Дайламиты или Дайламиты ( среднеперсидский : Daylamīgān ; персидский : دیلمیان Deylamiyān ) — иранский народ , населявший Дайлам — горные районы северного Ирана на юго-западном побережье Каспийского моря , [1] в настоящее время составляющие юго-восточную половину провинции Гилян .
Дайламиты были воинственным народом, владевшим навыками ближнего боя . Их использовали в качестве солдат во времена Сасанидской империи и в последующих мусульманских империях. Дайлам и Гилян были единственными регионами, которые успешно сопротивлялись мусульманскому завоеванию Персии , хотя многие солдаты-дайламиты за границей приняли ислам. В 9 веке многие дайламиты приняли зейдитский ислам . В 10 веке некоторые приняли исмаилизм , затем в 11 веке фатимидский исмаилизм и впоследствии низаритский исмаилизм . И Заидиты, и Низариты сохраняли сильное присутствие в Иране вплоть до прихода к власти в 16 веке Сефевидов, которые поддерживали секту Двенадцати шиитского ислама . В 930-х годах возникла династия Дайламитов Буидов , которой удалось получить контроль над большей частью современного Ирана, который она удерживала до прихода турок-сельджуков в середине 11 века.
_4.jpg/1280px-Ghaleye_Rud_Khan_(40)_4.jpg)
Дайламиты жили в высокогорьях Дайлама , части хребта Альборз , между Табаристаном и Гиланом . Однако самые ранние зороастрийские и христианские источники указывают, что дайламиты первоначально прибыли из восточной Анатолии , недалеко от Тигра , [ ненадежный источник? ] [2] где сегодня проживают иранские этнолингвистические группы, в том числе зазас . [3]
Они говорили на языке дайлами , ныне вымершем северо- западном иранском языке, похожем на язык соседних гилитов . [4] Во времена Сасанидской империи они использовались в качестве высококачественной пехоты. [5] По мнению византийских историков Прокопия и Агафия , они были воинственным народом и умели вести ближний бой, будучи вооружены каждый мечом, щитом, копьями или дротиками .
Дайламиты впервые появляются в исторических записях в конце II века до нашей эры, где они упоминаются Полибием , который ошибочно называет их « эламитами » ( Ἐλυμαῖοι ) вместо «дайламитов» ( Δελυμαῖοι ). В среднеперсидской прозе Кар-Намаг и Ардашир и Пабаган последний правитель Парфянской империи Артабан V (годы правления 208–224) созвал все войска из Рея , Дамаванда , Дайлама и Падишхваргара для борьбы с вновь созданной Сасанидской империей. . Согласно « Письму Тансара» , в этот период Дайлам, Гилан и Руян принадлежали царству Гушнаспа, который был вассалом Парфии, но позже подчинился первому сасанидскому императору Ардаширу I (годы правления 224–242). [4]
Потомки Гушнаспа все еще правили до ок. 520 г., когда Кавад I (годы правления 488–531) назначил своего старшего сына Кавуса царем бывших земель династии Гушнаспидов. [4] В 522 году Кавад I послал армию под командованием некоего Буи (известного как Боес в византийских источниках) против Вахтанга I Иберийского . Этот Буя был уроженцем Дайлама, о чем свидетельствует тот факт, что он носил титул вахриз , титул дайламита, который также использовался Хурразадом , военачальником Дайламита, завоевавшим Йемен в 570 году во время правления Хосрова I (годы правления 531-579). ), [4] и его войска Дайламита позже сыграют значительную роль в обращении Йемена в зарождающийся ислам . [4] Византийский историк VI века Прокопий описал дайламитов как;
В снаряжение дайламитов сасанидской армии входили мечи, щит, боевой топор ( табар-зин ), пращи, кинжалы, пики и двузубые копья ( жупин ). [7]
Дайламиты также приняли участие в осаде Археополя в 552 году. Они поддержали восстание Бахрама Чобина против Хосрова II , но позже он нанял элитный отряд из 4000 дайламитов в качестве части своей гвардии. [4] Они также отличились в йеменской кампании Вахриза и в боях против войск Юстина II . [7]
Некоторые мусульманские источники утверждают, что после поражения Сасанидов в битве при аль-Кадисии 4-тысячный контингент дайламитов сасанидской гвардии вместе с другими иранскими подразделениями перешел на арабскую сторону, приняв ислам. [8]
Дайламитам удавалось противостоять арабскому вторжению на свою горную родину в течение нескольких столетий под руководством своих местных правителей. [4] [9] Война в регионе носила эндемичный характер, с набегами и контрнабегами с обеих сторон. При арабах старый иранский город-крепость Казвин продолжал выполнять свою роль в сасанидскую эпоху в качестве оплота против набегов дейламитов. По мнению историка ат-Табари , дайламиты и тюркские народы считались злейшими врагами арабских мусульман. [4] Халифат Аббасидов проник в регион и оккупировал его части, но их контроль никогда не был очень эффективным.
Вскоре после 781 года несторианский монах Шубхалишо начал евангелизировать дайламитов и обращать их в христианство. Он и его соратники добились лишь небольшого прогресса, прежде чем столкнулись с конкуренцией со стороны ислама. [10] Во время правления Харуна ар-Рашида (годы правления 785–809) несколько мусульман-шиитов бежали к преимущественно язычникам-дайламитам, а также к нескольким зороастрийцам и христианам, чтобы избежать преследований. Среди этих беженцев были некоторые Алиды , которые начали постепенное обращение дайламитов в шиитский ислам. [4] [11] Тем не менее, сильная иранская идентичность оставалась укоренившейся среди народов региона, наряду с антиарабским менталитетом. Местные правители, такие как Буиды и Зияриды , считали обязательным празднование старых иранских и зороастрийских фестивалей. [9]
.jpeg/1280px-Prise_d'Alam%C3%BBt_(1256).jpeg)
Начиная с IX века, пехотинцы-дайламиты стали составлять важный элемент армий Ирана. [12]
В середине 9-го века халифат Аббасидов увеличил потребность в наемных солдатах для королевской гвардии и армии, поэтому они начали вербовать дайламитов, которые в тот период были не так многочисленны, как турки, хорасанцы , ферганцы и Египетские племена Магариба . С 912/3 по 916/7 солдат-дайламит Али ибн Вахсудхан был начальником полиции ( сахиб аль-шурта ) в Исфахане во время правления аль-Муктадира (годы правления 908–929). На протяжении многих десятилетий «в личную охрану халифа по-прежнему входили как дайламиты, так и вездесущие турки». [13] Буид - амиры , которые сами были дайламитами, дополнили свою армию дайламитских пехотинцев тюркскими кавалеристами. Дайламиты были среди людей, составлявших армию Сельджуков , и Газневиды также использовали их в качестве элитной пехоты. [12]
В исламских источниках упоминаются характерные раскрашенные щиты и короткие двузубые копья (по- персидски : ژوپین zhūpīn ; по -арабски : مزراق mizrāq ), которые можно было использовать либо для колющих ударов, либо для метания копья. Их характерная боевая тактика заключалась в наступлении стеной щитов и использовании копий и боевых топоров сзади. [12]
Дайламиты, скорее всего, были приверженцами той или иной формы иранского язычества , в то время как меньшинство из них были зороастрийскими и несторианскими христианами . По мнению аль-Бируни , дайламиты и гилиты «жили по правилу, установленному мифическим Афридуном ». [4] Церковь Востока распространилась среди них благодаря деятельности Иоанна Дайламского , и епископства, как сообщается, находились в отдаленном районе еще в 790-х годах, хотя возможно, что некоторые остатки сохранились там до 14 века. [4]
Имя царя Муты звучит необычно, но когда в IX и X веках вожди дайламитов появляются в центре внимания в массовом количестве, их имена, несомненно, языческие иранские, не юго-западного «персидского» типа, а северо-западного. западный тип: таким образом, Gōrāngēj (а не Kūrānkīj , как первоначально интерпретировалось) соответствует персидскому gōr-angēz «охотник за дикими ослами», Шер-зил — Шер-дил «львиное сердце» и т. д. Средневековый персидский географ Эстахри проводит различие между персидским и дайлами. и отмечает, что в высокогорье Дайлама жило племя, говорящее на языке, отличном от языка Дайлама и Гилана, возможно, это сохранившийся неиранский язык. [14]
Многие привычки и обычаи дайламитов зафиксированы в исторических записях. Их люди были поразительно выносливы и способны переносить ужасные лишения. Они были вооружены копьями и боевыми топорами , а также имели высокие щиты, окрашенные в серый цвет. В бою они обычно образуют стену из своих щитов против нападающих. Некоторые дайламиты использовали дротики с горящей нафтой . Поэтическое изображение вооруженного боя дайламитов присутствует в книге Фахруддина Асада Гургани « Вис и Рамин» . Основным недостатком дайламитов было небольшое количество имевшейся у них кавалерии, что вынуждало их работать с тюркскими наемниками. [14]
Дайламиты преувеличенно оплакивали своих погибших и даже самих себя, потерпевших неудачу. В 963 году буидский правитель Ирака Муизз ад-Даула популяризировал траур Мухаррама в Багдаде , что, возможно, сыграло роль в эволюции тазие . [14]
Эстахри описывает дайламитов как смелых, но невнимательных людей, худощавых на вид и с пушистыми волосами. Они занимались сельским хозяйством и имели стада , но лишь несколько лошадей. Они также выращивали рис, ловили рыбу и производили шелковые ткани . По словам аль-Мукаддаси , дайламиты были красивы и имели бороды. По словам автора « Худуд аль-Алама» , женщины-дайламитянки принимали участие в сельском хозяйстве наравне с мужчинами. По словам Рудхравари, они были «равны мужчинам по силе духа, силе характера и участию в управлении делами». [14] Кроме того, дайламиты также строго практиковали эндогамию .