Кхандоба ( IAST : Khanṇḍobā), также известный как Мартанда Бхайрава, Малхари , Майларалинга, Бандарада Одейя и Малхар — индуистское божество, которому поклоняются как проявлению Шивы в основном на плато Декан в Индии , особенно в штате Махараштра и Северной Карнатаке . Он является самым популярным Куладеватой (семейным божеством) в Махараштре . [1] Он также является божеством-покровителем некоторых воинских, земледельческих каст, пастушеского сообщества и каст брахманов (священников) , а также нескольких племен охотников и собирателей, которые обитают в горах и лесах этого региона. Секта Кхандоба связана с индуистскими и джайнскими традициями, а также ассимилирует все сообщества независимо от касты , включая мусульман . Форма Кхандобы развивалась в течение IX и X веков от народного божества до составного бога, обладающего атрибутами Шивы, Бхайравы , Сурьи и Картикеи (Сканды). Он изображается либо в форме лингама , либо как образ воина, едущего на быке или лошади. Главным центром поклонения Кхандобе является храм Кхандобы в Джеджури в Махараштре. Легенды о Кхандобе, встречающиеся в тексте Малхари Махатмья , а также рассказанные в народных песнях, вращаются вокруг его победы над демонами Мани-маллой и его браков.
Название «Кхандоба» происходит от слов «кхадга» (меч), оружие, которым Кхандоба убивал демонов, и «ба» (отец). «Кхандерая» означает «король Кхандоба». Другой вариант — «Кхандерао», где используется суффикс «рао» (король).
В санскритских текстах Кхандоба известен как Мартанда Бхайрава или Сурья , комбинация солнечного божества Мартанда и свирепой формы Шивы Бхайрава . Имя «Маллари» или «Малхари» разделяется на «Малла» и «ари» (враг), таким образом, означая «враг демона Маллы». Малхари Махатмья записывает, что Мартанда Бхайрава, довольный храбростью Маллы, принимает имя «Маллари» (враг Маллы). [2] Другие варианты включают Маланна (Малланна) и Майлара (Майлар).
Кхандобу иногда отождествляют с Мунишварой из Дхармапури Малланной из Теланганы , Малликарджуной Свами из Андхрапрадеша и Майларой / Маллайей из Карнатаки . Другие имена включают Ханду Гавда, Мхалса-кант («муж Мхалсы») и Чеджурика Вани. [3]
В популярном олеографическом изображении Кхандобы [4] Мхалса сидит перед Кхандобой на его белом коне. Мхалса пронзает грудь демона копьем, в то время как собака кусает его за бедро, а лошадь бьет его по голове. Другой демон хватает поводья лошади и нападает на Кхандобу с дубинкой, в то время как Кхандоба спешивается с лошади и нападает на демона своим мечом. В других изображениях Кхандоба изображен сидящим на лошади с головами демонов, попираемыми копытами лошади или их головами под коленями Кхандобы. [5]
На мурти (иконах) Кхандоба или Майлара изображается с четырьмя руками, держащими дамару (барабан), тришулу (трезубец), бхандара-патру (чашу, наполненную куркумой) и кхадгу (меч). Изображения Кхандобы часто одеты как маратхский сардар [ 6] или мусульманский патхан [7] . Часто Кхандоба изображается как воин, сидящий на коне с одной или обеими своими женами и в сопровождении одной или нескольких собак [8] . Ему также поклоняются как аниконическому лингаму , символу Шивы [9 ]. Часто в храмах Кхандобы встречаются оба представления Кхандобы — аниконический лингам и антропоморфная форма коня [8] .
Легенды о Кхандобе обычно повествуют о битве между божеством и демонами Маллой и Мани. Основным письменным источником легенды является Малхари Махатмья ( Mallari Mahatmya ), которая, как утверждается, взята из главы Кшетра-канда санскритского текста Брахманда Пурана , но не включена в стандартные издания Пураны. [10] RC Dhere и Sontheimer предполагают, что санскритская Махатмья была составлена около 1460–1510 гг. н. э., в основном Дешастха Брахманом , для которого Кхандоба является семейным божеством. [11] Версия также доступна на маратхи Сиддхапала Кешасри (1585). [12] Другие источники включают более поздние тексты Джаядри Махатмьи и Мартанда Виджая Гангадхары (1821) [13] и устные истории Вагхьев, бардов бога. [14]
Легенда повествует о демоне Малле и его младшем брате Мани, которые получили от Брахмы дар непобедимости , создав хаос на земле и преследуя мудрецов. Когда семь мудрецов обратились к Шиве за защитой после того, как Индра и Вишну признали свою неспособность, Шива принял форму ( Аватара ) Мартанда Бхайравы , как Махатмья называет Кхандобу, верхом на быке Нанди , возглавляя армию богов. Мартанда Бхайрава описывается как сияющий, как золото и солнце, покрытый куркумой, также известный как Харидра, трехглазый, с полумесяцем на лбу. [15] Армия демонов была убита богами, и в конце концов Кхандоба убил Маллу и Мани. Умирая, Мани предлагает своего белого коня Кхандобе в качестве акта покаяния и просит о даре. Благо в том, что он будет присутствовать в каждом святилище Кхандобы, что человечество станет лучше и что ему будет предложено подношение в виде козлятины. Благо было предоставлено, и таким образом он был преобразован в полубога . Когда божество спросило Маллу, просил ли он о благодеянии, он попросил уничтожить мир и человеческую плоть. Разгневанный просьбой демона, Кхандоба обезглавил его, и его голова упала на лестницу храма, где ее растоптали ноги преданных. Легенда далее описывает, как два Лингама появились в Премпури, месте, где были убиты демоны. [16] [17]
Устные истории продолжают процесс санскритизации Кхандобы — его возвышения из народного божества в Шиву, божество классического индуистского пантеона — который был инициирован текстами. Жены Кхандобы Мхалса и Банай также отождествляются с классической индуистской женой Шивы, Парвати , и Гангой . Хегади Прадхан, министр и зять Кхандобы и брат Лингавата Вани Мхалса, [18] верный пес, который помогает Кхандобе убивать демонов, конь, подаренный Мани, и братья-демоны считаются аватарами Вишну , Нанди и демонов Мадху-Кайтабхи соответственно. Другие варианты мифа повествуют о том, что Кхандоба побеждает одного демона по имени Манималла, который предлагает своего белого коня, иногда называемого Мани, богу. [19] Другие легенды описывают Мхалсу (или Парвати) и Банаи или Бану (или Гангу) как тщетно помогающих Кхандобе в битве за сбор крови Мани, каждая капля которой создавала нового демона. В конце концов, собака Кхандобы проглатывает всю кровь. Иногда Мхалса или, реже, Банаи описывается как сидящий позади Кхандобы на коне и сражающийся мечом или копьем. [20]
Легенды изображают Кхандобу как царя, который правит из своей крепости Джеджури и держит двор, где он распределяет золото. Также царь Кхандоба отправляется в охотничьи походы, которые часто превращаются в «эротические приключения», и последующие браки. [21]
У Кхандобы две жены, женщины из разных общин, которые служат культурными связями между богом и общинами. У него две жены, Мхалса и Банаи (Бану, Банубай) являются самыми важными. [21] В то время как первая жена Кхандобы Мхалса из общины торговцев лингаят (вани), его вторая жена Банаи - дхангар (каста пастухов). Мхалса состояла в обычном ритуальном браке с Кхандобой. Банаи, с другой стороны, состоит в любовном браке по плену с богом. Мхалса описывается как ревнивый и хороший повар; Банаи эротичен, решителен, но даже не умеет готовить. Часто в народных песнях рассказывается об их ссорах. Мхалса представляет «культуру», а Банаи - «природу». Бог-король Кхандоба стоит между ними. [22]
Мхалса считается объединенным аватаром Парвати . Мхалса родилась как дочь богатого торговца в Ньюасе по имени Тирмаршет. По божественному приказу Кхандобы во сне Тирмаршету она вышла замуж за Кхандобу в Пауша Пурнима (день полнолуния индуистского календарного месяца Пауш) на пали (Пембар). В этот день появились два шивлингама. Ежегодный фестиваль, посвященный этому событию, отмечается на пали каждую Пауш Пурнима.
Банай считается дочерью Брахмы , создателя, воплощения богини Ганги . Банай была найдена пастухом Дхангара. Когда Банай выросла, было предсказано, что она найдет себе пару в Джеджури . Там она влюбилась в бога Кхандобу. Кхандоба также влюбился в нее. Кхандоба принял добровольное изгнание на 12 лет, намеренно проиграв партию в шахматы (Сарипат) своей жене Мхалсе. Он принял облик пастуха и начал служить отцу Банай. Однажды Кхандоба убил всех овец и коз отца Банай и пообещал оживить их, если он женится на Банай. Неохотный Банай был женат на Кхандобе, пастухе, замаскированном в Налдурге. Кхандоба показал свою настоящую форму Банай на обратном пути в Джеджури.
Достигнув Джеджури, Кхандоба был встречен яростью Мхалсы и ее решительным протестом против его второго брака. Чтобы избежать ссор своих жен, Кхандоба отдал верхнюю половину холма Мхалсе, а нижнюю половину — Банаи. Идол Мхалсы помещен вместе с Кхандобой в главном святилище на вершине холма в Джеджури. Отдельный храм Банаи расположен на полпути вниз по холму.
Третья жена Кхандобы, Рамбхай Шимпин, портниха, небесная нимфа или девангана , иногда отождествляется с Банай. Она является прототипом Мурали — девушек, «вышедших замуж» за Кхандобу. Рамбхай почитается как богиня, которую Кхандоба посещает после охоты. Она также локализована, как говорят, из деревни из Дхалевади, недалеко от Джеджури. Четвертая жена Пхулай Малин, из касты садовников или мали , она была особой Мурали и, таким образом, является обожествленной преданной Кхандобы. Он посещает ее в «Давна Мал» (поле южного дерева , трава, которая, как говорят, дорога Кхандобе). Пятая жена, Чандай Бхагавин, является Телин , членом касты маслодавильщиков. Мусульмане признают ее мусульманкой. Помимо них, Мурали — девушки, приносимые в жертву Кхандобе, — считаются женами или наложницами бога. [23] [24]
Маллана (Малликарджуна) из Андхра-Прадеша и Майлара из Карнатаки иногда отождествляются с Кхандобой (Маллари, Малхари, Майрала). Кхандоба также ассоциируется с Бхайравой , который связан с Брахманахатьей (убийством брахмана). [25] Преданные подчеркивают, что Кхандоба — это полный аватар Шивы, а не частичный аватар, как Бхайрава или Вирабхадра . Он принимает атрибуты короля демонов — его коня, оружие и королевские знаки отличия. [26]
Зонтхаймер подчеркивает связь Кхандобы с глиняными и термитными курганами. Устные легенды рассказывают о том, что мурти Кхандобы были найдены в термитных курганах или «сделаны из земли». [27] Согласно Зонтхаймеру, Мартанда Бхайрава (Кхандоба) — это комбинация бога солнца Сурьи и Шивы, который связан с луной. Мартанда («пылающий шар») — это имя Сурьи, в то время как Бхайрава — это форма Шивы. [24] [28] Воскресенья, золото и куркума, которые в культурном отношении связаны с солнцем, составляют важную часть ритуалов Кхандобы. [24] [28] Зонтхаймер связывает поклонение Солнцу как термитным курганам для плодородия и его роль целителя с ролью Кхандобы как дарителя плодородия в браках и с целебными силами куркумы, которыми последняя обладает. [28]
Другая теория отождествляет Картикею (Сканду) с Кхандобой. [29] Гипотезы этой теории основываются на сходстве между Скандой и Кхандобой, а именно на их связи с горами и войной, сходстве их имен и оружия (копье Сканды и меч Кхандобы) и на том, что у обоих есть две главные жены. [30] Также праздники для обоих божеств, Чампа Сашти и Сканда Сашти соответственно для Кхандобы и Сканды, приходятся на один и тот же день. [31] Другие символы, связанные с Кхандобой, — это собака и лошадь. [32]
Хотя Шиве поклоняются по всей Махараштре в его изначальной форме, некоторые общины Махараштры предпочитают поклоняться ему в форме его аватаров, наиболее популярным из которых является Кхандоба. [33] Он является самым популярным Куладеватой (семейным божеством) в Махараштре . [1] Один из наиболее широко почитаемых богов плато Декан , Кхандоба считается «главным богом Сакама бхакти (преданности, исполняющей желания) и одним из самых могущественных божеств, отзывчивых на обеты ( навас )». [33] Ему поклоняется подавляющее большинство индуистов-маратхи из всех слоев этого общества. Он является божеством-покровителем воинов, земледельцев, скотоводов, а также некоторых каст брахманов (священников) , охотников и собирателей гор и лесов, торговцев и королей. Приверженцы Кхандобы в Декане в основном состоят из маратхов и кунаби , пастухов дхангаров , деревенских стражников и сторожей рамоши — « установленного племени » [34] [35], бывших « неприкасаемых » махаров и мангов , рыбаков коли , каст балутедар , таких как садовники ( мали ) и портные ( шимпи ), хотя сюда также входят несколько брахманов и даже некоторые мусульмане . [36] [37] Хотя присутствие брахманов в его секте номинально, дешастха-брахманы [38] [ 25] [39] , а также коканастха- брахманы — в Нашике и Сатаре — поклоняются Кхандобе, некоторые подражают дешастха-брахманам. [40] Брахманы Дешастха, Чандрасения Каястха Прабху , [39] а также королевские семьи, такие как Гайквады и Холкары, поклоняются Кхандобе как своему Куладевате. Ему также поклоняются джайны и лингаяты . Он рассматривается как «царь» своих последователей. [41]
Кхандоба считается кадак (свирепым) божеством, которое вызывает неприятности, если его не умилостивить должным образом в соответствии с семейными обязанностями. [42] Кхандобе поклоняются с помощью куркумы ( бхандар ), листьев плодов бела , лука и других овощей. [43] Божеству предлагают пуран поли — сладкое или более простое блюдо, называемое бхарит родга , из лука и баклажанов. [44] В храмах Кхандобе предлагают строгую вегетарианскую наиведью (подношение пищи), хотя многие преданные считают его невегетарианцем. [4] Божеству также предлагают козлятину, хотя это делается за пределами храма, так как мясо запрещено внутри храма. [4]
Важной частью секты Кхандоба является навас , обет совершать служение богу в обмен на благо хорошего урожая, ребенка мужского пола, финансовый успех и т. д. По исполнении наваса , Кхандобе предлагались дети, или некоторые преданные причиняли боль, размахивая крюком или гуляя по огню. [45] Этот тип поклонения с использованием наваса называется Сакама Бхакти — поклонение, совершаемое с ожиданием ответного действия, и считается «имеющим более низкое уважение». [46] Но самые верные бхакты (преданные) считаются жадными только до общества своего Господа, Кхандоба также называется бхукела — жаждущий таких истинных бхакт в Мартанда Виджая. [47]
Мальчики, называемые Вагья (или Вагья , буквально «тигры»), и девочки, называемые Мурахи, раньше посвящались Кхандобе, но теперь практика замужества девушек за Кхандобу является незаконной. [43] Вагья выступают в качестве бардов Кхандобы и отождествляют себя с собаками Кхандобы, в то время как Мурали выступают в качестве его куртизанок ( девангана s — нимфы или девадаси ). Вагья и их коллеги-женщины Мурали поют и танцуют в честь Кхандобы и рассказывают его истории на джагаранах — всенощных песенных фестивалях, которые иногда проводятся после исполнения наваса . [45] Другим обычаем было ритуальное самоубийство Вира (героев) в культе. [48] Согласно легенде, «неприкасаемый» Манг (Матанга) пожертвовал собой ради основания храма в Джеджури, чтобы убедить Кхандобу остаться там навсегда. [47] Другие практики в культе включают веру в то, что Кхандоба обладает телом Вагья или деврси (шамана). [49] [50] Другой ритуал в культе — это акт разрыва цепи во исполнение обета или ежегодного семейного обряда; цепь отождествляется со змеей на шее Шивы, которую демоны перерезали в битве. [32] Другой обряд, связанный с семейными обязанностями, чтобы угодить Кхандобе, — это тали бхарне , который должен совершаться каждый день полнолуния. Тали (блюдо) наполняют кокосами, фруктами, орехами бетеля, шафраном, куркумой ( бхандар ) и листьями бела. Затем кокос кладут в горшок, наполненный водой, и горшок поклоняются как воплощению Кхандобы. Затем пять человек поднимают тали , трижды кладут его на горшок, произнося «Элкот» или «Кханде раяка Элкот». Затем кокос в тали разбивается, смешивается с сахаром или пальмовым сахаром и раздается друзьям и родственникам. Гондал исполняется вместе с тали бхарне . [51] Гондал — это ритуальное народное искусство , в котором исполнитель гондалис призывает божеств.
Кхандоба считается дарителем плодородия. Махараштрийские индуистские пары должны посетить храм Кхандобы, чтобы получить благословение Кхандобы на заключение брака. Традиционные семьи Махараштры также организуют джагаран как часть церемонии бракосочетания, приглашая бога на брак. [8] Медные фигурки Кхандобы, скачущей на лошади (иногда с Мхалсой), ежедневно почитаются верующими в домашнем святилище.
Санскритская Малхари Махатмья предлагает подношение благовоний, огней, бетеля и животных Кхандобе. Версия на маратхи упоминает подношение мяса и поклонение чедапатади — «заставляя себя быть порезанными», размахивание крюком и самоумерщвление вирами . Версия на маратхи называет эту форму бхакти (преданности) угра (жестокой, демонической) бхакти . Мартанда Виджая повествует о ракшаши бхакти (демоническом поклонении) посредством жертвоприношения животных и самоистязания. Одержимость Кхандобой в форме ветра — это низшее демоническое поклонение ( поклонение пишачи ). Считается, что саттвическое поклонение, самая чистая форма поклонения, заключается в кормлении Кхандобы в форме брахмана. [13]
Кхандоба также является фигурой уважения и поклонения для мусульман , и эта принадлежность видна в стиле его храмов. Его называют Маллу или Аджмат Хан (Раутрей) мусульманскими преданными, и он много раз изображается как сам мусульманин в этом контексте. [52] Последнее, как полагают, было даровано королем-захватчиком Моголов Аурангзебом , который был вынужден бежать из Джеджури силой Кхандобы. [46] Некоторые из этих отличительных мусульманских черт включают его обычный внешний вид как патхана на коне, одну из его жен - мусульманку, и то, что его конюх - мусульманин в Джеджури. Мартанда Виджая прямо заявляет, что его преданные - в основном мусульмане. Поклонение Кхандобе получило королевское покровительство Ибрагима II , которое состояло в восстановлении ежегодной джатры и права паломников совершать ритуалы в храме Налдург. [52] Малхари Махатмья даже записывает мусульман ( млеччха ) как бхакт (преданных) бога, которые называют его Маллука Патхан или Маллу Хан . [53] В Джеджури мусульманская семья традиционно ухаживает за лошадьми бога. [46]
В Декане насчитывается более 600 храмов, посвященных Кхандобе . [33] Его храмы простираются от Насика , Махараштра на севере до Давангере , Карнатака на юге, Конкана , Махараштра на западе до западного Андхра-Прадеша на востоке. Признаны одиннадцать главных центров поклонения Кхандобе или джагрут кшетрас , где божество следует называть пробужденным или «джагрут»; шесть из них в Махараштре, а остальные в северной Карнатаке. [33] [36] Храмы Кхандобы напоминают форты, столица его королевства — Джеджури. Священники здесь — гуравы , а не брахманы. [6] Его самые важные храмы:
Шестидневный фестиваль, с первого по шестой лунный день светлой половины индуистского месяца Маргаширша , в честь Кхандобы отмечается в Джеджури, в память о битве с демонами Мани-Малла. На шестой день (Чампа-Шаштхи) считается, что Кхандоба убил демонов. [43] Джатра (храмовый фестиваль и ярмарка) проводится в Пембере на Чампа-шастхи, и фестиваль продолжается до дня новолуния. [58] Другой фестиваль Сомвати Амавасья , который является днем новолуния , выпадающим на понедельник, отмечается в Джеджури. Процессия палахи (паланкина) с изображениями Кхандобы и Мхалсы несут из храма Гад-кот к реке Карха, где изображения ритуально омывают. [59] [60]
Брахманы Дешаст и маратхи также отмечают ежегодный фестиваль Чампа-Шаштхи. Изображения Кхандобы и Маллы очищаются и им поклоняются. В течение шести дней соблюдается пост. На седьмой день верующие прерывают пост пиршеством, известным как Чампасаштличе парне . Приглашение на этот пир считается приглашением от самого Кхандобы, и от него сложнее отказаться. [61]
В Пали-Пембере ежегодно проводится ритуал бракосочетания Кхандобы с Мхалсой. Божествам подносят куркуму. [48] В честь Майлары, как Кхандобу называют в Карнатаке, отмечают два праздника. Это праздник Дасара в Деварагудде и одиннадцатидневный праздник в месяц Магха (февраль-март) в Майларе, округ Беллари. На обоих праздниках разыгрываются сцены битвы между Майларом и демонами Мани-Маллой. [62] Чайтра Пурнима (день полнолуния) также считается благоприятным. [63] В целом, воскресенья, связанные с богом солнца, считаются благоприятными для поклонения Кхандобе. [64]
Секта Кхандоба, народная религия, отражает влияние ведического Рудры , пуранического Шивы, которому поклоняются как Лингам в брахманической религии и сектах Натхов и Лингаятов . [42] Кхандоба может быть порождением ведического Рудры, который, как и Кхандоба, ассоциировался с грабителями, лошадьми и собаками. [65] Саяна прослеживает имя Малхари до «Тайттирия Самхита» , Малхари объясняется как враг (ари) Малхи ( Праджапати ) — эпитет Рудры, который считается соперником божества Праджапати. [66] По словам Стэнли, Кхандоба возник как бог вершины горы, солнечное божество и региональный хранитель, а затем ассимилировал в себе богов различных регионов и общин. [33] По словам Стэнли, Кхандоба унаследовал черты как от бога солнца Сурьи, так и от Шивы, который отождествляется с луной. Стэнли описывает Кхандобу как «лунного бога, ставшего солнечным богом», подчеркивая, как лунный образ Шивы трансформируется в солнечную иконографию Кхандобы в « Малхари Махатмье» . [24]
Согласно RC Dhere, две каменные надписи в 1063 CE и 1148 CE, упоминающие народных божеств Майлара и его супругу Малавву, что говорит о том, что Майлара приобрел популярность в Карнатаке в этот период. Вскоре королевские особы этого региона начали возводить храмы этому народному божеству, расстраивая элитный класс установленной религии, который поносил Майлара. Первоначально возвеличенный воплощением Шивы, Майлара был осужден Басавой , основателем секты поклоняющихся Шиве лингаятов, который позже будет продвигать божество. Чакрадхар Свами (ок. 1270, основатель секты Маханубхава ), Видьяраньясвами, шейх Мухаммад также критиковали бога. [67] Поэт -святой Варкари Экнат также писал «пренебрежительно» о поклонении культу Кхандобы, [46] но после него «открытая» критика Кхандобы прекратилась, хотя «варварские» практики его культа по-прежнему подвергались нападкам. [67]
Зонтхаймер предполагает, что Кхандоба был в первую очередь богом пастухов [68] и что культ Кхандобы, по крайней мере, старше 12-го века, что можно определить по ссылкам в джайнских и лингаятских текстах и надписях. Джайнский автор 12-го века Брахмашива утверждает, что джайн, который погиб в битве после проявления своей доблести, позже был назван Майларой. К 13-му веку широкое поклонение Малхари или Майларе соблюдается царями, брахманами, простыми людьми и воинами. С возвышением мусульманской империи классические индуистские храмы пришли в упадок, что дало начало народной религии, такой как Кхандоба. Замечание Чакрадхары, упомянутое в его биографии Лилачаритра, заключается в том, что «к концу Кали-юги храмы Вишну и Шивы будут разрушены, но храмы Майралы останутся». Надпись 1369 года нашей эры в Инаволу около Варангала рассказывает историю Маллари, отличную от Малхари Махатмьи — Шива помог эпическому герою Арджуне убить демона Маллу, таким образом получив титул Маллари. Майлара был семейным божеством династии Какатия (1083–1323 гг. н. э.); текст из их правления записывает ритуалы самоистязания преданных Майлары и описывает божество. На протяжении всего своего развития Майлара рассматривается как низшее проявление Ишвары ( Бога) лингаятом и махараштрианскими бхакти- святыми. [66] К XVIII веку Кхандоба стал родовым божеством империи маратхов . В 1752 году вдовствующая королева маратхов Тарабай выбрала храм Джеджури Кхандобы, чтобы скрепить свой договор с правителем пешв Баладжи Баджирао в присутствии божества. [69]
Malhari Mahatmya утверждает, что Khandoba впервые появился в Champashasti, что было воскресеньем, в Premapur, который идентифицировался как Pember (Adimailar, Mailarapur) около Bidar . Маратхские традиции рассказывают, что Khandoba изначально пришел из Premapuri, теперь Pember в Карнатаке , затем отправился в Naldurg, Pali и, наконец, в Jejuri. [12] Sontheimer предполагает, что культ Mailara, возможно, возник в Pember, а затем распространился в Махараштре, слившись с культом Khandaka — покровителя якши (полубогова) Paithan , что дало ему его отличительные черты Maharashtrain. Maharashtrain называют бога — Kanadya Khanderaya , бог из Карнатаки. Культ, возможно, был распространен лингаятом, джайном и другими торговцами, связанными с Mailara-Khandoba, в другие части Декана. Помимо Майлары, Кхандоба отождествляется с другими божествами Карнатаки и Андхра-Прадеша и называется Малланна, Майрала и Маллу Хан. [70] Другие традиции, такие как секты шактистов народных богинь, были ассимилированы в секту Кхандобы, отождествляя богинь с женами Кхандобы Мхалсой или Банаи. [53]
Литература маратхи неоднозначно отреагировала на секту Кхандобы. Наранджанамадхва (1790) в стотре (гимне), посвященной Кхандобе, называет его «прославленным царем в богатых одеждах и на лошади с седлом, усыпанным драгоценностями», который когда-то был «аскетом-нищим, который ездил на старом быке и носил укушенную муравьями дубинку ( кхатванга )» — юмористический взгляд на пуранического Шиву. В другом случае (1855) христианский миссионер и брахман Кокнастха в дебатах против брахмана Дешастхи его называют призраком . [42] Другой брахман с презрением замечает о нечистоте храма Кхандобы, который посещают шудры и чьи священники — небрахманы-гуравы. [42] Маратхский термин «кхел-кхандоба», который в общем смысле означает «опустошение», относится к одержимости преданного богом его секты. [42]
{{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )