Дай Гохонзон Высшего Святилища Основных Учений , широко известный как Дай Гохонзон (японский: 大御本尊 Высший (Великий) Гохонзон или Хонмон-Кайдан-но-Дай-Гохонзон , японский: 本 門 戒 壇 の 大御本尊) — почитаемое изображение мандалы , начертанное санскритскими и китайскими логотипами на срединном стволе бревна из японского камфорного дерева .
Этому образу поклоняются в буддизме Нитирэн Сёсю , который утверждает, что в нем содержатся как учения Дхармы , так и Тамаси Нитирэн , написанные им на дереве, а затем вырезанные его учеником-ремесленником Изуми Адзяри Ниппо.
Высшие жрецы Нитирэн Сёсю копируют и транскрибируют собственную версию изображения, которая предоставляется последователям секты. Из-за приписываемой ей сакральной природы мандалу могут видеть только зарегистрированные верующие Хоккеко . [ необходима цитата ]
Впервые изображение было прямо упомянуто в завещании Никко Сёнина , адресованном его назначенному преемнику Нитимоку , и ежегодно демонстрируется 6 или 7 апреля во время церемонии Горэйхо О-мушибарай Дайхо-э (проветривание священных сокровищ; 御霊宝虫払大法会) в Главном храме.
Здания в главном храме Тайсэки-дзи в Сидзуоке, Япония, в которых размещался Дай Гохондзон, — это Симонобо (1290), Муцубо (1332), Миэйдо (1680), Гоходзо (1717), Хоандэн (1955), Сёхондо ( 1978) и Хоандо (2002). [ необходима ссылка ]
Примечание к японскому значению: [ необходима ссылка ]
Мандала Дай Гохондзон представляет собой полукруглый деревянный ствол, сделанный из ароматного японского камфарного дерева, который, как полагают, был начертан Нитирэном Дайшонином и перенесен на дерево Никко Сёнином. Размеры изображения приблизительно 56,6 дюймов (144 см) на 25,6 дюймов (65 см). [ необходима цитата ] Он покрыт черным лаком уруши с позолоченными символами, составленными из измельченной 24-каратной золотой пыли. В нижней части находится большая личная подпись Нитирэна Зо-хан . [ необходима цитата ] Он имеет полукруглую заднюю клетку и рифленую текстурированную поверхность.
Глубоко на изображении вырезаны имена Будд, буддийских и индийских богов вместе с мистическими существами, представляющими «Башню сокровищ» Лотосовой сутры , которая, как утверждается, также обладает и наполняет бессмертной душой и наследием самого Ничирена. Кроме того, утверждается, что она также обладает внутренним просветлением Ничирена, раскрытым из таинственного вневременного прошлого, называемого «Най-Шо ». [ требуется цитата ]
Почитаемая мандала имеет следующие надписи в правой нижней части изображения:
Перевод на английский язык: «…Господин Ясиро Кунисигэ (сейчас) подает заявку на посвящение в сан Высшего Святилища Сущностных Учений посредством этого (Изображения) верующих в Лотос».
Этот Гохондзон также иногда почитается как " Ичиен-Бодай-Сойо Гохондзон ", что относится к его дарованию миру. Различные теории продолжают спекулировать на истинной личности "Ясиро Кунисигэ". Верховный жрец Ниттацу Сёнин однажды заметил смутную возможность того, что "Я-сиро" относится к "Дзин-сиро", старшему брату Ярогуро, одного из трех учеников, принявших мученическую смерть в 1279 году.
Изображение Дай Гохондзона транскрибируется ныне живущим действующим лицом, которое служит Верховным Жрецом секты (Хоссу). Как Верховный Жрец, это позволяет интерпретации мандалы варьироваться от полной транскрипции или сокращенной или добавлять и вычитать все, что сочтете нужным в Гохондзоне. Существует две признанные формы транскрипции Дай-Гохондзона:
Приложение для транскрипции изображения Дай Гохондзон встречается в пяти формах:
Каждый год 6 или 7 апреля на церемонии О-Мушибарай верховный жрец Нитирэн Сёсю берет на себя официальную задачу по очистке скопившейся пыли на поверхности Дай Гохондзон. [ необходима цитата ] Чтение Уситора Гонгё не направлено на мандалу, вместо этого непосредственно предлагается буддийский ритуал Гокаихи (御開扉; «Открытие дверей Буцудан »). [ необходима цитата ]
Легенда гласит, что богиня Тэннё по имени Ситимэн (замаскированная под маленькую девочку) продолжала следовать за Нитирэн Дайсёнин, которая в то время читала Лотосовую сутру у камня Кодза в храме Мёсэкибо (妙石坊). Нитирэн столкнулась с ней, и мистическая фигура представилась как водное божество, стремящееся освободиться от прошлой негативной кармы. Затем Нитирэн взяла отражающую вазу ( зеркало ) и поставила ее перед ней, открыв ее истинную сущность как красного водяного дракона, обретшего в тот момент состояние Будды . Затем Нитирэн поручил ей вернуться к озеру «Ити—но—икэ» и оставаться там, чтобы защищать храм Куон-дзи. Утверждается, что это же божество послало журнал того, что станет Дай Гохондзоном, когда Ниппо Сёнин хотел вырезать статую своего учителя, Нитирэна. [ необходима цитата ]
Согласно доктринам Нитирэн Сёсю, основанным на сочинении Госё Дзёгё-Сю-дэн-Сё , Ниппо подвергся суровому посту и молитвам богине-дракону Ситимэн, покровительнице префектуры Яманаси. Богиня, обязанная своим просветлением Нитирэну, ответила на его молитву, послав бревно в близлежащей реке. Изображение Дай Гохондзон было вырезано на деревянном бревне, полученном от богини воды Ниппо Сёнином, одним из его младших учеников. Рассказывается в легенде:
«Ниппо (ученик) хотел высечь статую Нитирэна. Затем он помолился (богине) Ситимэн Дай-мё-дзин. Было ли это ответом (Канну) на его молитвы? Он нашел бревно, плывущее в (реке). [1]
Когда-то хранившееся в храме Куон-дзи в префектуре Яманаси изображение было позже конфисковано Никко Сёнином , который назначил своего самого сильного ученика, Хяккен-бо, чтобы он пронес изображение на своей спине через лес в комплекс Тайсэкидзи , где оно находится и по сей день. Кроме того, статуя Нитирэна, вырезанная Ниппо из остатков оригинального бревна камфорного дерева, хранится в ступе рядом с Дай-Гохондзоном в Хоандо в Тайсэкидзи.
Соответственно, этот мифологический рассказ оспаривается как одна из многих апокрифических подделок, придуманных Нитирэн Сёсю по мнению других противостоящих сект Нитирэн. [ необходима цитата ]
Школа Фудзи относится к буддийским конфессиям Нитирэна, происходящим от ученика Нитирэна Никко Сёнина . Эти школы считают, что Нитирэн написал Дай Гохондзон. [ необходима цитата ]
Отделение Фудзи полагает, что осенью 1279 года несколько мирян Нитирэна в округе Фудзи подверглись нападению со стороны Гё:ти [2] (行 智), главного священника храма, где жил Нисшу (日 秀), один из учеников Нитирэна. Крестьяне- фермеры из деревни Ацухара пришли помочь Нисшу с урожаем его личного риса. Священник Гё:ти позвал местных воинов, чтобы арестовать крестьян, обвинив их в незаконном сборе риса. Крестьяне решили защищаться, когда прибыли воины, но не смогли противостоять им, и несколько человек были ранены; двадцать были арестованы и отправлены в Камакуру на суд. Когда они прибыли, местный полицейский по имени Хэй-но Саэмон Ёрицуна попытался запугать крестьян, чтобы они отреклись от своей веры — под страхом смерти, если они этого не сделают, но в обмен на свободу, если они это сделают. Несмотря на неоднократные угрозы и даже пытки , они оставались стойкими. Хэй-но Саэмон обезглавил троих , но остальные 17 отказались отступить, и он в конце концов освободил их. Отделение Фудзи полагает, что эти события произошли 15 октября 1279 года. [ необходима цитата ]
Секта Нитирэн Сёсю утверждает следующее относительно природы и цели Дай Гохондзон:
Секта Нитирэн Сёсю утверждает, что Нитирэн написал Дай Гохондзон 12 октября 1279 года (по-японски: Ко-ан). [ необходима цитата ] Приверженцы Нитирэн Сёсю цитируют следующий отрывок из сочинения Нитирэна «О преследованиях, постигших мудреца », адресованного буддийскому воину -самураю Сидзё Накацукаса Сабуро Саэмон-но-дзё Ёримото (四条中務三郎左衛門尉頼基, 1230–1296), который, как они утверждают, подтверждает историю происхождения изображения: «... Будда Шакьямуни выполнил цель своего пришествия чуть более чем за 40 лет, — Великому Учителю Чжии потребовалось около 30 лет, — а Великому Учителю Сайтё около 20 лет. Я неоднократно говорил о неописуемых преследованиях, которым они подвергались в те годы. Мне, Нитирэну , это заняло 27 лет, и великие преследования, которым я подвергся в этот период, хорошо известны всем вам».
Согласно секте, создание образа Дай Гохондзон является конечной целью входа Нитирэна в мир людей Саха . Более того, они утверждают, что этот конкретный Гохондзон был написан для того, чтобы все люди Третьей Эпохи Буддизма могли достичь состояния Будды в своей нынешней жизни ( Сокусин Дзёбуцу ). [ требуется ссылка ] В завещании Никко Сёнина Ничимоку Сёнину «Статьи, которые следует соблюдать после ухода Никко» ( «Никко ато дзёдзё но кото» ) говорится: «...Дай-Гохондзон второго года Коан (1279), который унаследовал Никко, настоящим завещается Ничимоку». [3] Существуют два оригинальных документа о передаче, написанных Никко Сёнином. Из двух первый документ представляет собой черновик, написанный во второй год Гэнтоку (1330). Вторым является сам документ о передаче, датированный первым годом Сёкэй (1332). Оба документа подписаны Никко Сёнином. Подписи на этих документах были определены как соответствующие подписи Никко Сёнина того периода его жизни. [4] [5]
_MET_DT352194.jpg/1280px-%E8%BC%AA%E5%AE%9D-Wheel_of_the_Buddhist_Law_(Rinp%C5%8D)_MET_DT352194.jpg)
Кроме того, третий верховный жрец, Ничимоку Сёнин, заявил: «...Дай-Гохондзон, который был доверен человеку Никко, — это доска Гохондзон. Теперь она находится здесь, в этом храме (Тайсэкидзи)». [6] Согласно документам, написанным Никко Сёнином и Ничимоку Сёнином, Дай-Гохондзон передавался между последовательными верховными жрецами Нитирэн Сёсю. Секта также утверждает, что Дай-Гохондзон может быть публично сохранен для широкого доступа только тогда, когда Япония обратится в эту религию, включая императора Японии , которому поручено официальное задание по указу о том, что национальная святыня для изображения может быть построена у подножия горы Фудзи . [ требуется ссылка ]
Четырнадцатый верховный жрец, Нисшу Сёнин, в своем труде «О статьях, которые следует соблюдать после ухода Никко» ( «Никко ато дзёдзё но кото дзисё» ) заявил: «...Гохондзон касается вопросов передачи Тайсэки-дзи, что означает исключительную передачу от одного верховного жреца другому. Дай Гохондзон Высшего Святилища Сущностного Учения, которое Никко Сёнин унаследовал от Дайсёнина и передал Ничимоку Сёнину в эпоху Сёан, является в точности и неизменно всей сущностью передачи через линию Нитирэн–Никко–Нитимоку в Последний День Закона». [7]
Секта Нитирэн Сёсю учит, что изображение наследуется от одного единственного верховного жреца к следующему живущему действующему лицу. Соответственно, секта учит, что существует два вида передачи его сущности Дхармы : «конкретная передача», называемая сектой «Наследием сущности Закона», которая утверждает, что изображение Дай Гохондзон даруется и вверяется каждому из последующих верховных жрецов одним человеком в определенное время; и «общая передача», называемая сектой «Наследием веры» и относящаяся как к ученикам, так и к верующим, которые поют и строго следуют ее доктринам. [ требуется цитата ] Соответственно, духовенство секты утверждает, что из-за нынешней незавершенности алтаря Дай Гохондзон, он не закреплен японскими вечнозелеными растениями сикими или барабанами тайко . Кроме того, они считают, что Дай Гохондзон не следует выставлять на всеобщее обозрение до тех пор, пока не будет достигнута косэн-руфу , в первую очередь имея в виду, что Нитирэн Сёсю станет главной религией на планете. [ необходима цитата ]
26-й первосвященник, Ничикан Сёнин, заявил в своем трактате «Толкование истинного объекта поклонения» ( «Кандзин но хондзон-сё мондан» ) следующее относительно изображения: «...Гохондзон Высшего святилища Сущностного учения, начертанного во второй год Коан (1279), является конечной, абсолютной и окончательной причиной пришествия Дайсёнина. Это величайший из Трех Великих Тайных Законов и высший объект поклонения во всем мире». [8] В связи с этим поручением защищать изображение, 59-й первосвященник Ничико Хори заявил следующее относительно этого вопроса: «В ранние времена этот вопрос (Дай-Гохондзон) не был обнародован ни в нашей школе, ни за ее пределами». [9] 16 сентября 1972 года 66-й верховный жрец Ниттатсу Хосой Сёнин в храме Хокэйдзи в Омуте, префектура Фукуока, подтвердил подлинность деревянного изображения и сослался на то, что бревно было доставлено из уединенной части горы Минобу в ответ на заявления о внешнем источнике древесины другими сектами. [ необходима цитата ]
Некоторые секты Нитирэн Сю и модернистские фракции Сока Гаккай отвергают изображение как мошенническое, ссылаясь на независимый анализ стиля каллиграфии и утверждая, что Нитирэн никогда не упоминает эту конкретную мандалу ни в одном из своих аутентичных сохранившихся сочинений. Такие различные секты Нитирэн утверждают, что эти типы деревянных мандал были широко распространены среди верующих Хоккэко в течение позднего периода Муромати . [ необходима цитата ]
Более того, такие секты утверждают, что Нитирэн никогда не намеревался навсегда закрепить буддийские мандалы в письменном виде, но намеревался разрешить как письменную форму, так и буддийские статуи в расположении Гохондзон после своей собственной кончины. Из-за нехватки финансовых источников при жизни Нитирэна они отвергают заявление о цели и исключительной привилегии Дай-Гохондзона до настоящего времени. [10] [11] [12] [13] [14]
Исследователи Nichiren Mandala Study Workshop утверждают, что в Главном храме Тайсэкидзи было по крайней мере четыре разных Дай Гохондзона, утверждая, что текущая версия Дай Гохондзона является лишь одной из нескольких современных репродукций, сделанных с течением времени после того, как пожары в Тайсэки-дзи уничтожили предыдущие копии. Наиболее заметные и значительные изменения размеров после вспышек пожаров были зафиксированы в 1600, 1764, 1911 годах и в текущем Дай Гохондзоне, который, как утверждается, был создан 67-м верховным жрецом Никкеном Сёнином. Однако не существует объективных доказательств, подтверждающих эти утверждения. [15]
Исследователи далее заявляют, что изображение, проанализированное независимыми каллиграфами, является комбинированным изображением, основанным на более позднем Гохондзоне из Тайю Аджари Ничизона (太夫阿闍梨日尊, 1265 — 1345), ученика Никко Сёнина в 14 веке. Это утверждение датируется 8 мая 1280 года и предположительно было куплено и продано через храм Китаяма Хонмондзи 56-м верховным жрецом Ничи-О сёнином, который основал Великий храм Ходо-ин в Токио и позже использовал его в качестве официального Гохондзона для Тайсэкидзи. Этот Ничизон Гохондзон в настоящее время хранится в Тайсэкидзи и выставляется для всеобщего обозрения во время апрельских церемоний. Поскольку Дай-Гохондзон не был открыт для публики, доказательства этого утверждения не были доказаны. [16]
Кроме того, некоторые исследователи утверждают, что изображение Дай Гохондзон является поддельным и не соответствует ни одному другому Гохондзону, который Нитирэн написал в 1279 году. Вместо этого они утверждают, что стиль научной каллиграфии Дай Гохондзона более точно датируется 8 мая 1280 года, а не 12 октября 1279 года. Соответственно, ученый-каллиграф и священник 19-го века Кайсо Инада (稲田海素, 1 ноября 1869 — 26 февраля 1956) был коллегой 59-го верховного жреца Нитирэн Сёсю Нитико Сёнина. Священник Инада записал, что ему было предоставлено жилье в Тайсэки-дзи, и он смог изучить изображение Дай Гохондзона и другие мандалы Нитирэн, хранящиеся в Главном храме. Он пришел к выводу, что Дай Гохондзон, хранящийся в Тайсэки-дзи, был создан с использованием разных листов, калькированных по крайней мере с двух других мандал Нитирэн. Его коллега Хори Ничико Шонин категорически не согласился с его выводом и весьма критически отнесся к утверждениям, ставящим под сомнение подлинность Дай-Гохондзона. [17]
Знаменитый воин -самурай по имени Тайра — нет — Морихиса якобы пережил те же чудесные события, похожие на казнь Нитирэна на пляже Ситиригахама, до того, как он написал мандалу Дай Гохондзон восемьдесят шесть лет назад. В 1193 году (год Кенкю) Морихиса был выжившим воином, который был побежден кланом Гэндзи после войны Гэмпэй . По пути в Камакуру он утверждал, что получил сон от буддийских божеств, повелевающий ему читать Лотосовую сутру для спасения. Он держал в руках копию Главы 25 Лотосовой сутры, посвященной богине Канзеон . Когда палач приготовился обезглавить его, якобы из свитка сутры появился яркий свет, который ослепил его зрение и уничтожил меч палача.
Морихиса представил этот чудесный рассказ о свидетельстве лорду Минамото-но Ёритомо , первому сёгуну Камакура в Японии, который утверждал, что он испытал похожее видение и даровал ему милосердие и свободу. Нитирэн Сёсю учит, что этот рассказ является тем же доказательством, которое Дай Гохондзон предлагает в отношении приближающегося пришествия Нитирэна, которого они интерпретируют как «Истинного Будду Сострадания» (но замаскированного под бодхисаттву Кандзэон ). [ необходима цитата ]
Помимо секты Нитирэн Сёсю, другие мандалы, получившие название «Дай Гохонзон», принадлежат секте Китаяма Хонмондзи, секте Фудзисан Хонмон Сёсю и одной мандале Сока Гаккай . [ нужна ссылка ]
Общее мнение среди этих сект таково, что ни Нитирэн, ни его ученик Никко Сёнин никогда не указывали на какую-то особую мандалу как на единственный объект поклонения и не получали национального титула «Хонмондзи», на что храм Тайсэкидзи претендует как на свое единственное унаследованное право через преемственность Никко Сёнина и обладание их мандалой.
Изображение Дай Гохондзона было привезено Никко Сёнином в Муцубо и хранилось в храме Симонобо в Фудзиномии , исторической резиденции «Дзибуцудо» Нандзё Токимицу, дарителя земли нынешнего храма Тайсэкидзи. Позже оно было помещено в зал Большого Кайдана , а также в здание сокровищницы Гоходзо в Тайсэкидзи. В октябре 1972 года изображение было помещено в здание Сёхондо , финансируемое членами Нитирэн Сёсю, членами Сока Гаккай, верующими Кэмпон Хоккэ Сю и родственниками священников храма Нитирэн Сёсю. Здание было снесено в 1998 году. [ необходима цитата ]
Изображение было удалено из здания Sho-Hondo в апреле 1998 года и временно хранилось в сокровищнице Go-Hozo . [ необходима цитата ] В настоящее время изображение находится в главном алтаре Shumidan (на английском языке: гора Сумеру ) в здании Hoando в Taisekiji , которое содержит 5004 зарезервированных места для мирян-последователей Nichiren Shoshu, 236 татами для священников и центральное кресло для верховного жреца Nichiren Shoshu. [ необходима цитата ]
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)