, что средства благодати преодолимы ; это убеждение основано на многочисленных библейских ссылках, как обсуждается в Книге Согласия .
Что касается Евхаристии , LCMS отвергает как римско-католическую доктрину пресуществления , так и реформатское учение о том, что истинное тело и кровь Христа не поглощаются с освященным хлебом и вином в Евхаристии. Вместо этого, он верит в доктрину сакраментального союза , Реального Присутствия , что Тело и Кровь Христа действительно присутствуют «в, с и под» элементами хлеба и вина. Или, как Шмалькальденские Статьи выражают эту тайну: «О Таинстве Алтаря мы верим, что хлеб и вино в Вечере являются истинным телом и кровью Христа». [52] Это общеизвестно как доктрина консубстанциации , хотя этот термин обычно отвергается лютеранами и явно отвергается LCMS как попытка определить святую тайну присутствия Христа. [53]
Синод Миссури категорически отвергает милленаризм [54] и считает себя амилленаристом. [55] Это означает, что он верит, что не будет буквального 1000-летнего видимого земного царства Иисуса, точка зрения, называемая «реализованным милленаризмом», в которой «тысяча лет» Откр. 20:1–10 воспринимается образно как ссылка на время правления Христа как царя со дня его вознесения. Следовательно, тысячелетие является настоящей реальностью (небесным царствованием Христа), а не будущей надеждой на правление Христа на земле после его возвращения (parousia ) [ 56] (ср. Мф. 13:41–42; Мф. 28:18; Еф. 2:6; Кол. 3:1–3).
LCMS считает, что Священное Писание содержит два важнейших учения — Закон и Евангелие . Закон — это все те требования в Библии, которые необходимо соблюдать, чтобы обрести спасение. Однако, поскольку все люди — грешники , люди не могут полностью соблюдать Закон. Поэтому Закон подразумевает неизбежное последствие Божьего гнева, суда и проклятия. Евангелие, с другой стороны, — это обещание свободного спасения от Бога грешникам. Закон осуждает; Евангелие спасает. И Закон, и Евангелие — дары от Бога; оба необходимы. Функция закона — показать людям их греховную природу и привести их к Евангелию, в котором обещано прощение грехов ради смерти и воскресения Иисуса Христа. [ необходимо разъяснение ] [57] [58]
LCMS считает, что Ветхий Завет и Новый Завет содержат как Закон, так и Евангелие . Поэтому Ветхий Завет ценен для христиан. Его учения указывают вперед во времени на Крест Христов так же, как Новый Завет указывает назад во времени на Крест. Эта лютеранская доктрина обобщена К. Ф. У. Вальтером в книге « Правильное различие между Законом и Евангелием» .
LCMS считает, что все «лжеучителя, которые учат вопреки Слову Христа, являются противниками Христа» и, поскольку они это делают, являются антихристами. [59] LCMS не учит и никогда не учила, что любой отдельный папа как личность должен отождествляться с Антихристом. [59] Однако, в той мере, в какой папство продолжает заявлять в качестве официальной догмы каноны и постановления Тридентского собора , позиция LCMS заключается в том, что папская должность — это Антихрист. [59]
LCMS официально поддерживает буквальный креационизм , но не имеет официальной позиции по точному возрасту Земли. [60] Официальная публикация синода, Краткая декларация 1932 года, гласит под заголовком «О творении»: «Мы учим, что Бог сотворил небо и землю, и что таким образом и в течение времени, как записано в Священном Писании, особенно в Быт. 1 и 2, а именно, Своим всемогущим творческим словом и в шесть дней». [61] Согласно недавней синодальной резолюции 2-08A LCMS от 2004 года «Одобрять проповедь и преподавание творения», все церкви и учебные заведения LCMS, включая дошкольные учреждения по 12-й класс, университеты и семинарии, должны «преподавать творение с библейской точки зрения». На веб-сайте LCMS говорится, что личные взгляды человека на творение не лишают его права быть членом LCMS. [62]
LCMS считает, что учения масонства находятся в прямом противоречии с Евангелием, и рекомендует своим пасторам и мирянам избегать членства или участия в нем . [63]
LCMS практикует крещение младенцев, основываясь на Деяниях 2:38–39 [64] и других отрывках из Писания. Она придерживается положений веры, содержащихся в Апостольском Символе веры, Десяти заповедях и молитве Господней, применимых к повседневной жизни. Доктрины подчеркиваются в Малом катехизисе Лютера .
В первоначальном уставе LCMS говорилось, что одной из его целей является стремление к единообразию на практике, в то время как более поздние изменения в этих документах также поощряют ответственное и доктринально обоснованное разнообразие. Синод требует, чтобы гимны , песни, литургии и практики находились в гармонии с Библией и Книгой Согласия . Богослужение в конгрегациях LCMS обычно считается ортодоксальным и литургическим, использующим печатный порядок службы и гимн, и обычно сопровождается органом или фортепиано . Содержание гимнов LCMS из прошлого, таких как Лютеранский гимн и Лютеранское богослужение , и его новейшего гимна, Лютеранской служебной книги , подчеркивает непоколебимую позицию синода в отношении более традиционных стилей гимнов и литургии. Более традиционные лютеране LCMS ссылаются на Лютеранские исповедания в своей защите литургического богослужения. [65]
Ближе к концу двадцатого века и вплоть до настоящего времени некоторые общины приняли более прогрессивный стиль богослужения, используя различные стили, такие как современная христианская музыка с гитарами и прославляющими группами, и часто проецируют тексты песен на экраны вместо использования гимнов. Хотя этот сдвиг в стиле бросает вызов традиционализму гимнодии, которого LCMS придерживается твердо, LCMS выпустила заявление о богослужении, в котором говорится, что «Лютеранская церковь принимает лучшие музыкальные традиции, как древние, так и современные, в своем богослужении, с акцентом на конгрегационное пение, подкрепленное хором». [66]
LCMS поддерживает доктрину тесного или закрытого общения [67] [68] — политику разделения Евхаристии обычно только с теми, кто крещен и конфирмован членами одной из конгрегаций LCMS или конгрегации одной из ее сестринских церквей , с которой она официально объявила алтарное и кафедральное общение (т. е. согласие по всем статьям учения). Общины Синода Миссури реализуют закрытое общение различными способами, требуя соответствия официальной доктрине в различной степени. Обычно посетителей просят поговорить с пастором, прежде чем они впервые придут к алтарю этой общины. Большинство общин приглашают тех, кто необразован в вопросе Евхаристии, присоединиться к общению и получить благословение вместо тела и крови Христа.
Рукоположение рассматривается как публичная церемония признания того, что человек получил и принял божественное призвание, и, следовательно, считается находящимся в должности Святого министерства. Трактат о власти и первенстве папы соглашается, что «рукоположение было ничем иным, как такой ратификацией» местных выборов народом. [69] LCMS не считает, что обряд рукоположения, хотя и является принятой и достойной похвалы церемонией, является божественно предписанным [70] или расширением епископской формы апостольской преемственности , но видит должность, основанную на служении Слова и Таинств Евангелия, утверждая, что Писание не делает различий между пресвитером (священником) и епископом (см. Трактат о власти и первенстве папы , параграфы 63,64, цитируя святого Иеронима ). Аугсбургское исповедание (статья XIV) гласит, что никто не должен проповедовать, учить или отправлять таинства без регулярного призвания.
Пасторы LCMS, как правило, должны иметь четырехлетнюю степень бакалавра (по любой дисциплине), а также четырехлетнюю степень магистра богословия , которую обычно получают в одном из этих учреждений: Concordia Seminary в Сент-Луисе или Concordia Theological Seminary в Форт-Уэйне, штат Индиана , или в двух семинариях, которыми управляет Лютеранская церковь в Канаде . Кандидаты могут получить степень магистра богословия в других семинариях, но затем им может потребоваться пройти разговорные занятия либо в Сент-Луисе, либо в Форт-Уэйне. Обучение в семинарии включает классную работу по историческому богословию, библейским языкам ( библейский греческий и иврит ), практическое применение (образование, проповедь и миссия) и доктрину (основные учения и верования синода).
Синод Миссури учит, что рукоположение женщин в духовенство противоречит писанию. Вопрос о роли женщин в церковном теле продолжает оставаться предметом дебатов в синоде. Во время проекта по изучению кооперативного духовенства в 2000 году 10% из 652 опрошенных пасторов LCMS заявили, что все должности духовенства должны быть открыты для женщин, в то время как 82% не согласились. [71] Конгрегациям было разрешено вводить избирательное право для женщин в конгрегациях Синода Миссури в 1969 году, и на съезде синода 2004 года было подтверждено, что женщины также могут «служить в установленных человеком должностях», если эти должности не включают в себя какие-либо «отличительные функции пасторской должности». Таким образом, в некоторых общинах LCMS женщины теперь служат президентом или председателем общины и т. д. Это является причиной разногласий внутри LCMS, поскольку некоторые общины используют женщин в публичном богослужении для чтения уроков и помощи в раздаче святого причастия. Другие традиционные лютеране отвергают такую практику как небиблейскую, а меньшинство общин продолжает историческую практику мужского избирательного права , похожую на практику Висконсинского синода .
LCMS запрещает своим священнослужителям совершать богослужения совместно с другими конфессиями, утверждая, что «церковное общение или слияние церковных органов, находящихся в доктринальном несогласии друг с другом, не соответствует тому, чему учит Библия о церковном общении». [72] На практике это было сделано, когда пастор LCMS из Коннектикута получил прощение от президента конфессии и сделал это за участие в межконфессиональном молитвенном бдении за 26 детей и взрослых, убитых в начальной школе Ньютауна , а пастор LCMS в Нью-Йорке был отстранен за молитву на межконфессиональном бдении в 2001 году, через 12 дней после атак 11 сентября . [73]
Национальный молодежный слет проводится каждые три года. Последний слет прошел с 9 по 13 июля 2022 года в Хьюстоне под девизом «Во всем». В 2019 году слет прошел в Миннеаполисе , штат Миннесота , под девизом «Реальный. Настоящий. Бог». Тема слета 2016 года в Новом Орлеане была «Во Христе Один». Предыдущий слет прошел в 2013 году в Сан-Антонио , штат Техас, с 1 по 5 июля 2013 года. Он был основан на теме «Живи любовью(d)». В 2010 году слет в Новом Орлеане был основан на теме «Мы верим». В 2007 и 2004 годах национальные молодежные слеты LCMS проводились в конференц-центре округа Ориндж в Орландо, штат Флорида . Тема слета в 2007 году была «Избранный». Первоначально планировалось, что собрание 2007 года состоится в Новом Орлеане, но из-за урагана Катрина место проведения было изменено на Орландо. Около 25 000 молодых людей посещают каждое собрание. На собраниях выступает множество христианских групп и артистов. [74]
LCMS имеет синодальное устройство, которое можно описать как модифицированное конгрегационное устройство с элементами епископального устройства . [75] Оно организовано в 35 округов , в каждом из которых есть президент, который курирует приходы в своем округе, что схоже с ролью епископа, используемой в других церковных традициях. Однако резолюции, принятые синодом и соответствующими округами, не являются обязательными для конгрегации, если они не соответствуют Писанию или нецелесообразны с точки зрения состояния конгрегации. [76] Это несколько отличается от некоторых других лютеранских органов, которые сохранили полное епископальное устройство ; однако, это не вопрос доктрины, поскольку LCMS находится в общении с некоторыми лютеранскими церковными органами в Европе и других местах, имеющими епископальную структуру.
Корпоративная LCMS формально состоит из двух типов членов: самоуправляемые местные общины [76] , которые получают право на членство по взаимному согласию придерживаться установленных принципов, и священнослужители, которые получают право на членство аналогичным образом. Общины имеют законное право собственности на свои церковные здания и другую собственность, а также призывают (нанимают) и увольняют своих собственных священнослужителей. Большая часть практической работы структуры LCMS заключается в бесплатном посредничестве по трудоустройству, чтобы свести их вместе; это также позволяет общинам работать вместе над проектами, слишком крупными даже для местного консорциума общин, такими как работа за рубежом.
LCMS в целом возглавляется рукоположенным синодальным президентом, в настоящее время Мэтью С. Харрисоном . Президент избирается на синодальном съезде, собрании двух групп членов (священнослужителей и мирян, представителей конгрегаций-членов). Съезд проводится каждые три года; на этих мероприятиях проходят обсуждения доктрины и политики, а также проводятся выборы для заполнения различных должностей в синоде. Последний съезд LCMS состоялся в 2023 году в Милуоки, штат Висконсин . [77] Местные съезды в каждом округе и районе проводятся в промежуточные годы.
Весь синод разделен на 35 округов. Из них 33 имеют юрисдикцию над определенными географическими областями. Два других, английский и SELC , не являются географическими и были образованы, когда английский синод Миссури и словацкий синод, соответственно, объединились с бывшим немецкоязычным синодом Миссури. Каждый округ возглавляется избранным президентом округа, который должен быть рукоположенным священнослужителем. Большинство президентств округов являются штатными должностями, но есть несколько исключений, в которых президент округа также служит приходским пастором. Округа подразделяются на округа , каждый из которых возглавляется визитером округа, который является рукоположенным пастором из одной из конгрегаций-членов. Округа аналогичны епархиям в других христианских общинах.
Большинство приходов обслуживаются штатными священнослужителями. Некоторые приходы, обычно в сельской местности, обслуживаются рукоположенными двусторонними служителями (рабочие-священники), которые поддерживают мирскую занятость для пропитания и получают небольшое жалованье или вообще ничего.
Помимо двух семинарий, LCMS управляет семью университетами, известными как Система университетов Конкордия .
Среди других вспомогательных организаций LCMS — Lutheran Laymen's League (теперь известная как Lutheran Hour Ministries ), которая проводит служения по распространению информации, включая радиопрограмму The Lutheran Hour ; и Lutheran Women's Missionary League . Синод также управляет издательством Concordia Publishing House , через которое он издает свой официальный журнал The Lutheran Witness [78] и газету Reporter [79] .
LCMS также управляет Фондом LCMS для целей траста и выгоды [80] и Фондом расширения лютеранской церкви для предоставления займов общинам, организациям и работникам LCMS. [81]
Сохраняя свою позицию как конфессионального церковного органа, подчеркивающего важность полного согласия в учении Библии, LCMS не связана с такими экуменическими организациями, как Национальный совет церквей , Национальная ассоциация евангелистов , Всемирный совет церквей или Всемирная лютеранская федерация . Однако она является членом Международного лютеранского совета , состоящего из более чем 50 лютеранских церквей по всему миру, которые поддерживают конфессиональные доктрины Библии и Книги согласия . На съезде 2007 года делегаты проголосовали за создание алтарного и кафедрального товарищества с Американской ассоциацией лютеранских церквей (AALC).
Хотя его строго консервативные взгляды на теологию и этику, казалось бы, делают LCMS политически совместимым с протестантскими евангелистами и фундаменталистами в США, LCMS в значительной степени избегает политической деятельности, отчасти из-за опасений сохранить конфессию незапятнанной потенциальными ересями, а также из-за своего строгого понимания лютеранского различия между двумя королевствами . Однако многие LCMS и евангелисты разделяют общее убеждение, что жизнь начинается и должна быть защищена законом с момента зачатия. [82]
LCMS отличается от Висконсинского евангелическо-лютеранского синода (WELS) тремя основными теологическими убеждениями:
Среди респондентов исследования религиозного ландшафта США, проведенного исследовательским центром Pew в 2008 году, были члены LCMS и Евангелическо-лютеранской церкви Америки (ELCA) [83]
Рост членства был существенным в первой половине 20-го века. Согласно Ежегоднику американских и канадских церквей , [84] в 1925 году в LCMS было 628 695 членов. К 1950 году число членов выросло до более чем 1,6 миллиона. Членство достигло пика в 1970 году, составив чуть менее 2,8 миллиона. В 2020 году LCMS сообщила о 1 861 129 членах и 5 976 церквях с 5 938 активными священнослужителями. [85] Членство в LCMS по-прежнему сосредоточено в Верхнем Среднем Западе. Пять штатов с самыми высокими показателями приверженности — Небраска, Висконсин, Южная Дакота, Миннесота и Айова. [86]
Исследование религиозного ландшафта США, проведенное Pew Research Center в 2014 году, показало, что LCMS была третьей по расовому разнообразию крупной религиозной группой в стране. Евангелическо-лютеранская церковь в Америке была второй, а Национальная баптистская конвенция была наименее разнообразной. [87] Данные за 2008 год были следующими: [88]
LCMS Inc.- Annual Report2023была вызвана, но не определена (см. страницу справки ).