Деяния 15 — пятнадцатая глава Деяний Апостолов в Новом Завете христианской Библии . В ней описывается «первый великий спор в записях христианской церкви» [1] относительно необходимости обрезания , путешествия Павла и Варнавы в Иерусалим для участия в Иерусалимском соборе и начала второго миссионерского путешествия Павла. [2] Книга, содержащая эту главу, анонимна , но ранняя христианская традиция единогласно утверждала, что Лука написал эту книгу, а также Евангелие от Луки . [3]
Оригинальный текст был написан на греческом койне . Эта глава разделена на 41 стих.
Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы:
В этой главе упоминаются следующие места (в порядке появления):
Путешествие Павла и Варнавы в Иерусалим и Иерусалимский собор обычно считаются состоявшимися около 48 [8] – 50 гг. н. э. Роберт Уитхэм датировал его 51 г. н. э. [9]
Спор об обрезании начался в Антиохии, когда «некоторые люди» ( греч . τινες , «некоторые люди» в переводе NIV ) пришли из Иудеи, уча, что спасение зависит от обрезания согласно закону Моисея . Народный комментарий к Новому Завету [10] назвал их «иудействующими учителями»; [11] Павел назвал их и других с тем же учением «лжебратьями, тайно внедренными». [12]
Возникший спор привел к решению послать Павла и Варнаву в Иерусалим, чтобы найти решение проблемы. В Иерусалиме сторонниками обрезания были «некоторые из секты фарисеев, которые уверовали». [13]
Рассказ об Иерусалимском соборе обрамлен сценами в Антиохии (стихи 1–5 в начале; стихи 30–35 в конце), что указывает на то, что рассказчик переместился из Иерусалима в Антиохию как на «родную землю» и мог не иметь доступа к событиям в Иерусалиме с тех пор, как Петр покинул этот город в Деяниях 12:17 . [14]
Совет выслушал Иакова , потому что он был первым из трех столпов церкви (см. Галатам 2:9 ). Он был лидером церкви в Иерусалиме, пока его не побили камнями до смерти по настоянию первосвященника в 62 году нашей эры. Иаков был единокровным братом Господа Иисуса Христа, тем, кто не уверовал, пока Господь не явился ему лично после Воскресения (см. 1 Коринфянам 15:7 ). [16]
Письмо было адресовано верующим нееврейского происхождения в Антиохии , Сирии и Киликии . Его более широкая значимость была подтверждена в Деяниях 16:4 , где Павел и Сила одобряют его соблюдение в более широкой области. [21]
Вооруженные апостольским указом, Павел и Варнава с триумфом вернулись в Антиохию в сопровождении иерусалимских делегатов Иуды (прозванного Варсавой) и Силы (стихи 22, 32), которые ободряли и укрепляли их (ср. Деян. 14:22), как и Варнава, который первоначально был послан из Иерусалима в Антиохию (Деян. 11:22–24). [2]
Этот раздел открывает рассказ о втором путешествии Павла (Деяния 15:36–18:23), которое началось после неопределенного интервала (стих 36: τινας ἡμέρας, tinas hēmeras , буквально «несколько дней»), и без формальной церемонии поручения, записанной для его первого путешествия ( Деяния 13:3 ). Э. Х. Плумптр ссылается на «общепринятую хронологию», согласно которой путешествие началось «немного более чем через год» после Собора, состоявшегося в Иерусалиме. [1]
Предложенный тур был просто направлен на то, чтобы снова посетить обращенных из предыдущей миссии [21] («братьев» или «наших братьев» в Библии короля Якова , но не в критических греческих текстах Нового Завета). [22]
Павел расстался с Варнавой перед отъездом (стихи 37–39), и Варнава исчезает из остальных глав Деяний, хотя Павел упоминает его в своем первом послании к Коринфянам (1 Коринфянам 9:6). Сила из Иерусалима (также называемый «Силуан» в латинизированной форме), который является «пророком» и помазан Святым Духом (Деяния 15:32; как Павел и Варнава), стал новым спутником Павла (стих 40). Павел и Сила начали путешествие через горы Тавра, проходя через родную территорию Павла Киликию (стих 41), следуя маршруту вдоль южной Анатолии (ныне Турция ) через Киликийские ворота . [21] Позже они евангелизировали Македонию и Ахею ( 1 Фессалоникийцам 1:1 ; 2 Коринфянам 1:19). [21]
