Антуан Луи Клод Дестют, граф де Траси ( фр. [dɛstyt də tʁasi] ; 20 июля 1754 — 9 марта 1836) — французский аристократ и философ эпохи Просвещения , ввёл в обиход термин « идеология ».
Сын выдающегося солдата Клода Дестютта, он родился в Париже . Его семья имела шотландское происхождение, прослеживая свое происхождение от Уолтера Статта, который сопровождал графов Бьюкена и Дугласа ко двору Франции в 1420 году и чья семья впоследствии стала графами Трейси. Он получил образование дома и в университете Страсбурга , где он был известен своими спортивными навыками. Он пошел в армию, и когда разразилась Французская революция , он принял активное участие в провинциальном собрании Бурбонне. Избранный депутатом дворянства в Генеральные штаты , он сидел рядом со своим другом, маркизом де Лафайетом . Весной 1792 года он получил звание маршала лагеря и командовал кавалерией в армии севера, но влияние экстремистов стало преобладающим, и он взял бессрочный отпуск и поселился в Отейле , где вместе с Кондорсе и Кабанисом посвятил себя научным исследованиям. [1] Во время правления террора он был арестован и заключен в тюрьму почти на год, в течение которого он изучал Этьена Бонно де Кондильяка и Джона Локка и оставил естественные науки ради философии. [1]
В 1795 году он был назначен ассоциированным членом Института Франции , когда тот был впервые основан. [2] По предложению Кабаниса он был назначен в класс моральных и политических наук. Вскоре он начал привлекать внимание мемуарами, которые он читал перед своими коллегами, — статьями, которые составили первый черновик его всеобъемлющего труда по идеологии , названного «Eléments d'idéologie» . Он понимал идеологию как «науку об идеях». Общество «идеологов» в Отейле включало, помимо Кабаниса и Трейси, Константина-Франсуа де Шасбёфа, графа де Вольнея и Доминика Жозефа Гарата , профессора Национального института. [1] Вместе с некоторыми из этих коллег он был членом культурного общества Les Neuf Sœurs . В 1806 году он был избран в Американское философское общество в Филадельфии . [3]
В эпоху Империи Трейси был членом сената, но принимал мало участия в его обсуждениях. В эпоху Реставрации он стал пэром Франции , но протестовал против реакционного раскола правительства и оставался в оппозиции. В 1808 году он был избран членом Французской академии вместо Кабаниса, а в 1832 году был также назначен членом Академии моральных наук при ее реорганизации. Он появился на ее конференциях только один раз из-за своего возраста и разочарования сравнительной неудачей своей работы. Дестют де Трейси был одним из главных защитников либерализма во время и после Революции. Он умер в Париже . [1]
Дестют де Траси был последним выдающимся представителем сенсуалистической школы, которую Кондильяк основал во Франции на односторонней интерпретации Локка. В полном согласии с материалистическими взглядами Кабаниса, де Траси довел сенсуалистические принципы Кондильяка до их самых необходимых следствий. В то время как внимание Кабаниса было посвящено в основном физиологической стороне человека, интересы Траси касались тогда только что определенных «идеологических», в отличие от «психологических», сторон человечества. Его основополагающее понятие идеологии, как он откровенно заявил, должно быть классифицировано как «часть зоологии» (биологии). Четыре способности, на которые де Траси делит сознательную жизнь — восприятие, память, суждение и воля — все являются разновидностями ощущения. Восприятие — это ощущение, вызванное настоящим поражением внешних окончаний нервов; память — это ощущение, вызванное при отсутствии настоящего возбуждения диспозициями нервов, которые являются результатом прошлого опыта; Суждение есть восприятие отношений между ощущениями и само по себе является разновидностью ощущения, поскольку, если мы осознаем ощущения, мы должны осознавать также отношения между ними; а волю он отождествляет с чувством желания и поэтому включает в себя как тип ощущения. [1]
Рассматриваемый с точки зрения влияния его философии, де Трейси заслуживает минимальной похвалы за его различие между активным и пассивным осязанием, которое в конечном итоге способствовало развитию психологических теорий мышечного чувства. Его описание понятия внешнего существования как выведенного не из чистого ощущения, а из опыта действия, с одной стороны, и сопротивления, с другой, в этом свете можно сравнить с работами Александра Бейна и более поздних психологов. [1]
,_A_Commentary_and_Review_of_Montesquieu's_Spirit_of_Laws_(1811,_title_page).jpg/1280px-Antoine_Louis_Claude_Destutt_de_Tracy_(Thomas_Jefferson,_transl),_A_Commentary_and_Review_of_Montesquieu's_Spirit_of_Laws_(1811,_title_page).jpg){kind=spacer}
Его главные работы — пятитомный труд «Элементы идеологии» (1817–1818), первый том которого был представлен как «Идеология в строгом определении» и который завершил аргументы, высказанные в ранее завершенных монографиях: «Комментарий к духу законов Монтескье» (1806) и «Опыт о гении и творениях Монтескье» (1808). [1] Четвертый том « Элементов идеологии» автор рассматривал как введение ко второму разделу запланированного девятичастного труда [5] , который он назвал «Трактат о воле и ее последствиях» ( Traité de la volonté ). [6] При переводе на английский язык редактор Томас Джефферсон переименовал том в «Трактат о политической экономии» , что затемнило аспекты работы Трейси, касающиеся не политики, а гораздо более фундаментальных вопросов воли и возможности понимания условий ее определений.
Трейси продвигал строгое использование дедуктивного метода в социальной теории, рассматривая экономику с точки зрения действий ( праксеология ) и обменов ( каталактика ). [7] Влияние Трейси можно увидеть как на континенте (особенно на Стендаля , Огюстена Тьерри , Огюста Конта и Шарля Дюнуайе ), так и в Соединенных Штатах, где общий подход французской либеральной школы политической экономии на равных конкурировал с британской классической политической экономией вплоть до конца XIX века, о чем свидетельствуют работы и репутация Артура Лэтема Перри и других. В своих политических трудах [8] Трейси отверг монархизм , отдав предпочтение американской республиканской форме правления. Этот республиканизм , а также его защита разума в философии и невмешательства в экономическую политику, лишили его благосклонности Наполеона , который превратил придуманное Трейси слово «идеология» в ругательный термин. Карл Маркс следовал этому же направлению оскорблений, называя Трейси «fischblütige Bourgeoisdoktrinär» («рыбьим буржуазным доктринером»). [9]
С другой стороны, Томас Джефферсон был достаточно высокого мнения о работе Дестютта де Трейси, чтобы подготовить две его рукописи для американской публикации. В своем предисловии к публикации 1817 года Джефферсон писал: «Распространяя здравые принципы политической экономии, она защитит государственную промышленность от паразитических институтов, которые теперь ее поглощают». [10] Критика Трейси Монтескье и его поддержка представительной демократии оказали влияние на мышление Джефферсона. [11]
Стендаль находился под сильным влиянием просветительских идеалов Трейси и регулярно посещал салон де Трейси в 1820-х годах, как он описал в «Мемуарах эгоиста» . [12] По словам Ричарда Стайтса, он был важен для либералов 1820-х годов:
Франко Вентури отметил, что Комментарий «звучал на протяжении всего периода либеральных революций, от Испании 1820 года до России 1825 года». Американский историк писал, что « русские декабристы , наряду с многочисленными другими либералами, карбонариями и революционерами 1820-х годов, использовали этот Комментарий как свою политическую Библию». Декабрист Михаил Орлов вспоминал, что его кружок считал его «воплощением мудрости». [13]
