Детский крестовый поход был неудачным народным крестовым походом европейских христиан с целью создания второго латинского королевства Иерусалим на Святой Земле в начале XIII века. Некоторые источники сузили дату до 1212 года. Хотя он называется Детским крестовым походом , он никогда не получал папского одобрения от Папы Иннокентия III, чтобы быть фактическим крестовым походом. Традиционное повествование, вероятно, представляет собой смесь исторических и мифических событий, включая проповедь видений французского мальчика и немецкого мальчика, намерение мирно обратить мусульман на Святой Земле в христианство, отряды детей, марширующие в Италию , и детей, проданных в рабство в Тунисе. Крестоносцы реальных событий, на которых основана история, покинули районы Германии под предводительством Николая Кельнского и Северной Франции под предводительством Стефана Клуа.
Варианты давней истории о детском крестовом походе имеют схожие темы. [1] Мальчик начинает проповедовать во Франции или Германии, утверждая, что его посетил Иисус, который поручил ему возглавить крестовый поход , чтобы мирно обратить мусульман в христианство. Благодаря серии предзнаменований и чудес он приобретает последователей из 30 000 детей. Он ведет своих последователей на юг к Средиземному морю , веря, что море расступится по их прибытии, что позволит ему и его последователям дойти до Иерусалима . Этого не происходит. Детям предоставляется бесплатный проход на лодках двумя французскими торговцами (Гуго Железный и Вильгельм Поскерес) для тех детей, которые готовы заплатить. Затем паломников в основном отвозят в Тунис , где торговцы продают их в рабство, хотя некоторые погибают в кораблекрушении на острове Сан-Пьетро у берегов Сардинии во время шторма .
По мнению более поздних исследователей, на самом деле в 1212 году, по-видимому, имело место два отдельных перемещения людей (включая взрослых) из Германии и Франции. [2] [1] Сходство этих двух событий позволило более поздним летописцам объединить и приукрасить рассказы.
В первом движении Николай, пастух из Рейнской области в Германии, [3] попытался провести группу через Альпы в Италию ранней весной 1212 года. Николай сказал, что море откроется перед ними так же, как Господь сделал это для израильтян, и позволит его последователям перейти в Святую Землю. [4] Вместо того, чтобы намереваться сражаться с сарацинами , он сказал, что мусульманские королевства будут побеждены, когда их граждане обратятся в христианство. [3] Его ученики отправились проповедовать призыв к «Крестовому походу» по немецким землям, и через несколько недель они собрались в Кельне . Разделившись на две группы, толпы пошли разными дорогами через Швейцарию. Двое из трех человек в пути погибли, в то время как многие другие вернулись в свои дома. [3] Около 7000 человек прибыли в Геную в конце августа. Они немедленно двинулись к гавани, ожидая, что море разделится перед ними; когда этого не произошло, многие были горько разочарованы. Некоторые обвинили Николая в предательстве, в то время как другие успокоились, ожидая, когда Бог изменит свое решение, поскольку они считали немыслимым, что он в конечном итоге этого не сделает. Генуэзские власти, как сообщается, были впечатлены группой, и они предложили гражданство тем, кто хотел поселиться в их городе. Большинство потенциальных крестоносцев воспользовались этой возможностью. [3] Николай отказался признать, что он потерпел поражение, и отправился в Пизу , его движение продолжало распадаться по пути. В Пизе два корабля, направлявшиеся в Палестину, согласились принять на борт нескольких детей, которым, возможно, удалось достичь Святой Земли. [5] Николай и несколько верных последователей вместо этого продолжили путь в Папскую область , где они встретились с Папой Иннокентием III . Остальные отправились в Германию после того, как Понтифик призвал их быть хорошими и вернуться домой к своим семьям. Николай не пережил вторую попытку через Альпы; дома его отец был арестован и повешен под давлением разгневанных семей, родственники которых погибли, преследуя детей. [3]
Сообщалось, что некоторые из наиболее преданных участников этого крестового похода позже отправились в Анкону и Бриндизи ; известно, что никто из них не достиг Святой Земли. [3]
Второе движение возглавил двенадцатилетний [3] французский пастух по имени Стефан (Этьен) из Клуа , который в июне сказал, что он принес королю Франции письмо от Иисуса, который был замаскирован под бедного паломника. [6] [4] К нему тянулись большие группы молодежи примерно его возраста, большинство из которых утверждали, что обладают особыми дарами Бога, и считали себя чудотворцами. Собрав более 30 000 последователей, включая взрослых, но в основном детей, он отправился в Сен-Дени , где, как сообщалось, творил чудеса. По приказу Филиппа II , по совету Парижского университета , людей умоляли вернуться домой. Сам Филипп, казалось, не был впечатлен, тем более, что его неожиданных посетителей вел всего лишь ребенок, и отказался воспринимать их всерьез. Стефан, однако, не был отговорен и начал проповедовать в соседнем аббатстве. Из Сен-Дени Стефан путешествовал по Франции, распространяя свои послания по пути, обещая возглавить отряды Христа в Иерусалиме. Хотя Церковь отнеслась к нему скептически, многие взрослые были впечатлены его учением. [3] Немногие из тех, кто изначально присоединился к нему, обладали его активностью; по оценкам, осталось менее половины от первоначальных 30 000 человек, и эта цифра быстро сокращалась, а не росла, как, возможно, ожидалось.
В конце июня 1212 года Стефан повел своих крестоносцев, состоявших в основном из несовершеннолетних, из Вандома в Марсель . Они выживали, прося пропитание, в то время как подавляющее большинство, похоже, были обескуражены тяготами этого путешествия и вернулись к своим семьям. [3]
Два французских купца (Гуго Железный и Уильям Поскерес) предложили перевезти на лодке любого ребенка, который был готов заплатить небольшую плату. Затем их отвезли в Тунис, где купцы продали их в рабство. Однако некоторые из них погибли во время кораблекрушения на острове Сан-Пьетро у берегов Сардинии во время шторма. [ необходима цитата ]
По словам Петера Рэдтса, профессора истории Средневековья в Университете Радбауд в Неймегене , существует около 50 источников того периода, в которых говорится о крестовом походе, объемом от нескольких предложений до половины страницы. [2] Рэдтс делит источники на три типа в зависимости от того, когда они были написаны: [2]
Рэдтс не считает источники после 1250 года авторитетными, а из источников до 1250 года он считает авторитетными только около 20. Только в более поздних неавторитетных повествованиях подразумевается «детский крестовый поход» такими авторами, как Винсент из Бове , Роджер Бэкон , Томас из Кантимпре , Мэтью Парижский и многими другими. По крайней мере один источник, источник человека, просто известного как Отто последний пуэр, был написан человеком, который утверждал, что участвовал в Детском крестовом походе. [7]
До исследования Рэдтса 1977 года было всего несколько исторических публикаций, посвященных изучению Детского крестового похода. Самые ранние были написаны французом Г. де Янссеном (1891) и немцем Рейнхольдом Рёрихтом (1876). Они анализировали источники, но не анализировали историю. Американский медиевист Дана Карлтон Манро (1913–1914), по словам Рэдтса, предоставил лучший на сегодняшний день анализ источников и был первым, кто в значительной степени предоставил убедительно трезвый отчет о Крестовом походе, лишенный легенд. [8] Позднее Дж. Э. Хансбери (1938–199) опубликовал исправление работы Манро, но с тех пор она была дискредитирована как основанная на ненадежном источнике. [2] Немецкий психиатр Юстус Хеккер (1865) действительно дал оригинальную интерпретацию крестового похода, но это была полемика о «больной религиозной эмоциональности», которая с тех пор была дискредитирована. [2]
П. Альфандери (1916) впервые опубликовал свои идеи о крестовом походе в 1916 году в статье, которая позже была опубликована в виде книги в 1959 году. Он считал историю крестового похода выражением средневекового культа Невинных, как своего рода жертвенный обряд, в котором Невинные отдавали себя ради блага христианского мира ; однако он основывал свои идеи на некоторых из самых ненадежных источников. [9]
Адольф Ваас (1956) рассматривал Детский крестовый поход как проявление рыцарского благочестия и как протест против прославления священной войны. [10] HE Mayer (1960) далее развил идеи Альфандери о Невинных, заявив, что дети были избранным народом Божьим, потому что они были самыми бедными; признавая культ бедности, он сказал, что «Детский крестовый поход ознаменовал как триумф, так и крах идеи бедности». [11] Джованни Микколи (1961) был первым, кто заметил, что современные источники не изображали участников как детей. Именно это признание подорвало все другие интерпретации, [12] за исключением, возможно, интерпретации Нормана Кона (1957), который видел в нем хилиастическое движение, в котором бедные пытались избежать невзгод своей повседневной жизни. [13] В своей книге « Детский крестовый поход: средневековая история, современная мифология» (2008) Гэри Диксон обсуждает растущее число движений «импоссибилистов» по всей Западной Европе в то время. Печально известные своим избеганием любой формы богатства и отказом вступать в монастырь, они путешествовали группами и полагались на небольшие пожертвования или еду от тех, кто слушал их проповеди, чтобы выжить. Отлученные от церкви Папой , они были вынуждены скитаться и, вероятно, составили большую часть того, что называется «Детским крестовым походом». После того, как крестовый поход провалился, Папа заявил, что приверженцы Николая и Стефана опозорили всех христианских лидеров. [14]
Историки рассматривают крестовый поход в контексте роли подростков в средневековых войнах. [15] Литературоведы исследовали его роль в развитии истории о Крысолове . [16]
Помимо научных исследований существует множество популярных версий и теорий о Детских крестовых походах. Норман Закур в обзоре «История крестовых походов» (1962) в целом следует выводам Манро и добавляет, что в ту эпоху существовала психологическая нестабильность, делая вывод, что Детский крестовый поход «остается одним из серии социальных взрывов, в которых средневековые мужчины и женщины — и дети тоже — нашли освобождение».
Стивен Рансиман дает отчет о Детском крестовом походе в своей «Истории крестовых походов» . [17] Рэдтс отмечает, что «хотя он цитирует статью Манро в своих заметках, его повествование настолько дикое, что даже неискушенный читатель может задаться вопросом, действительно ли он его понял». Дональд Спото в книге 2002 года о святом Франциске Ассизском сказал, что монахи были мотивированы называть их детьми, а не странствующими бедняками, потому что быть бедным считалось набожным, и Церковь смущалась своим богатством по сравнению с бедными. Это, по словам Спото, положило начало литературной традиции, из которой возникла популярная легенда о детях. Эта идея тесно связана с Г. Э. Майером.
Голландский историк Петер Рэдтс в исследовании, опубликованном в 1977 году, был первым, кто поставил под сомнение традиционное повествование об этих событиях. Многие историки пришли к выводу, что это были не дети (или не в первую очередь), а многочисленные группы «бродячих бедняков» в Германии и Франции. Это во многом происходит от слов «parvuli» или «infantes», найденных в двух рассказах о событии от Вильгельма Андреса и Альберика из Труафонтена . Никакие другие рассказы того периода вообще не указывают на возраст, но коннотация с этими двумя словами дает совершенно отдельное значение. Средневековые писатели часто делили жизнь на четыре основные части с различными возрастными диапазонами, связанными с ними. Затем Церковь кооптировала эту классификацию в общественное кодирование, при этом выражение относилось к наемным рабочим или рабочим, которые были молоды и не имели наследства. Chronica regia Coloniensis , написанная в 1213 году (через год после того, как, как говорят, состоялся крестовый поход), говорит о крестоносцах, которые «оставили плуги или телеги, которыми они управляли, [и] стада, которые они пасли», добавляя к идее, что это не «puerti» — возраст, а «puerti» — общественное прозвище. Другое написание, pueri , переводится как «дети», но косвенно означает «бессильные». Некоторые из них пытались достичь Святой Земли, но другие никогда не намеревались этого делать. Ранние рассказы о событиях, о которых на протяжении веков рассказывалось много вариаций, являются, согласно этой теории, в значительной степени апокрифическими . [ необходимо разъяснение ] [2] [1]
Рассказ Рэдта о «бродячих бедняках» без детей был пересмотрен в 2008 году Гэри Диксоном, который утверждал, что, хотя он не полностью состоял из реальных детей, они существовали и играли ключевую роль. [14] [18]
Многие произведения искусства ссылаются на Детский крестовый поход; этот список сосредоточен на работах, которые происходят в Средние века и в основном сосредоточены на пересказе событий. Для других значений см. Детский крестовый поход (значения) .