Десятый день Тевета ( иврит : עשרה בטבת , Асара бе-Тевет ), десятый день еврейского месяца Тевет , является постным днём в иудаизме . Это один из малых постов, соблюдаемых от рассвета до наступления темноты. Пост является трауром по осаде Иерусалима Навуходоносором II из Вавилонии — событию, которое началось в этот день и в конечном итоге достигло кульминации в разрушении Храма Соломона (Первого Храма), падении Иудейского царства и вавилонском изгнании еврейского народа.
День поста не связан с Ханукой , но следует за этим праздником на неделю. Наступает ли 10-е Тевета через 7 или 8 дней после последнего дня Хануки, зависит от того, содержит ли предыдущий еврейский месяц Кислев 29 или 30 дней в соответствующем году.
Согласно 2 Царств , [2] в 10-й день 10-го месяца (тевет), [примечание 2] в девятый год правления Седекии (588 г. до н. э.), Навуходоносор II , второй нововавилонский император , начал осаду Иерусалима. Восемнадцать месяцев спустя, 17-го таммуза в конце одиннадцатого года правления Седекии (586 г. до н. э.), он прорвал городские стены; римляне аналогичным образом прорвутся через стены Иерусалима 17-го таммуза . (В библейском календаре каждый год правления царей Иудеи или Израиля датируется 1 нисана. Следовательно, тевет (десятый месяц) 9-го года Седекии всего на 18 месяцев раньше таммуза (четвертого месяца) 11-го года Седекии.)
Осада закончилась разрушением Храма три недели спустя, на Тиша бе-Ав , конец первых царств. Элита Иудеи была уведена в изгнание в Вавилон . Десятый Тевет является частью цикла трех постов, связанных с этими событиями. [3]
Первое упоминание о десятом Тевете как о посте появляется в Захарии 8 , где он называется «постом десятого месяца». Одно мнение в Талмуде [4] гласит, что «пост десятого месяца» относится к пятому Тевету , когда, согласно Иезекиилю [5], весть о разрушении Храма достигла тех, кто уже был в изгнании в Вавилоне. Однако, десятое — это дата, соблюдаемая сегодня, согласно другому мнению, представленному в Талмуде [6] . Другие упоминания о посте и скорби можно найти в Книге Иезекииля (осада) [7] и Книге Иеремии .
Согласно традиции, описанной в литургии слихот дня , пост также отмечает другие бедствия, которые произошли на протяжении еврейской истории десятого тевета и двух предшествующих ему дней:
Иудаизм рассматривает это событие как трагедию, отражающую лишение и унижение божественной природы Торы и подрыв ее духовных и литературных качеств. Они рассуждали, что правовые кодексы Торы и более глубокие слои смысла будут утеряны при переводе с оригинального иврита. Многие еврейские законы сформулированы в терминах определенных еврейских слов, используемых в Торе; без оригинальной еврейской формулировки подлинность и суть правовой системы были бы повреждены. Мистические идеи, содержащиеся в Торе, также взяты из оригинального иврита. Таким образом, они не были бы доступны лицам, изучающим Тору только на греческом (или любом другом языке).
Однако две вещи сделали Септуагинту нежеланной для евреев в долгосрочной перспективе. Ее расхождение с принятым текстом (впоследствии названным масоретским) было слишком очевидным; и поэтому она не могла служить основой для теологических дискуссий или гомилетического толкования. Это недоверие усиливалось тем фактом, что она была принята новой верой как Священное Писание.
— [9] [10]
Как и все малые таанит или дни поста, Десятый Тевет начинается на рассвете ( алот ха-шахар ) и заканчивается с наступлением темноты ( цайт ха-кохавим ). Следуя общим правилам малых постов, изложенным в Шулхан Арухе [12], и в отличие от Тиша бе-Ав, нет никаких дополнительных физических ограничений, кроме поста (таких как запрет на купание или ношение кожаной обуви).
Поскольку это день малого поста, hалаха освобождает от поста больных, даже если их болезни не опасны для жизни, а также беременных и кормящих женщин, которым трудно поститься. [13] Мишна берура отмечает, что все же похвально соблюдать все ограничения Тиша бе-Ав в дни малого поста, за исключением ограничения на ношение кожаной обуви. Тем не менее, говорится в ней, не следует воздерживаться от купания в преддверии Шаббата , когда Десятый тевет выпадает на пятницу. [14]
Чтение Торы, молитва Анейну в Амида и молитва Авину Малкейну добавляются как на шахарит , так и на минха во многих общинах, если только пост не приходится на пятницу, когда Таханун и Авину Малкейну не произносятся на минха. На шахарит также произносятся Селихот , а на минха в ашкеназских общинах читается Хафтара . [15]
Десятое Тевета — единственный день малого поста, который может совпадать с пятницей в текущем еврейском календаре . Когда это происходит, происходит необычное событие — чтение Торы и Хафтары в минхе прямо перед Шаббатом. Это случается довольно редко; последний раз это было в 2023 году, а следующий — в январе 2025 года (как празднование 2024 года). Если это приходится на пятницу, пост должен соблюдаться до наступления темноты, хотя Шаббат начинается до захода солнца (до 72 минут раньше, в зависимости от галахического авторитета), и хотя для этого требуется войти в Шаббат голодным после поста, чего обычно избегают. [ требуется ссылка ] Невозможно точно определить, будут ли другие посты иметь такое же правило, потому что никакой другой день поста не может выпадать на пятницу, за исключением Поста первенцев , когда Песах начинается в пятницу вечером. [примечание 3]
Хотя этот пост считается малым постом, Давид Абудархам приписал ему дополнительную теоретическую строгость, которой не обладает ни один другой пост, кроме Йом Киппура , а именно, что если Десятое Тевета выпадает на Шаббат , этот пост будет соблюдаться в Шаббат. (Это не может произойти при нынешнем порядке еврейского календаря.) Причина, по которой посты Десятого Тевета и Йом Киппура должны соблюдаться в тот же день, в который они происходят, заключается в том, что фраза «тот самый день» ( עצם היום הזה ) используется в отношении обоих из них, в Иезекииля 24:2 [16] о Десятом Тевета, и аналогично для Йом Киппура в Левите 23:28 . [17] Эта точка зрения отвергается Бейт Йосефом и всеми другими основными галахическими авторитетами, но была популяризирована раввином Моше Софером , который написал комментарий, основанный на философии, лежащей в основе этой точки зрения. [ необходима цитата ]
Хотя Десятое Тевета является ежегодным празднованием в еврейском календаре, его размещение около конца григорианского календарного года означает, что в некоторые григорианские годы пост не соблюдается, а в другие годы пост соблюдается дважды. Таким образом, Десятое Тевета вообще не отмечалось в 2019 году. Вместо этого, соблюдение поста «2019» имело место в январе 2020 года, а последующее соблюдение — в декабре 2020 года. [18]
Главный раввинат Израиля решил соблюдать Десятый день Тевета как «общий день каддиша » ( йом хакадиш ха'клалли ), чтобы позволить родственникам жертв Холокоста , чьи йорцайт (годовщины их смерти) неизвестны, соблюдать традиционные практики йорцайт для усопших, включая зажигание поминальной свечи, изучение мишнайот и чтение каддиша. Согласно политике Главного раввината Израиля, поминальная молитва также читается в синагогах после чтения Торы на утренних службах. [19] [20] Для некоторых религиозных евреев этот день предпочтительнее как день памяти, чем Йом ха-Шоа, поскольку последний приходится на месяц Нисан , в котором траур традиционно запрещен. [21]
Ross2021была вызвана, но не определена (см. страницу справки ).