Лора Джейн Аддамс [1] (6 сентября 1860 — 21 мая 1935) — американская поселенческая активистка , реформатор , социальный работник, [2] [ 3] социолог , [4] государственный администратор , [5] [6] философ, [7] [8] и автор. Она была важным лидером в истории социальной работы и избирательного права женщин в Соединенных Штатах . [9] Аддамс стал соучредителем чикагского « Халл-хауса» , одного из самых известных поселений в Америке , предоставляющего обширные социальные услуги бедным семьям, в основном иммигрантам. В 1910 году Аддамс была удостоена почетной степени магистра искусств Йельского университета , став первой женщиной, получившей почетную степень этого учебного заведения. [10] В 1920 году она была соучредителем Американского союза гражданских свобод (ACLU). [11]
Защитница мира во всем мире и признанная основательницей профессии социальной работы в Соединенных Штатах, в 1931 году Аддамс стала первой американкой, удостоенной Нобелевской премии мира . [12] Она была радикальным прагматиком и, возможно, первой женщиной- публичным философом в Соединенных Штатах. [13] В эпоху прогресса , когда такие президенты, как Теодор Рузвельт и Вудро Вильсон , называли себя реформаторами и общественными активистами, Аддамс был одним из самых выдающихся реформаторов. [14] Она помогла Америке решить и сосредоточить внимание на проблемах, которые беспокоили матерей, таких как потребности детей, местное общественное здравоохранение и мир во всем мире. В своем эссе «Использование женщин в городском управлении» Аддамс отметила связь между работой правительства и домашним хозяйством, заявив, что многие департаменты правительства, такие как санитария и обучение детей, можно проследить до традиционных ролей женщин в частная сфера. [15] [16] Когда Аддамс умерла в 1935 году, она была самой известной женщиной-общественным деятелем в Соединенных Штатах. [17]
Джейн Аддамс родилась в Седарвилле, штат Иллинойс , [18] и была младшей из восьми детей, родившихся в процветающей семье англо-американского происхождения на севере Иллинойса, которая происходила из колониальной Пенсильвании. [19] В 1863 году, когда Аддамс было два года, ее мать, Сара Аддамс ( урожденная Вебер), умерла во время беременности девятым ребенком. После этого об Аддамс в основном заботились ее старшие сестры. К тому времени, когда Аддамс исполнилось восемь лет, четверо ее братьев и сестер умерли: трое в младенчестве и один в возрасте 16 лет .
Детство Аддамс провело, играя на свежем воздухе, читая дома и посещая воскресную школу . Когда ей было четыре года, она заболела туберкулезом позвоночника, известным как болезнь Поттса , который вызвал искривление ее позвоночника и проблемы со здоровьем на всю жизнь. Из-за этого в детстве ей было сложно общаться с другими детьми, поскольку она хромала и не могла бегать. [23] В детстве она думала, что она уродлива, а позже вспомнила, что хотела не смущать своего отца, когда он был одет в свое лучшее воскресное платье, идя с ним по улице. [24]
Джейн Аддамс обожала своего отца, Джона Х. Аддамса , когда она была ребенком, о чем она ясно рассказала в своих мемуарах « Двадцать лет в Халл-Хаусе» (1910). [25] Он был одним из основателей Республиканской партии Иллинойса , служил сенатором штата Иллинойс (1855–70) и поддерживал своего друга Авраама Линкольна в его кандидатурах на пост сенатора (1854 г.) и президента (1860 г.). Он хранил в своем столе письмо от Линкольна, и в детстве Аддамс любил на него смотреть. [26] Ее отец был сельскохозяйственным бизнесменом, владевшим крупными лесоматериалами, скотом и сельскохозяйственными угодьями; мукомольная и лесозаводы, шерстяная фабрика. Он был президентом Второго национального банка Фрипорта. Он женился повторно в 1868 году, когда Аддамс было восемь лет. Его второй женой была Анна Хостелер Холдеман, вдова мельника из Фрипорта. [25]
В детстве Аддамс мечтала сделать что-нибудь полезное в этом мире. Как ненасытный читатель, она заинтересовалась бедняками после чтения Чарльза Диккенса . Вдохновленная его работами и добротой своей матери к беднякам Седарвилля, Аддамс решила стать врачом, чтобы жить и работать среди бедняков.
Отец Аддамс посоветовал ей получить высшее образование, но недалеко от дома. Она очень хотела поступить в новый женский колледж Смит-колледж в Массачусетсе; но ее отец потребовал, чтобы она посещала соседнюю Рокфордскую женскую семинарию (ныне Рокфордский университет ) в Рокфорде, штат Иллинойс . [18]
Благодаря опыту работы в Рокфорде она попала в первую волну женщин США, получивших высшее образование. Она преуспела в этой женской среде. Она редактировала студенческую газету, выступала с прощальной речью, участвовала в дискуссионном клубе и руководила классом 1881 года. Аддамс признала, что у нее и у других, кто занимался послесредним образованием, появятся новые возможности и проблемы. Она выразила это в своей речи «Дающие хлеб» (1880 г.), которую произнесла на первом курсе. [27] Она отметила «изменения, которые произошли ... в амбициях и стремлениях женщин». [28] В процессе развития их интеллекта и непосредственного труда появлялось нечто новое. Образованные женщины ее поколения хотели «не быть мужчиной и не походить на мужчину», но претендовали на «то же самое право на независимую мысль и действие». Каждая молодая женщина обретала «новую уверенность в своих возможностях и новую надежду на свой прогресс». [29] В 20 лет Аддамс осознал изменение культурной среды и обучался в Рокфорде навыкам, необходимым для руководства будущим поселенческим движением. [30]
Во время пребывания в Рокфорде ее чтения Томаса Карлейля , Джона Раскина , Льва Толстого и других оказали значительное влияние. [31] После окончания Рокфорда в 1881 году, [18] получив университетский сертификат и членство в Фи Бета Каппа , она все еще надеялась поступить в Смит, чтобы получить соответствующую степень бакалавра. Тем летом ее отец неожиданно умер от внезапного аппендицита . Каждый ребенок унаследовал примерно 50 000 долларов (что эквивалентно 1,52 миллиона долларов в 2016 году).
Той осенью Аддамс, ее сестра Алиса, муж Алисы Гарри и их мачеха Анна Холдеман Аддамс переехали в Филадельфию, чтобы трое молодых людей могли получить медицинское образование. Гарри уже имел медицинское образование и продолжил обучение в Пенсильванском университете . Джейн и Алиса закончили первый год медицинской школы в Женском медицинском колледже Пенсильвании [18] , но проблемы со здоровьем Джейн, операция на позвоночнике [18] и нервный срыв помешали ей получить степень. Она была полна печали из-за своей неудачи. Ее мачеха Анна тоже была больна, поэтому вся семья отказалась от планов остаться на два года и вернулась в Седарвилл. [32] ее зять Гарри сделал ей операцию на спине, чтобы выпрямить ее. Затем он посоветовал ей не продолжать учебу, а вместо этого путешествовать. В августе 1883 года она отправилась в двухлетнее турне по Европе вместе со своей мачехой, путешествуя некоторое время с друзьями и семьей, которые присоединились к ним. Аддамс решила, что ей не обязательно становиться врачом, чтобы иметь возможность помогать бедным. [33]
По возвращении домой в июне 1887 года она жила с мачехой в Седарвилле и проводила с ней зимы в Балтиморе. Аддамс, все еще наполненная смутными амбициями, впала в депрессию, неуверенная в своем будущем и чувствуя себя бесполезной, ведя обычную жизнь, ожидаемую от обеспеченной молодой женщины. Она писала длинные письма своей подруге из Рокфордской семинарии Эллен Гейтс Старр , в основном о христианстве и книгах, но иногда и о своем отчаянии. [34]
Ее племянником был Джеймс Вебер Линн (1876–1939), который преподавал английский язык в Чикагском университете и работал в Генеральной Ассамблее Иллинойса . Линн также писала книги и газетные статьи. [35]
Тем временем Аддамс черпала вдохновение из прочитанного. Очарованная ранними христианами и книгой Толстого « Моя религия» , летом 1886 года она крестилась как христианка в пресвитерианской церкви Седарвилля. [36] Читая «Обязанности человека » Джузеппе Мадзини , она начала вдохновляться идеей демократии как социальный идеал. И все же она чувствовала себя смущенной своей ролью женщины. Книга Джона Стюарта Милля « Подчинение женщин» заставила ее усомниться в том, что общество заставляет женщину выйти замуж и посвятить свою жизнь семье. [37]
Летом 1887 года Аддамс прочитал в журнале о новой идее создания поселения . Она решила впервые в мире посетить Тойнби-холл в Лондоне . Она и несколько друзей, в том числе Эллен Гейтс Старр , путешествовали по Европе с декабря 1887 года по лето 1888 года. После просмотра корриды в Мадриде , очарованная тем, что она считала экзотической традицией, Аддамс осудила это увлечение и ее неспособность испытывать возмущение по поводу страдания лошадей и быков. Поначалу Аддамс никому не рассказала о своей мечте открыть поселок; но она чувствовала себя все более виноватой за то, что не осуществила свою мечту. [38] Полагая, что рассказ о своей мечте может помочь ей воплотить ее в жизнь, она рассказала об этом Эллен Гейтс Старр. Старру понравилась эта идея, и он согласился присоединиться к Аддамс в создании приюта. [39]
Аддамс и еще один друг отправились в Лондон без Старра, который был занят. [40] Посетив Тойнби-холл, Аддамс был очарован. Она описала его как «сообщество университетских мужчин, которые живут там, имеют свои клубы отдыха и общество среди бедных людей, но в том же стиле, в котором они жили бы в своем собственном кругу. «хороший», столь непринужденно искренний и столь результативный в своих занятиях и библиотеках, кажется совершенно идеальным». Мечта Аддамса о социальном смешении классов к взаимной выгоде, как это было в раннехристианских кругах, казалось, воплотилась в институтах нового типа. [41]
Поселенческий дом, как обнаружил Аддамс, был пространством, внутри которого можно было установить неожиданные культурные связи и где можно было расширить узкие границы культуры, класса и образования. Они стали одновременно общественными центрами искусств и объектами социального обслуживания. Они заложили основы американского гражданского общества, нейтрального пространства, в котором различные сообщества и идеологии могли учиться друг у друга и искать общие основы для коллективных действий. Роль поселения заключалась в «непрекращающихся усилиях по объединению культуры и« проблем вещей »». Нескончаемые усилия были историей ее собственной жизни, борьбы за возрождение собственной культуры путем воссоединения с разнообразием и конфликтами иммигрантских сообществ в городах Америки, а также с необходимостью социальных реформ. [42]
.jpg/1280px-Jane_Addams_in_a_car_(cropped).jpg)
В 1889 году [43] Аддамс и ее подруга по колледжу и любовница Эллен Гейтс Старр [44] стали соучредителями Hull House , поселения в Чикаго. Ветхий особняк был построен Чарльзом Халлом в 1856 году и нуждался в ремонте и модернизации. Аддамс сначала оплатил все капитальные расходы (ремонт крыши крыльца, перекраску комнат, покупку мебели) и большую часть эксплуатационных расходов. Однако подарки от частных лиц поддержали Палату представителей с первого года ее существования, и Аддамс смогла сократить долю своих пожертвований, хотя годовой бюджет быстро рос. Ряд богатых женщин стали важными долгосрочными донорами Палаты, в том числе Хелен Калвер , которая управляла поместьем своего двоюродного брата Чарльза Халла и которая в конечном итоге позволила жертвователям использовать дом без арендной платы. Другими участниками были Луиза ДеКовен Боуэн , Мэри Розет Смит, Мэри Уилмарт и другие. [45] [46]
Аддамс и Старр были первыми обитателями дома, в котором позже проживало около 25 женщин. В период своего расцвета [47] Халл-Хаус каждую неделю посещали около 2000 человек. Халл-Хаус был центром исследований, эмпирического анализа, изучения и дискуссий, а также прагматичным центром для проживания и установления хороших отношений с соседями. Среди целей Халл Хауса было дать привилегированным, образованным молодым людям возможность познакомиться с реальной жизнью большинства населения. [17] Жители Халл-Хауса проводили расследования по вопросам жилищного строительства, акушерства , усталости, туберкулеза, брюшного тифа , вывоза мусора, кокаина и прогулов . Основными жителями Халл-Хауса были хорошо образованные женщины, связанные своей преданностью профсоюзам, Национальной лиге потребителей и избирательному движению . [17] Доктор Харриетт Аллейн Райс присоединилась к Халл Хаусу, чтобы оказывать медицинскую помощь бедным семьям. [48] В его состав входили вечерняя школа для взрослых, кружки для детей старшего возраста, общественная кухня, художественная галерея , тренажерный зал , клуб девочек, баня, переплетная мастерская , музыкальная школа , драматический кружок и театр. , апартаменты, библиотека, переговорные комнаты для переговоров, клубы, бюро трудоустройства, столовая. [49] Ее вечерняя школа для взрослых была предшественницей классов непрерывного образования , предлагаемых сегодня во многих университетах. Помимо предоставления социальных услуг и культурных мероприятий для преимущественно иммигрантского населения района, Халл-Хаус предоставил возможность молодым социальным работникам пройти обучение. В конце концов, Халл-Хаус превратился в поселок из 13 зданий, который включал в себя игровую площадку и летний лагерь (известный как Bowen Country Club ).
Одним из аспектов Халл-хауса, который был очень важен для Джейн Аддамс, была художественная программа. Художественная программа в Халл-Хаусе позволила Аддамсу бросить вызов системе индустриального образования, которая «подгоняла» человека к конкретной работе или должности. Она хотела, чтобы в доме было пространство, время и инструменты, которые побуждали бы людей мыслить независимо. Она видела в искусстве ключ к раскрытию разнообразия города посредством коллективного взаимодействия, взаимного самопознания, отдыха и воображения. Искусство было неотъемлемой частью ее видения сообщества, разрушая устоявшиеся идеи и стимулируя разнообразие и взаимодействие, от которых зависит здоровое общество, основанное на постоянном переписывании культурной идентичности посредством вариаций и межкультурализма . [49]
При финансовой поддержке Эдварда Батлера Аддамс открыл художественную выставку и студию как одно из первых дополнений к Халл-хаусу. На первом этаже новой пристройки находился филиал Чикагской публичной библиотеки , а на втором — Художественная галерея Батлера, в которой были представлены воссозданные произведения известных произведений искусства, а также работы местных художников. Пространство студии в художественной галерее предоставило жителям Халл Хауса и всему сообществу возможность посещать уроки рисования или приходить и оттачивать свое мастерство, когда им заблагорассудится. По мере роста Халл-Хауса и углубления отношений с соседями эта возможность стала не столько утешением для бедных, сколько средством выражения и обмена различными культурами и разнообразными сообществами. Искусство и культура становились все большей и важной частью жизни иммигрантов в 19-м округе, и вскоре дети уловили эту тенденцию. Этим детям из рабочего класса предлагалось обучение всем формам и уровням искусства. Такие занятия часто проводились в таких местах, как Художественная галерея Батлера или Загородный клуб Боуэна, но более неформальные уроки часто проводились на открытом воздухе. Аддамс с помощью Эллен Гейтс Старр основал Чикагское художественное общество государственных школ (CPSAS) в ответ на положительную реакцию, которую вызвали уроки рисования для детей. CPSAS предоставил государственным школам репродукции всемирно известных произведений искусства, нанял художников, чтобы они учили детей создавать искусство, а также водил учащихся на экскурсии во многие художественные музеи Чикаго. [50]
Район Халл-Хаус представлял собой смесь европейских этнических групп, иммигрировавших в Чикаго примерно в начале 20 века. Эта смесь стала площадкой, на которой представители социальной и филантропической элиты Халл Хауса проверяли свои теории и бросали вызов истеблишменту. Этнический состав зафиксирован Центром Соседства Вифлеема-Ховарда: «Немцы и евреи проживали к югу от этого внутреннего ядра (к югу от Двенадцатой улицы)… Греческая дельта, образованная улицами Харрисон, Холстед-стрит и Блу-Айленд, служила буфером. ирландцам, проживающим на севере, и французским канадцам на северо-западе». [51] Итальянцы проживали во внутренней части района Халл-Хаус... от реки на восточном конце до западных концов того, что стало известно как Маленькая Италия . [52] Греки и евреи, наряду с остатками других групп иммигрантов, начали исход из окрестностей в начале 20 века. Только итальянцы продолжали оставаться целостным и процветающим сообществом во время Великой депрессии, Второй мировой войны и даже после окончательного упадка Халл-Хауса в 1963 году. [53]
Халл Хаус стал самым известным поселением Америки. Аддамс использовал его для создания системных изменений, исходя из принципа, что для обеспечения безопасности семей необходимо улучшить общественные и социальные условия. [54] Район контролировали местные политические боссы.
Старр и Аддамс разработали три «этических принципа» социального урегулирования: «учить своим примером, практиковать сотрудничество и практиковать социал-демократию, то есть эгалитарные или демократические социальные отношения, невзирая на классовые границы». [55] Таким образом, Халл-Хаус предложил комплексную программу гражданских, культурных, развлекательных и образовательных мероприятий и привлек восхищенных посетителей со всего мира, в том числе Уильяма Лайона Маккензи Кинга , аспиранта Гарвардского университета, который позже стал премьер-министром Канады. В 1890-х годах Джулия Латроп , Флоренс Келли и другие жильцы дома сделали его мировым центром деятельности по социальным реформам. Халл Хаус использовал новейшую методологию (новаторскую в области статистического картирования) для изучения переполненности школ, прогулов занятий, брюшного тифа, кокаина, детского чтения, газетчиков, детской смертности и акушерства. Начав с усилий по благоустройству ближайшего района, группа Халл Хаус стала участвовать в кампаниях города и штата по улучшению жилищных условий, улучшению общественного благосостояния, ужесточению законов о детском труде и защите работающих женщин. Аддамс привлекал выдающихся посетителей со всего мира и имел тесные связи с ведущими чикагскими интеллектуалами и филантропами. В 1912 году она помогла создать новую Прогрессивную партию и поддержала президентскую кампанию Теодора Рузвельта .
«Философия Аддамс сочетала в себе феминистскую чувствительность с непоколебимой приверженностью социальному улучшению посредством совместных усилий. Хотя она симпатизировала феминисткам, социалистам и пацифистам, Аддамс отказалась от ярлыков. Этот отказ был скорее прагматическим, чем идеологическим». [56]
Халл Хаус подчеркнул важность роли детей в процессе американизации новых иммигрантов. Эта философия также способствовала развитию игрового движения, исследований и услуг в сфере досуга, молодежи и социальных услуг. Аддамс утверждал в книге «Дух молодежи и улицы города» (1909), что программы игр и отдыха необходимы, потому что города разрушают дух молодежи. В Халл-Хаусе было множество программ по искусству и драме, занятия в детском саду, клубы для мальчиков и девочек, языковые курсы, группы чтения, курсы повышения квалификации в колледже, а также общественные бани, гимназия, музей труда и игровая площадка, и все это на территории свободы слова. атмосфера. Все они были созданы для содействия демократическому сотрудничеству, коллективным действиям и преуменьшению индивидуализма. Она помогла принять первый типовой жилищный кодекс и первые фабричные законы.
Вместе со своими коллегами из Халл-Хауса в 1901 году Джейн Аддамс основала Ассоциацию защиты несовершеннолетних . JPA предоставила первых сотрудников службы пробации для первого суда по делам несовершеннолетних в Соединенных Штатах, пока это не стало функцией правительства. С 1907 по 1940-е годы JPA проводила множество исследований, изучающих такие темы, как расизм, детский труд и эксплуатация, злоупотребление наркотиками и проституция в Чикаго, а также их влияние на развитие детей. На протяжении многих лет их миссией стало улучшение социального и эмоционального благополучия и функционирования уязвимых детей, чтобы они могли полностью реализовать свой потенциал дома, в школе и в своих сообществах. [57]
Аддамс и ее коллеги задокументировали местную географию брюшного тифа и сообщили, что основное бремя болезни приходится на бедных рабочих. Она указала на политическую коррупцию и деловую алчность, из-за которых городская бюрократия игнорировала нормы здравоохранения, санитарии и строительства. Объединив экологическую справедливость и муниципальную реформу, она в конечном итоге победила боссов и способствовала более справедливому распределению городских служб и модернизации методов проверок. [58] Аддамс говорил о «несомненных способностях общественного отдыха объединять классы общества, сохраняя их обособленными». [59] Аддамс работал в Чикагском совете здравоохранения и был первым вице-президентом Американской ассоциации детских площадок.
В 1912 году Аддамс опубликовала «Новое сознание и древнее зло» о проституции. Эта книга пользовалась огромной популярностью. Аддамс считал, что проституция возникла только в результате похищения людей. [60] Ее книга позже вдохновила Стеллу Винн Херрон на создание рассказа « Туфли » 1916 года , который Лоис Вебер адаптировала в новаторском одноименном фильме 1916 года . [61]
Аддамс и ее коллеги изначально задумывали Халл-Хаус как передающее устройство для донесения ценностей высокой культуры с высшим образованием до масс, включая Движение за эффективность , крупное движение в промышленно развитых странах в начале 20-го века, которое стремилось выявлять и устранять потери. в экономике и обществе, а также разрабатывать и внедрять передовой опыт. [62] Однако со временем акцент изменился с привнесения искусства и культуры в район (о чем свидетельствует строительство здания Батлера) на удовлетворение потребностей сообщества путем предоставления услуг по уходу за детьми, образовательных возможностей и больших помещений для встреч. Халл Хаус стал больше, чем просто испытательным полигоном для нового поколения женщин-профессионалов с высшим образованием: он также стал частью сообщества, в котором он был основан, и его развитие показывает общую историю. [63]
Аддамс призвала женщин, особенно женщин из среднего класса, обладающих свободным временем и энергией, а также богатых филантропов, выполнить свой гражданский долг и принять участие в муниципальных делах в рамках «гражданского ведения домашнего хозяйства». Тем самым Аддамс расширил концепцию гражданского долга, включив в нее роли женщин, выходящие за рамки материнства (что включало воспитание детей). Жизнь женщин вращалась вокруг «ответственности, заботы и обязательств», которые представляли собой источник женской власти. [64] Это понятие послужило основой для муниципальной или гражданской хозяйственной роли, которую определил Аддамс, и придало дополнительный вес женскому избирательному движению, которое поддерживал Аддамс. Аддамс утверждала, что женщины, в отличие от мужчин, обучены деликатным вопросам благосостояния человека и должны опираться на свои традиционные роли ведения домашнего хозяйства, чтобы стать гражданскими домохозяйками. Расширение обязанностей по ведению домашнего хозяйства включало в себя реформы в отношении ядовитых сточных вод, нечистого молока (которое часто переносило туберкулез), задымленного воздуха и небезопасных условий на фабриках. Аддамс возглавил «мусорные войны»; в 1894 году она стала первой женщиной, назначенной санитарным инспектором 19-го округа Чикаго. С помощью женского клуба Халл-Хаус в течение года городскому совету было сообщено о более чем 1000 нарушениях со стороны департамента здравоохранения, а вывоз мусора снизил смертность и заболеваемость. [65]
Аддамс провел долгие дискуссии с философом Джоном Дьюи, в ходе которых они пересмотрели определение демократии с точки зрения прагматизма и гражданской активности, уделяя больше внимания долгу, а не правам. [66] Двумя ведущими точками зрения, которые отличали Аддамс и ее коалицию от модернизаторов, более озабоченных эффективностью , были необходимость распространить на социальную и экономическую жизнь демократические структуры и практики, которые были ограничены политической сферой, как в случае с программной поддержкой Аддамс профсоюзы и, во-вторых, их призыв к новой социальной этике, которая заменила бы индивидуалистические взгляды, поскольку они больше не адекватны современному обществу. [67]
Построение женственности Аддамс включало в себя дочерность, сексуальность, женственность и материнство. В обоих ее автобиографических томах, « Двадцать лет в Халл-Хаусе» (1910) и « Вторые двадцать лет в Халл-Хаусе» (1930), гендерные конструкции Аддамс соответствуют идеологии прогрессивной эпохи, которую она отстаивала. В книге «Новое сознание и древнее зло» (1912) она проанализировала социальную патологию сексуального рабства, проституции и другого сексуального поведения среди женщин из рабочего класса в американских промышленных центрах с 1890 по 1910 год. Автобиографическая личность Аддамс демонстрирует ее идеологию и поддерживает ее популяризированную публику. образ активистки как «Матери социальной работы» в том смысле, что она представляет себя как целомудренная матрона, которая служила страдающим массам иммигрантов через Халл-Хаус, как если бы они были ее собственными детьми. Хотя Аддамс сама не была матерью, она стала «матерью нации», отождествляя себя с материнством в смысле защитной заботы о своем народе. [68]
У Аддамс был плотный график публичных лекций по всей стране, особенно в кампусах колледжей. [69] Кроме того, она предлагала курсы в колледже через Отдел повышения квалификации Чикагского университета . [70] Она отклонила предложения университета о непосредственном сотрудничестве с ним, включая предложение Альбиона Смолла , заведующего кафедрой социологии, занять должность аспиранта. Она отказалась, чтобы сохранить свою независимую роль за пределами академических кругов. Ее цель состояла в том, чтобы обучать взрослых, не поступивших в формальные академические учреждения из-за их бедности и/или отсутствия диплома. Более того, она не хотела, чтобы университет контролировал ее политическую активность. [71]
Аддамс был назначен членом Чикагского совета по образованию . [72] Аддамс была членом-учредителем Американского социологического общества , основанного в 1905 году. Она подавала в него документы в 1912, 1915 и 1919 годах. Она была самой выдающейся женщиной-членом при своей жизни.
В целом Аддамс была близка к широкому кругу других женщин и очень хорошо умела привлекать их представителей разных классов к программам Халл Хауса. Тем не менее, на протяжении всей своей жизни у Аддамс были романтические отношения с некоторыми из этих женщин, включая Мэри Розет Смит и Эллен Старр . Ее отношения давали ей время и энергию для продолжения социальной работы, получая при этом эмоциональную и романтическую поддержку. Судя по ее исключительно романтическим отношениям с женщинами, ее, скорее всего, можно было бы назвать лесбиянкой в современных терминах, подобно многим ведущим деятелям Международной женской лиги за мир и свободу того времени. [73]
Ее первым романтическим партнером была Эллен Старр , вместе с которой она основала Hull House, с которой она познакомилась, когда обе были студентками Рокфордской женской семинарии. В 1889 году они вместе посетили Тойнби-холл и начали проект строительства поселения, купив дом в Чикаго. [74]
Ее вторым романтическим партнером была Мэри Розет Смит , которая была богата и поддерживала работу Аддамс в Халл-Хаусе и с которой она жила в одном доме. [75] Историк Лилиан Фадерман написала, что Джейн была влюблена и обращалась к Мэри как «Моя любимая», «Милая» и «Самая дорогая», и пришла к выводу, что они разделяли близость супружеской пары. Они оставались вместе до 1934 года, когда Мэри умерла от пневмонии после 40 лет совместной жизни. [76] Было сказано, что «Мэри Смит стала и всегда оставалась самой высокой и ясной нотой в музыке, которая была личной жизнью Джейн Аддамс». [77] Вместе они владели летним домом в Бар-Харборе, штат Мэн . В разлуке они писали друг другу минимум раз в день, а иногда и два раза. Аддамс писал Смиту: «Я ужасно скучаю по тебе и буду твоим до самой смерти». [78] Письма также показывают, что женщины считали себя супружеской парой: «Есть причина в привычке женатых людей держаться вместе», - писала Аддамс Смиту. [79]
Религиозные убеждения Аддамс были сформированы ее обширным чтением и жизненным опытом. [80] Она рассматривала свою поселенческую работу как часть « социально-христианского » движения. [81] Аддамс узнал о социальном христианстве от соучредителей Тойнби-холла Сэмюэля и Генриетты Барнетт. Барнетты проявляли большой интерес к обращению других в христианство, но они считали, что христиане должны больше взаимодействовать с миром и, по словам одного из лидеров социального христианского движения в Англии, У. Х. Фримантла, «наполнять все человеческие отношения духом самоотверженной любви Христовой».
По мнению Кристи и Говро (2001), в то время как христианские поселения стремились к христианизации, Джейн Аддамс «стала олицетворением силы светского гуманизма». Однако ее образ был «изобретен заново» христианскими церквями. [82]
По словам Джослина (2004), «новый гуманизм, как его интерпретирует [Аддамс], исходит из светской, а не религиозной модели убеждений». [83]
По данным музея Джейн Аддамс Халл-Хаус, «некоторые социальные поселения были связаны с религиозными учреждениями. Другие, такие как Халл-Хаус [соучредителем которого является Аддамс], были светскими». [84]
Хильда Сатт Полачек, бывшая жительница Халл-Хауса, заявила, что Аддамс твердо верил в религиозную свободу и вовлечение людей всех вероисповеданий в социальную, светскую среду Халл-Хауса. Единственным исключением, отмечает она, была ежегодная рождественская вечеринка, хотя Аддамс оставила религиозную сторону церкви. [85]
Библия послужила Аддамс одновременно источником вдохновения в ее жизни служения и руководством для следования ее призванию. Акцент на следовании примеру Иисуса и активном продвижении установления Царства Божьего на земле также очевиден в работах Аддамса и движении Социального Евангелия.
.jpg/1280px-Jane_Addams_and_Miss_Elizabeth_Burke_(cropped).jpg)
В 1898 году Аддамс присоединился к Антиимпериалистической лиге , выступающей против аннексии Филиппин США . Будучи убежденной сторонницей Прогрессивной партии, она выдвинула Теодора Рузвельта на пост президента во время партийного съезда, состоявшегося в Чикаго в августе 1912 года. [86] Она подписалась на платформе партии, хотя она призывала к строительству большего количества линкоров . Она продолжала выступать и активно участвовать в президентской кампании Рузвельта 1912 года.
В январе 1915 года она стала членом Женской партии мира и была избрана национальным председателем. [18] [87] Европейские женщины-борцы за мир пригласили Аддамс председательствовать на Международном конгрессе женщин в Гааге 28–30 апреля 1915 г. [18] и была выбрана главой комиссии по прекращению войны. . Это включало встречу с десятью лидерами нейтральных стран, а также тех, кто находится в состоянии войны, для обсуждения посредничества. Это была первая значительная международная попытка против войны. Аддамс вместе с коллегами-делегатами Эмили Балч и Элис Гамильтон задокументировали свой опыт этого предприятия, опубликовав книгу « Женщины в Гааге» ( Университет Иллинойса ). [88]
В своем дневнике Балч записала свое впечатление о Джейн Аддамс (апрель 1915 г.):
Мисс Аддамс сияет, она так уважительна к взглядам каждого, так стремится понять и сочувствовать, так терпелива к анархии и даже эго, но всегда рядом, сильная, мудрая и лидирующая. Никакого «управления», никакого умалчивания и искусного выполнения вещей, только излучающая мудрость и сила суждения. [87]
Аддамс была избрана президентом Международного комитета женщин за постоянный мир, созданного для продолжения работы Гаагского конгресса, на конференции в 1919 году в Цюрихе , Швейцария. Международный комитет превратился в Международную женскую лигу за мир и свободу (WILPF). [18] [89] Аддамс продолжал оставаться президентом, и эта должность повлекла за собой частые поездки в Европу и Азию.
.jpg/1280px-International_Congress_of_Women1915_(22785230005).jpg)
В 1917 году она также стала членом Братства примирения США (американского отделения Международного товарищества примирения, основанного в 1919 году) и была членом Совета Братства до 1933 года. [90] Когда США присоединились к войне в 1917 году, Аддамс начали подвергать резкой критике. Она сталкивалась со все более резкими упреками и критикой как пацифистка. Ее речь о пацифизме в Карнеги-холле в 1915 году получила негативное освещение в таких газетах, как The New York Times , которые назвали ее непатриотичной. [91] [92] Позже, во время своих путешествий, она провела время, встречаясь с широким кругом дипломатов и общественных лидеров и подтверждая свою викторианскую веру в особую миссию женщин по сохранению мира. Признание этих усилий пришло с присуждением Аддамс Нобелевской премии мира в 1931 году. [93] Будучи первой женщиной из США, получившей эту премию, Аддамс аплодировали за ее «выражение по существу американской демократии». [94] Свою долю призовых она пожертвовала Международной женской лиге за мир и свободу. [18]
Аддамс был крупной синтезирующей фигурой во внутренних и международных движениях за мир, выступая одновременно в качестве номинального руководителя и ведущего теоретика; на нее особенно повлияли русский писатель Лев Толстой и прагматизм философов Джона Дьюи и Джорджа Герберта Мида . [95] Ее книги, особенно « Новые идеалы мира и мира и хлеба во время войны» , а также ее мирный активизм послужили основой для ранних феминистских теорий и взглядов на мир и войну. [96] Она рассматривала демократию, социальную справедливость и мир как взаимодополняющие друг друга; им всем пришлось продвигаться вместе, чтобы достичь хоть одного. Аддамс стал антивоенным активистом с 1899 года как часть антиимпериалистического движения, последовавшего за испано-американской войной . Ее книга «Новые идеалы мира» [97] (1907) изменила мировое движение во всем мире, включив в него идеалы социальной справедливости. Она наняла реформаторов социальной справедливости, таких как Элис Гамильтон, Лилиан Уолд , Флоренс Келли и Эмили Грин Балч , чтобы они присоединились к ней в новом международном женском движении за мир после 1914 года. Работа Аддамс принесла свои плоды после Первой мировой войны , когда крупные институциональные организации начали связывать мир с социальной справедливостью и исследовать глубинные причины войн и конфликтов. [98]
В 1899 и 1907 годах мировые лидеры стремились к миру, созвав новаторскую и влиятельную мирную конференцию в Гааге. Эти конференции привели к принятию Гаагских конвенций 1899 и 1907 годов . Конференция 1914 года была отменена из-за Первой мировой войны . Пустоту заполнила неофициальная конференция, созванная организацией « Женщины в Гааге» . В то время и США, и Нидерланды были нейтральными. Джейн Аддамс возглавляла этот новаторский Международный конгресс женщин в Гааге, в котором приняли участие почти 1200 участниц из 12 воюющих и нейтральных стран. [99] Их цель состояла в том, чтобы разработать основу для прекращения насилия на войне. Как национальные, так и международные политические системы исключают голоса женщин. Женщины-делегаты утверждали, что исключение женщин из политического дискурса и решений, касающихся войны и мира, привело к ошибочной политике. Делегаты приняли ряд резолюций, касающихся этих проблем, и призвали к расширению избирательных прав и значимому включению женщин в формальные международные мирные процессы по окончании войны. [100] [101] После конференции Аддамс и делегация Конгресса путешествовали по Европе, встречаясь с лидерами, группами граждан и ранеными солдатами с обеих сторон. Ее руководство во время конференции и ее поездки в столицы охваченных войной регионов были отмечены в номинациях на Нобелевскую премию мира. [102]
Аддамс был против интервенционизма и экспансионизма США и, в конечном итоге, был против тех, кто стремился к американскому доминированию за рубежом. [103] В 1915 году она произнесла речь в Карнеги-холле и была освистана за кулисами за противодействие вмешательству США в Первую мировую войну. [104] Аддамс проклинала войну как катаклизм, который подрывает человеческую доброту, солидарность и гражданскую дружбу, а также приводит к гибели семей по всему миру. мир для борьбы. В свою очередь, ее взгляды были осуждены патриотическими группами и газетами во время Первой мировой войны (1917–18). Освальд Гаррисон Виллар встал на ее защиту, когда она предположила, что армии давали солдатам спиртное непосредственно перед крупными наземными атаками. «Возьмем, к примеру, случай с Джейн Аддамс. Какими оскорблениями только не осыпала [Нью-Йорк] Таймс ее, одну из благороднейших наших женщин, за то, что она говорила простую истину о том, что войскам союзников перед атакой часто давали спиртное или наркотики». по всей нейтральной полосе . Однако, когда факты стали известны от рук сэра Филипа Гиббса и других, не последовало ни единого слова извинений». [105] Даже после войны программа мира и разоружения WILPF характеризовалась противниками как радикальная, находящаяся под влиянием коммунистов, непатриотичная и неженственная. Молодые ветераны Американского легиона , поддерживаемые некоторыми членами организации « Дочери американской революции» (DAR) и Лиги женщин-избирательниц , были плохо подготовлены к противостоянию более старшим, более образованным, более финансово обеспеченным и национально известным женщинам из числа избирательниц. ВИЛПФ. Тем не менее, DAR могло и действительно исключило Аддамса из членства в своей организации. [106] Попытки Легиона изобразить членов WILPF опасно наивными женщинами нашли отклик у аудитории рабочего класса, но президент Кэлвин Кулидж и средний класс поддержали Аддамс и ее усилия WILPF в 1920-х годах по запрету отравляющего газа и объявлению войны вне закона. Однако после 1920 года ее широко считали величайшей женщиной прогрессивной эпохи . [107] В 1931 году присуждение Нобелевской премии мира принесло ей почти единогласное признание. [108]
Джейн Аддамс также была философом мира. [109] [110] [111] Теоретики мира часто различают негативный и позитивный мир . [112] [113] [114] [115] Негативный мир предполагает отсутствие насилия или войны. Позитивный мир сложнее. Он касается того типа общества, к которому мы стремимся, и может учитывать такие понятия, как справедливость, сотрудничество, качество отношений, свобода, порядок и гармония. Философия мира Джейн Аддамс — это тип позитивного мира. Патрисия Шилдс и Джозеф Сотерс (2017) обобщили свои идеи мира, используя термин «плетение мира» . [116] Они используют плетение как метафору, потому что оно обозначает связь. Волокна соединяются, образуя ткань, одновременно гибкую и прочную. Кроме того, ткачество — это занятие, которым исторически занимались мужчины и женщины. Мироплетение Аддамса — это процесс, который выстраивает «ткань мира, подчеркивая отношения. Мироплетение строит эти отношения, работая над практическими проблемами, широко вовлекая людей с сочувственным пониманием и одновременно признавая, что прогресс измеряется благополучием уязвимых» [117].
Аддамс поддерживал евгенику и был вице-президентом Американской ассоциации социальной гигиены, которая пропагандировала евгенику в стремлении улучшить социальную «гигиену» американского общества. [118] [119] Она была близким другом известных евгеников Дэвида Старра Джордана и Шарлотты Перкинс Гилман , а также была ярой сторонницей идей Дж. Стэнли Холла . Вера Аддамс в евгенику была связана с ее желанием искоренить то, что она считала « социальными болезнями »:
Несомненно, с этим новым пониманием детской жизни и частью того же движения связана новая наука евгеника с недавно назначенными университетскими профессорами. Ее организованные общества публикуют постоянно растущую массу информации о том, что представляет собой наследование рожденных детей. Когда эта новая наука ясно покажет обществу, что те болезни, которые являются прямым результатом социального зла, явно ответственны за расовую деградацию, наконец может возникнуть действенное негодование как против предотвратимой детской смертности, за которую ответственны эти болезни, так и против предотвратимой детской смертности, за которую ответственны эти болезни. ужасный факт, что выжившие среди этих пострадавших детей заражают своих сверстников и передают злое наследие другому поколению.
[120] [121]
Хотя «не имеется никаких записей о каких-либо выступлениях, которые она когда-либо произносила от имени восемнадцатой поправки », [122] она, тем не менее, поддерживала запрет на том основании, что алкоголь «конечно, был главной приманкой и необходимым элементом в домах проституции, как с финансовой и социальной точки зрения». Она повторила заявление о том, что «профессиональные публичные дома не могут существовать без «средства алкоголя»» [123] .
Хотя Аддамс часто беспокоили проблемы со здоровьем в юности и на протяжении всей жизни, ее здоровье начало серьезно ухудшаться после того, как в 1926 году у нее случился сердечный приступ .
Она умерла 21 мая 1935 года в возрасте 74 лет в Чикаго и похоронена в своем родном городе Седарвилле, штат Иллинойс. [124]
.jpg/1280px-Jane_Addams_quote_on_the_wall_(American_Adventure_in_the_World_Showcase,_Epcot_2007).jpg)
Джейн Аддамс похоронена на кладбище Седарвилл в Седарвилле, штат Иллинойс. [125]
Халл Хаус и Движение за мир широко признаны ключевыми столпами наследия Аддамса. Хотя ее жизнь была сосредоточена на развитии личности, ее идеи продолжают влиять на социальные, политические и экономические реформы в Соединенных Штатах , а также на международном уровне. Создание Аддамсом и Старром жилого дома Hull House оказало влияние на общество, жителей-иммигрантов и социальную работу.
Уиллард Мотли , постоянный художник Халл-Хауса, опираясь на центральную теорию Аддамса о символическом интеракционизме, использовал этот район и его жителей для написания своего бестселлера 1948 года « Постучите в любую дверь ». [126] Его роман позже стал известным фильмом о зале суда в 1949 году. Эта книга и фильм привлекли внимание к тому, как житель жил повседневной жизнью в поселении, и его отношениям с Джейн Аддамс.
Роль Аддамс как реформатора позволила ей подать петицию истеблишменту и изменить социальную и физическую географию своего района в Чикаго. Хотя современные академические социологи определяли ее деятельность как «социальную работу», усилия Аддамс значительно отличались от деятельности, которую в тот период обычно называли «социальной работой». До мощного влияния Аддамса на профессию социальная работа в основном основывалась на модели «дружественного посетителя», в которой обычно богатые женщины с высоким общественным статусом посещали бедных людей и посредством систематической оценки и вмешательства стремились улучшить жизнь бедных. Аддамс отверг модель дружелюбного посетителя в пользу модели социальных реформ/построения социальной теории, тем самым введя теперь центральные принципы социальной справедливости и реформы в область социальной работы. [127]
Аддамс работал с другими группами реформаторов над достижением таких целей, как принятие первого закона о суде по делам несовершеннолетних , регулирование многоквартирных домов, восьмичасовой рабочий день для женщин, фабричная инспекция и компенсация работникам. Она выступала за исследования, направленные на определение причин бедности и преступности, и поддерживала избирательное право женщин. Она была решительным сторонником справедливости для иммигрантов, афроамериканцев и групп меньшинств, став дипломированным членом NAACP . Среди проектов, которые открыли члены Халл Хауса, были Лига защиты иммигрантов, Ассоциация защиты несовершеннолетних, первый суд по делам несовершеннолетних в США и ювенальная психопатическая клиника.
Влиятельные сочинения и речи Аддамса от имени формирования Лиги Наций и в качестве защитника мира повлияли на более позднюю форму Организации Объединенных Наций .
Джейн Аддамс также спонсировала работу Невы Бойд , которая основала Школу развлекательного обучения в Халл-Хаусе, годовую образовательную программу по групповым играм, гимнастике, танцам, драматическому искусству, теории игр и социальным проблемам. В Халл-Хаусе Нева Бойд руководила подвижными и развлекательными группами для детей, используя игры и импровизацию для обучения языковым навыкам, решению проблем, уверенности в себе и социальным навыкам. Во время Великой депрессии Бойд работала с Рекреационным проектом Управления прогрессом работ (WPA) в качестве Чикагской школы подготовки работников детских площадок, которая впоследствии стала основой для движений рекреационной терапии и образовательной драмы в США. Ученики, Виола Сполин преподавала в программе развлекательного театра в Халл-Хаусе в эпоху WPA. Сполин стал пионером импровизационного театрального движения в США и изобретателем театральных игр .
Основное наследие, оставленное Джейн Аддамс, включает ее участие в создании Халл-хауса, влияние на сообщества и всю социальную структуру, обращение к колледжам и университетам в надежде улучшить систему образования и передачу своих знаний другим через речи и книги. Она проложила путь женщинам, опубликовав несколько книг и получив вместе со Старр Нобелевскую премию мира в 1931 году.
Проект «Документы Джейн Аддамс», первоначально размещавшийся в колледже Смит, в 2015 году был перенесен в колледж Рамапо. Этот растущий цифровой архив активно знакомит студентов и весь мир с работами и перепиской Джейн Аддамс. [128]
Район Аддамс и начальная школа в Лонг-Бич, Калифорния , названы в ее честь. [129]
Джейн Аддамс принимала непосредственное участие в создании социологии как области науки в Соединенных Штатах. [130] [131] [132] [133] Халл Хаус позволил Аддамсу подружиться и стать коллегой первых членов Чикагской школы социологии . Она активно вносила вклад в академическую литературу по социологии, опубликовав пять статей в Американском журнале социологии в период с 1896 по 1914 год . мысли и направления членов Чикагской школы социологии. [131] В 1893 году она стала соавтором сборника эссе, написанных жителями и рабочими Халл-Хауса, под названием « Карты и документы Халл-Хауса» . Эти идеи помогли сформировать и определить интересы и методологии Чикагской школы. Она работала с американским философом Джорджем Гербертом Мидом и Джоном Дьюи [139] над вопросами социальных реформ, включая продвижение прав женщин, прекращение детского труда и посредничество во время забастовки швейников 1910 года . Эта забастовка, в частности, исказила мысли о протестах, поскольку она касалась работниц, этнической принадлежности и условий труда. Все эти предметы были ключевыми моментами, которые Аддамс хотела видеть в обществе.
Факультет социологии Чикагского университета был основан в 1892 году, через три года после основания Халл-хауса (1889 г.). Члены Халл Хауса приветствовали первую группу профессоров, которые вскоре были «тесно связаны с Халл Хаусом» и усердно занимались прикладными социальными реформами и филантропией». [140] В 1893 году, например, работали преподаватели (Винсент, Смолл и Беннис). вместе с Джейн Аддамс и жительницей Халл Хауса Флоренс Келли принять закон, «запрещающий потогонные мастерские и трудоустройство детей» [141] Альбион Смолл , председатель Чикагского факультета социологии и основатель Американского журнала социологии , призвал к активно «участвовала в работе по совершенствованию и применению планов и устройств для социального улучшения и улучшения», которая проходила в «огромной социологической лаборатории», которой был Чикаго 19-го века . Чикагский факультет социологии. Во время и после Первой мировой войны фокус Чикагского социологического факультета сместился от социального активизма к более позитивистской ориентации. Социальный активизм также был связан с коммунизмом и «более слабой» женской ориентацией на работу. В ответ на это изменение в 1920 году женщины-социологи факультета «в массовом порядке были переведены из социологии в социальную работу». [143] Вклад Джейн Аддамс и других жителей Халл-Хауса был похоронен в истории. [144]
Мэри Джо Диган в своей книге 1988 года «Джейн Аддамс и люди чикагской школы, 1892–1918» была первым человеком, восстановившим влияние Аддамс на социологию. [145] Работа Дигана привела к признанию места Аддамса в социологии. Например, в обращении 2001 года Джо Фигин, тогдашний президент Американской социологической ассоциации, назвал Аддамса «ключевым основателем» и призвал социологию вновь заявить о своих активистских корнях и приверженности социальной справедливости. [146]
10 декабря 2007 года в Иллинойсе впервые ежегодно отмечался День Джейн Аддамс. [147] [148] День Джейн Аддамс был инициирован преданным своему делу школьным учителем из Донголы, штат Иллинойс, при содействии Иллинойского отделения Американской ассоциации женщин с университетским образованием (AAUW). [149] Чикагская активистка Ян Лиза Хаттнер путешествовала по Иллинойсу в качестве директора по международным отношениям AAUW-Иллинойс, чтобы помочь огласить дату, а позже проводила ежегодные презентации о Джейн Аддамс Дэй в костюме Джейн Аддамс. В 2010 году Хаттнер появилась в роли Джейн Аддамс на вечеринке по случаю 150-летия, организованной Рокфордским университетом (альма-матер Джейн Аддамс), а в 2011 году она появилась в роли Джейн Аддамс на мероприятии, спонсируемом Чикагским парковым районом . [150]
Рядом с военно-морским пирсом в Чикаго находится Мемориальный парк Джейн Аддамс . Скульптурная группа из шести частей в честь Аддамса работы Луизы Буржуа под названием «Руки помощи» была первоначально установлена в 1993 году в Мемориальном парке Аддамс. Однако в 2011 году они были «перенесены в Женский парк и сады Чикаго» после нападения вандалов. [151] Мемориальная скульптура Джейн Аддамс была первым крупным произведением искусства в Чикаго, посвященным важной женщине. [152] В 2007 году штат Иллинойс переименовал Северо-Западную платную дорогу в Платную дорогу Мемориала Джейн Аддамс . [153] Здания Халл-хауса в основном были снесены для создания кампуса Иллинойского университета в Чикаго в 1963 году или перенесены. Сама резиденция Халла и прилегающее к ней здание сохранились как музей и памятник Джейн Аддамс. [154]
Колледж социальной работы Джейн Аддамс — это профессиональная школа при Университете Иллинойса в Чикаго. [155] Центр деловой карьеры Джейн Аддамс — средняя школа в Кливленде, штат Огайо . [156] Средняя школа Джейн Аддамс для академической карьеры — средняя школа в Бронксе, штат Нью-Йорк . [157] Дом Джейн Аддамс — общежитие, построенное в 1936 году в колледже Коннектикута .
В 1973 году Джейн Аддамс была введена в Национальный зал женской славы . [158] В 2008 году Джейн Аддамс была введена в Зал славы геев и лесбиянок Чикаго . [159] Аддамс была введена в Зал литературной славы Чикаго в 2012 году. [160] Кроме того, в 2012 году она была введена в должность в Legacy Walk , публичной выставке под открытым небом, посвященной истории и людям ЛГБТ . [161] В 2014 году Джейн Аддамс была одной из первых 20 лауреатов, награжденных бронзовой мемориальной доской размером 3 х 3 фута на Радужной аллее чести в Сан-Франциско (www.rainbowhonorwalk.org), отдающей дань уважения героям и героиням ЛГБТ. [162] [163] [164] В 2015 году Аддамс была названа Форумом равенства одной из 31 иконы Месяца истории ЛГБТ 2015 года . [165]
{{cite book}}: |website=игнорируется ( помощь ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Цифровые коллекции
Физические коллекции
Биографическая информация
Ссылки на Халл Хаус
Стипендия и анализ
Другие ссылки