Томас Джефферсон , третий президент Соединенных Штатов , владел более чем 600 рабами в течение своей взрослой жизни. Джефферсон освободил двух рабов при жизни, а еще пятеро были освобождены после его смерти, включая двух его детей от его отношений с рабыней (и невесткой) Салли Хемингс . Его другим двум детям от Хемингс было разрешено сбежать без преследования. После его смерти остальные рабы были проданы, чтобы погасить долги его поместья.
В частном порядке одной из причин, по которой Джефферсон не освобождал больше рабов, был его значительный долг [1], в то время как его более публичным оправданием, выраженным в его книге «Заметки о штате Вирджиния» , был его страх, что освобождение рабов в американском обществе вызовет гражданские беспорядки между белыми людьми и бывшими рабами.
Джефферсон последовательно выступал против международной работорговли и запретил ее, пока был президентом. Он выступал за постепенное освобождение всех рабов в Соединенных Штатах и колонизацию Африки освобожденными афроамериканцами. [2] [3] [4] Однако он выступал против некоторых других мер по ограничению рабства в Соединенных Штатах, а также против добровольного освобождения . [5]
.JPG/1280px-Thomas_Jefferson's_Monticello_(cropped).JPG)
Томас Джефферсон родился в классе плантаторов «рабовладельческого общества», как его определил историк Айра Берлин , в котором рабство было основным средством производства труда. [6] Он был сыном Питера Джефферсона , известного рабовладельца и землевладельца в Вирджинии, и Джейн Рэндольф , внучки английского и шотландского дворянина. [7] В 1757 году, когда Джефферсону было 14 лет, умер его отец, и он унаследовал 5000 акров (20 км 2 ) земли, 52 раба, скот, известную библиотеку отца и мельницу . [8] [9] Первоначально эта собственность находилась под контролем его опекуна, Джона Харви-старшего. [10] Он взял на себя полный контроль над этой собственностью в возрасте 21 года. [11] В 1768 году Томас Джефферсон начал строительство неоклассического особняка, известного как Монтичелло , который возвышался над деревушкой его бывшего дома в Шадвелле . [7] Как адвокат, Джефферсон представлял как цветных, так и белых людей. В 1770 году он защищал молодого раба-метиса в иске о свободе на том основании, что его мать была белой и свободнорожденной. По закону колонии partus sequitur ventrem , согласно которому ребенок принимал статус матери, мужчина никогда не должен был быть порабощен. Он проиграл иск. [12] В 1772 году Джефферсон представлял Джорджа Мэнли, сына свободной цветной женщины , который подал в суд на свободу после того, как его удерживали в качестве кабального слуги три года после истечения срока его службы. (В то время в колонии Вирджиния незаконнорожденных детей смешанной расы свободных женщин заключали в рабство: до 31 года для мужчин и на более короткий срок для женщин.) [13] Освободившись, Мэнли работал на Джефферсона в Монтичелло за зарплату. [13]
В 1773 году, через год после того, как Джефферсон женился на молодой вдове Марте Уэйлс Скелтон , умер ее отец. Она и Джефферсон унаследовали его поместье, включая 11 000 акров (4 500 га), 135 рабов и 4 000 фунтов стерлингов долга. С этим наследством Джефферсон глубоко втянулся в межрасовые семьи и финансовое бремя. Будучи вдовцом, его тесть Джон Уэйлс взял свою рабыню смешанной расы Бетти Хемингс в качестве наложницы и имел с ней шестерых детей в течение последних 12 лет. [14]
Эти дополнительные подневольные рабочие сделали Джефферсона вторым по величине рабовладельцем в округе Альбемарл. Кроме того, он владел почти 16 000 акрами (6 500 га) земли в Вирджинии. Он продал некоторых людей, чтобы выплатить долг поместья Уэйлса. [7] С этого времени Джефферсон владел и управлял своим большим движимым имуществом, в основном в Монтичелло, хотя он также развивал другие плантации в колонии. Рабство поддерживало жизнь класса плантаторов в Вирджинии. [15]
В сотрудничестве с Монтичелло, в настоящее время основным общественным историческим местом на Джефферсоне, Смитсоновский институт открыл на Национальной Аллее выставку « Рабство в Монтичелло Джефферсона: парадокс свободы » (январь – октябрь 2012 г.) в Национальном музее американской истории в Вашингтоне, округ Колумбия. Она охватывала Джефферсона как рабовладельца и примерно 600 рабов, которые жили в Монтичелло на протяжении десятилетий, с акцентом на шесть рабских семей и их потомков. Это была первая национальная выставка на Аллее, посвященная этим вопросам. В феврале 2012 г. Монтичелло открыл новую связанную с этим выставку под открытым небом « Пейзаж рабства: Малберри-Роу в Монтичелло», которая «оживляет истории десятков людей — рабов и свободных, — которые жили и работали на плантации Джефферсона площадью 5000 акров [2000 га]». [16]
Вскоре после окончания юридической практики в 1774 году Джефферсон написал «Краткий обзор прав Британской Америки» , который был представлен Первому Континентальному конгрессу . В нем он утверждал, что американцы имеют право на все права британских граждан, и осуждал короля Георга за неправомерное узурпирование местной власти в колониях. В отношении рабства Джефферсон писал: «Отмена домашнего рабства является великой целью в тех колониях, где оно было, к сожалению, введено в их младенческом состоянии. Но до предоставления избирательных прав рабам, которые у нас есть, необходимо исключить весь дальнейший импорт из Африки; однако наши неоднократные попытки осуществить это запретами и наложением пошлин, которые могли бы быть равносильны запрету, до сих пор терпели неудачу из-за отрицательного решения его величества: таким образом, предпочитая непосредственные выгоды нескольких африканских корсаров вечным интересам американских штатов и правам человеческой природы, глубоко уязвленной этой позорной практикой». [17]
В 1775 году Томас Джефферсон присоединился к Континентальному конгрессу в качестве делегата от Вирджинии, когда он и другие в Вирджинии начали восстание против королевского губернатора Вирджинии лорда Данмора . Пытаясь восстановить британскую власть над этим районом, Данмор в ноябре 1775 года издал Прокламацию , которая предлагала свободу рабам, которые бросили своих хозяев-патриотов и присоединились к британцам. [18] Действия Данмора привели к массовому исходу десятков тысяч принудительных рабочих с плантаций по всему Югу в годы войны; некоторые из людей, которых Джефферсон держал в качестве рабов, также сбежали. [19]
Колонисты выступили против действий Данмора, посчитав их попыткой спровоцировать массовое восстание рабов . В 1776 году, когда Джефферсон был соавтором Декларации независимости , он сослался на лорда-губернатора, когда написал: «Он возбудил внутренние восстания среди нас», хотя сам институт рабства ни разу не упоминался по имени в документе. [20] [21] В первоначальном проекте Декларации Джефферсон вставил пункт, осуждающий короля Георга III за навязывание работорговли в американских колониях и подстрекательство порабощенных афроамериканцев к «восстанию с оружием в руках» против своих хозяев:
Он вел жестокую войну против самой человеческой природы, нарушая ее самые священные права на жизнь и свободу в лицах далекого народа, который никогда его не оскорблял, пленяя и увозя их в рабство в другое полушарие или подвергая их жалкой смерти при их перевозке туда. Эта пиратская война, позор неверных держав, является войной христианского короля Великобритании. Решив сохранить открытым рынок, где люди будут покупаться и продаваться, он проституировал свой негатив для подавления каждой законодательной попытки запретить или ограничить эту отвратительную торговлю. И чтобы это собрание ужасов не нуждалось ни в каком факте выдающейся смерти, он теперь побуждает этих самых людей восстать с оружием в руках среди нас и купить ту свободу, которой он их лишил, убивая людей, которым он их навязал: таким образом расплачиваясь за прежние преступления, совершенные против свобод одного народа, преступлениями, которые он побуждает их совершать против жизни другого.
— BlackPast, Декларация независимости и дебаты о рабстве [22]
Однако Континентальный конгресс из-за оппозиции Юга заставил Джефферсона удалить этот пункт из окончательного проекта Декларации. [23] [24] [25] [26] [27] Джефферсону удалось выступить с общей критикой рабства, заявив, что «все люди созданы равными». [23] Джефферсон не осуждал напрямую домашнее рабство как таковое в Декларации, поскольку сам Джефферсон был рабовладельцем. По словам Финкельмана, «колонисты, по большей части, были добровольными и жадными покупателями рабов». [28] Исследователь Уильям Д. Ричардсон предположил, что использование Томасом Джефферсоном слова «MEN» заглавными буквами будет опровержением тех, кто может полагать, что Декларация не включала рабов в слово «Человечество». [29]
В том же году Джефферсон представил проект новой Конституции Вирджинии, содержащий фразу «Ни одно лицо, прибывающее в эту страну в будущем, не будет содержаться в ней в рабстве ни под каким предлогом». Его предложение не было принято. [30]
В 1778 году под руководством Джефферсона и, вероятно, при его авторстве Генеральная Ассамблея Вирджинии запретила импорт людей для использования в качестве рабов в Вирджинии. Это была одна из первых юрисдикций в мире, запретивших международную работорговлю, и все остальные штаты, за исключением Южной Каролины, в конечном итоге последовали ее примеру до того, как Конгресс запретил торговлю в 1807 году. [31] [32] [33] [34]
Будучи губернатором Вирджинии в течение двух лет во время Революции, Джефферсон подписал законопроект о поощрении военной службы, предоставив белым мужчинам землю, «здорового негра ... или 60 фунтов стерлингов золотом или серебром». [35] Как было принято, он привел некоторых из домашних работников, которых он держал в рабстве, включая Мэри Хемингс , для работы в особняке губернатора в Ричмонде. Столкнувшись с британским вторжением в январе 1781 года, Джефферсон и члены Ассамблеи бежали из столицы и переместили правительство в Шарлоттсвилль, оставив рабочих, порабощенных Джефферсоном. Хемингс и другие порабощенные люди были взяты британцами в качестве военнопленных; позже они были освобождены в обмен на захваченных британских солдат. В 2009 году Дочери Революции (DAR) почтили Мэри Хемингс как патриотку , предоставив ее потомкам женского пола право на членство в обществе наследия. [36]
В июне 1781 года британцы прибыли в Монтичелло. Джефферсон сбежал до их прибытия и отправился со своей семьей на свою плантацию Поплар Форест на юго-западе в округе Бедфорд ; большинство из тех, кого он держал в качестве рабов, остались в Монтичелло, чтобы помочь защитить его ценности. Британцы не грабили и не брали там пленных. [37] Напротив, лорд Корнуоллис и его войска заняли и разграбили другую плантацию, принадлежавшую Джефферсону, Элкхилл в округе Гучленд, Вирджиния , к северо-западу от Ричмонда. Из 30 рабов, которых они взяли в плен, Джефферсон позже утверждал, что по крайней мере 27 умерли от болезней в их лагере. [38]
Хотя с 1770-х годов Джефферсон заявлял о поддержке постепенного освобождения, будучи членом Генеральной ассамблеи Вирджинии, он отказался поддержать закон, чтобы просить об этом, заявив, что люди не готовы. После обретения Соединенными Штатами независимости в 1782 году Генеральная ассамблея Вирджинии отменила закон о рабах 1723 года и упростила для рабовладельцев процедуру освобождения рабов. В отличие от некоторых его современников-плантаторов, таких как Роберт Картер III , который освободил почти 500 человек, содержавшихся в рабстве, за свою жизнь, или Джордж Вашингтон , который освободил всех рабов, которыми он законно владел в своем завещании 1799 года, Джефферсон формально освободил только двух человек за свою жизнь, в 1793 и 1794 годах. [39] [40] Вирджиния не требовала от освобожденных людей покидать штат до 1806 года. [41] С 1782 по 1810 год, когда многочисленные рабовладельцы освобождали рабов, доля свободных чернокожих в Вирджинии резко возросла с менее чем 1% до 7,2% чернокожих. [42]
Некоторые историки утверждают, что, будучи представителем Континентального конгресса , Томас Джефферсон написал поправку или законопроект, который отменил бы рабство . Но, по словам Финкельмана, «он никогда не предлагал этот план» и «Джефферсон отказался предложить либо схему постепенного освобождения, либо законопроект, позволяющий отдельным хозяевам освобождать своих рабов». [43] Он отказался добавить постепенное освобождение в качестве поправки, когда другие просили его об этом; он сказал: «Лучше, чтобы это осталось позади». [43] В 1785 году Джефферсон написал одному из своих коллег, что чернокожие люди умственно уступают белым, утверждая, что вся раса не способна произвести на свет ни одного поэта. [44]
1 марта 1784 года, вопреки южному рабовладельческому обществу, Джефферсон представил Континентальному конгрессу Доклад о плане правительства для Западной территории . [45] «Это положение запрещало бы рабство во всех новых штатах, выделенных из западных территорий, переданных национальному правительству, созданному в соответствии со Статьями Конфедерации». [46] Рабство было бы широко запрещено как на Северных, так и на Южных территориях, включая то, что впоследствии стало Алабамой , Миссисипи и Теннесси . [45] Его Указ 1784 года полностью запретил бы рабство к 1800 году на всех территориях, но был отклонен Конгрессом с перевесом в один голос из-за отсутствия представителя от Нью-Джерси . [46] [45] 23 апреля Конгресс принял Указ Джефферсона 1784 года, но удалил пункт, запрещающий рабство на всех территориях. Джефферсон сказал, что южные представители отклонили его первоначальное предложение. Джефферсону удалось получить только одного делегата с юга, чтобы проголосовать за запрет рабства на всех территориях. [45] Библиотека Конгресса отмечает: «Указ 1784 года знаменует собой высшую точку оппозиции Джефферсона рабству, которая впоследствии стала более приглушенной». [47] [48] В 1786 году Джефферсон с горечью заметил: «Голос одного человека из штата, который был разделен, или одного из тех, кто был отрицательным, предотвратил бы распространение этого отвратительного преступления по новой стране. Таким образом, мы видим, как судьба миллионов нерожденных висит на языке одного человека, и небеса молчали в этот ужасный момент!» [49] Указ Джефферсона 1784 года действительно повлиял на Указ 1787 года , который запретил рабство на Северо-Западной территории . Он также послужил вдохновением и цитатой для будущих попыток ограничить внутреннюю экспансию рабства. В 1848 году сенатор Дэвид Уилмот сослался на него, пытаясь заручиться поддержкой Условий Уилмота , которые запрещали бы рабство на территории, захваченной во время мексикано-американской войны . В 1860 году кандидат в президенты Авраам Линкольн сослался на него, чтобы доказать, что запрет рабства на федеральных территориях является конституционным. [50] Но эффект почти завершенного плана Джефферсона по прямому запрету рабства в любом новом штате стал бы огромным и, вероятно, смертельным ударом по этому институту. [45]
В 1785 году Джефферсон опубликовал свою первую книгу «Заметки о штате Вирджиния» . В ней он утверждал, что чернокожие уступают белым, и эта уступка не может быть объяснена их рабским положением. Он также заявил, что эти аргументы не являются бесспорными (см. раздел об этой книге ниже). Джефферсон заявил, что эмансипация и колонизация вдали от Америки будут лучшей политикой в отношении того, как обращаться с чернокожими, и добавил предупреждение о возможности революций рабов в будущем: «Я трепещу за свою страну, когда думаю, что Бог справедлив: что его справедливость не может спать вечно: что, принимая во внимание только числа, природу и естественные средства, вращение колеса фортуны, обмен ситуациями является одним из возможных событий: что это может стать вероятным из-за сверхъестественного вмешательства! У всемогущего нет атрибута, который мог бы принять нашу сторону в таком состязании». [51]
Начиная с 1770-х годов Джефферсон писал о поддержке постепенной эмансипации, основанной на образовании рабов, освобождении после 18 лет для женщин и 21 года для мужчин (позже он изменил это на 45 лет, когда их хозяева получали прибыль от инвестиций), и перевозке для переселения в Африку. Всю свою жизнь он поддерживал концепцию колонизации Африки американскими вольноотпущенниками. Историк Питер С. Онуф предположил, что после рождения детей от своей рабыни Салли Хемингс Джефферсон мог поддержать колонизацию из-за беспокойства за свою непризнанную «теневую семью». [52] Кроме того, Онуф утверждает, что Джефферсон считал в тот момент, что рабство было «равносильно тирании». [53]
Историк Дэвид Брайон Дэвис утверждал, что в годы после 1785 года и возвращения Джефферсона из Парижа, наиболее примечательной чертой его позиции по рабству было его «огромное молчание». [54] Дэвис считал, что, в дополнение к внутренним конфликтам по поводу рабства, Джефферсон хотел сохранить свою личную ситуацию в тайне; по этой причине он решил отказаться от работы по искоренению или улучшению рабства. [54]
Будучи государственным секретарем США, Джефферсон в 1795 году с разрешения президента Вашингтона выдал 40 000 долларов в качестве чрезвычайной помощи и 1000 единиц оружия французским рабовладельцам в Сан-Доминго (современный Гаити ) для подавления восстания рабов . Президент Вашингтон выдал рабовладельцам в Сан-Доминго (Гаити) 400 000 долларов в качестве погашения займов, которые французы предоставили американцам во время Войны за независимость США . [55]
15 сентября 1800 года губернатор Вирджинии Джеймс Монро отправил Джефферсону письмо, в котором сообщил ему о едва предотвращенном восстании рабов Габриэлем Проссером . Десять заговорщиков уже были казнены, и Монро попросил совета у Джефферсона, что делать с оставшимися. [56] Джефферсон отправил ответ 20 сентября, настоятельно призывая Монро депортировать оставшихся мятежников, а не казнить их. В частности, письмо Джефферсона подразумевало, что у мятежников были некоторые основания для их восстания в стремлении к свободе, заявив: «Другие штаты и весь мир навсегда осудят нас, если мы потакаем принципу мести или сделаем хоть один шаг за пределы абсолютной необходимости. Они не могут упускать из виду права двух сторон и цель неудачной». [57] К тому времени, когда Монро получил письмо Джефферсона, двадцать заговорщиков были казнены. Еще семь человек были казнены после того, как Монро получил письмо 22 сентября, включая самого Проссера, но еще 50 обвиняемых, обвиняемых в неудавшемся восстании, были оправданы, помилованы или их приговоры были смягчены. [58]
В 1800 году Джефферсон был избран президентом Соединенных Штатов, опередив Джона Адамса . Помимо победы на выборах, Джефферсон получил больше голосов выборщиков, чем Адамс, чему способствовала мощь южан. Конституция предусматривала подсчет рабов как трех пятых от общей численности населения, которые должны были быть добавлены к общей численности населения штата для целей распределения и коллегии выборщиков. Таким образом, штаты с большим количеством рабов получили большее представительство, хотя число голосующих граждан было меньше, чем в других штатах. Только благодаря этому преимуществу в численности населения Джефферсон выиграл выборы. [59] [60]
Джефферсон привез рабов из Монтичелло для работы в Белом доме . [a] Он привез Эдит Херн Фоссет и Фанни Херн в Вашингтон, округ Колумбия, в 1802 году, и они научились готовить французскую кухню в Доме президента у Оноре Жюльена. Эдит было 15 лет, а Фанни — 18. [63] [64] Маргарет Байярд Смит заметила о французской кухне: «Совершенство и превосходное мастерство его [Джефферсона] французского повара были признаны всеми, кто посещал его стол, поскольку никогда прежде такие обеды не давались в Доме президента». [65] Эдит и Фанни были единственными рабами из Монтичелло, которые регулярно жили в Вашингтоне. [66] Они не получали зарплату, но зарабатывали два доллара чаевых каждый месяц. [63] Они проработали в Вашингтоне почти семь лет, и Эдит родила троих детей, находясь в Доме президента: Джеймса, Марию и ребенка, который не дожил до взрослого возраста. У Фанни там был один ребенок. Их дети были с ними в Доме президента. [65]
После того, как Туссен Лувертюр стал генерал-губернатором Сан-Доминго после восстания рабов, в 1801 году Джефферсон поддержал планы французов вернуть остров. [67] Он согласился предоставить Франции взаймы 300 000 долларов (~ 6,69 млн долларов в 2023 году) «для помощи белым на острове». [68] Джефферсон хотел развеять опасения южных рабовладельцев, которые опасались подобного восстания на своей территории. [69] До своего избрания Джефферсон писал о революции: «Если что-то не будет сделано и как можно скорее, мы станем убийцами собственных детей». [68]
К 1802 году, когда Джефферсон узнал, что Франция планирует восстановить свою империю в западном полушарии, включая отнятие у испанцев территории Луизианы и Нового Орлеана , он объявил нейтралитет США в Карибском конфликте. [70] Отказывая французам в кредите или другой помощи, он позволил контрабандным товарам и оружию попасть на Гаити и, таким образом, косвенно поддержал Гаитянскую революцию. [70] Это было сделано для продвижения интересов США в Луизиане. [68]
В тот год и после того, как гаитяне провозгласили независимость в 1804 году, президенту Джефферсону пришлось иметь дело с сильной враждебностью к новой нации со стороны его Конгресса, в котором доминировали южане. Он разделял опасения плантаторов, что успех Гаити поощрит подобные восстания рабов и широкомасштабное насилие на Юге. Историк Тим Мэтьюсон отметил, что Джефферсон столкнулся с Конгрессом, «враждебным Гаити», и что он «примирился с южной политикой, эмбарго на торговлю и непризнанием, защитой рабства внутри страны и принижением Гаити за рубежом». [71] Джефферсон препятствовал эмиграции американских свободных чернокожих в новую нацию. [68] Европейские страны также отказались признать Гаити, когда новая нация провозгласила независимость в 1804 году. [72] [73] [74] В своей краткой биографии Джефферсона в 2005 году Кристофер Хиченс отметил, что президент был «контрреволюционером» в своем отношении к Гаити и ее революции. [75]
Джефферсон выразил двойственное отношение к Гаити. Во время своего президентства он считал, что отправка свободных чернокожих и спорных рабов на Гаити может стать решением некоторых проблем Соединенных Штатов. Он надеялся, что «Гаити в конечном итоге продемонстрирует жизнеспособность черного самоуправления и трудолюбие афроамериканских рабочих привычек, тем самым оправдывая освобождение и депортацию рабов» на этот остров. [76] Это было одним из его решений для разделения населения. В 1824 году торговец книгами Сэмюэл Уиткомб-младший посетил Джефферсона в Монтичелло, и они случайно заговорили о Гаити. Это было накануне крупнейшей эмиграции чернокожих из США на островное государство . Джефферсон сказал Уиткомбу, что он никогда не видел, чтобы чернокожие хорошо управляли собой, и думал, что они не справятся без помощи белых. [77]
В 1806 году, в связи с ростом числа свободных чернокожих, Генеральная Ассамблея Вирджинии изменила закон о рабах 1782 года, чтобы воспрепятствовать свободным чернокожим жить в штате. Он разрешал повторное рабство вольноотпущенников , которые оставались в штате более 12 месяцев. Это вынуждало недавно освобожденных чернокожих оставлять рабов. Поскольку рабовладельцам приходилось напрямую обращаться в законодательный орган, чтобы получить разрешение на пребывание в штате для освобожденных вольноотпущенников, после этой даты наблюдался спад в освобождении . [78] [79]
В 1808 году Джефферсон осудил международную работорговлю и призвал к принятию закона, объявляющего ее преступлением. В своем ежегодном послании 1806 года он сказал Конгрессу, что такой закон необходим для того, чтобы «отстранить граждан Соединенных Штатов от дальнейшего участия в тех нарушениях прав человека... которые мораль, репутация и наилучшие интересы нашей страны давно стремятся запретить». Конгресс подчинился, и 2 марта 1807 года Джефферсон подписал Закон о запрете импорта рабов ; он вступил в силу 1 января 1808 года и сделал федеральным преступлением импорт или экспорт рабов из-за границы. [80] [81]
К 1808 году все штаты, кроме Южной Каролины, последовали примеру Вирджинии с 1780-х годов, запретив импорт рабов. К 1808 году, с ростом численности внутренних рабов, что позволило развить большую внутреннюю работорговлю, рабовладельцы не оказали особого сопротивления новому закону, предположительно потому, что полномочия Конгресса принимать такое законодательство были прямо разрешены Конституцией, [82] и были полностью ожидаемы во время Конституционного конвента в 1787 году. Конец международной торговли также увеличил денежную стоимость существующих рабов. Хотя Джефферсон не возглавлял кампанию по запрету импорта рабов, [83] историк Джон Честер Миллер оценил два главных президентских достижения Джефферсона как покупку Луизианы и отмену международной работорговли. [84]
В 1819 году Джефферсон решительно выступил против поправки о статусе штата Миссури, которая запрещала ввоз внутренних рабов и освобождала рабов в возрасте 25 лет, полагая, что это разрушит или распадет союз. [85] К 1820 году Джефферсон возражал против того, что он считал «вмешательством Севера» в политику Юга в отношении рабства. 22 апреля Джефферсон раскритиковал Миссурийский компромисс , поскольку он мог привести к распаду Союза. Джефферсон сказал, что рабство было сложной проблемой и ее необходимо было решить следующему поколению. Джефферсон писал, что Миссурийский компромисс был «пожарным колоколом в ночи» и «похоронным звоном Союза». Джефферсон сказал, что он опасается распада Союза, заявив, что «вопрос Миссури пробудил и наполнил меня тревогой». Относительно того, сохранится ли Союз в течение длительного периода времени, Джефферсон написал: «Теперь я в этом сильно сомневаюсь». [86] [87] В 1823 году в письме судье Верховного суда Уильяму Джонсону Джефферсон написал: «Это дело не умерло, оно только спит. Вождь индейцев сказал, что он не шел на войну за каждую мелкую обиду саму по себе; но клал ее в свою сумку, и когда она наполнялась, он начинал войну». [88]
.jpg/1280px-Karl_G_Schweikart_-_Tadeusz_Ko%C5%9Bciuszko_(%C3%96aL).jpg)
В 1798 году друг Джефферсона по Революции, Тадеуш Костюшко , польский дворянин и революционер, посетил Соединенные Штаты, чтобы получить задолженность от правительства за свою военную службу. Он доверил свои активы Джефферсону с завещанием, предписывающим ему потратить американские деньги и доходы от своей земли в США на освобождение и обучение рабов, включая рабов Джефферсона, и без каких-либо затрат для Джефферсона. В пересмотренном завещании Костюшко говорится: «Я настоящим уполномочиваю моего друга Томаса Джефферсона использовать все это для покупки негров из числа своих или любых других и предоставления им свободы от моего имени». Костюшко умер в 1817 году, но Джефферсон так и не выполнил условия завещания: в возрасте 77 лет он сослался на неспособность действовать в качестве исполнителя из-за своего преклонного возраста [89] и многочисленных юридических сложностей завещания — завещание оспаривалось несколькими членами семьи и было связано в судах в течение многих лет, долгое время после смерти Джефферсона. [90] Джефферсон рекомендовал своего друга Джона Хартвелла Кока , который также выступал против рабства, в качестве исполнителя завещания, но Кок также отказался исполнять завещание. [91] В 1852 году Верховный суд США присудил имение, к тому времени оценивавшееся в 50 000 долларов, наследникам Костюшко в Польше, постановив, что завещание недействительно. [92]
Джефферсон продолжал бороться с долгами после того, как стал президентом. Он использовал некоторых из своих сотен рабов в качестве залога для своих кредиторов. Этот долг был вызван его расточительным образом жизни, длительным строительством и изменениями в Монтичелло, импортными товарами, искусством и пожизненными проблемами с долгами, от наследования долга тестя Джона Уэйлса до подписания двух векселей по 10 000 долларов в конце жизни, чтобы помочь близкому другу Уилсону Кэри Николасу, что оказалось его последним ударом. Тем не менее, он был всего лишь одним из многих других, кто пострадал от непосильного долга около 1820 года. Он также влез в долги, помогая содержать свою единственную выжившую дочь, Марту Джефферсон Рэндольф , и ее большую семью. Она рассталась со своим мужем, который стал жестоким из-за алкоголизма и психического заболевания (согласно разным источникам), и перевезла свою семью в Монтичелло. [93] В августе 1814 года плантатор Эдвард Коулз и Джефферсон переписывались об идеях Коулза об эмансипации. Джефферсон убеждал Коулза не освобождать своих рабов, но молодой человек забрал всех своих рабов в Иллинойс и освободил их, предоставив им землю для ферм. [39] : 205 [94]
В апреле 1820 года Джефферсон написал Джону Холмсу, изложив свои мысли о компромиссе Миссури. Относительно рабства он сказал:
нет человека на земле, который пожертвовал бы больше, чем я, чтобы избавить нас от этого тяжкого упрека [рабства] ... у нас волк за ухо, и мы не можем ни удержать его, ни безопасно отпустить. Справедливость на одной чаше весов, а самосохранение на другой. [95] [96]
Джефферсон, возможно, заимствовал у Светония , римского биографа, фразу «волк за уши», поскольку держал книгу своих работ. Джефферсон охарактеризовал рабство как опасное животное (волка), которое нельзя сдержать или освободить. Он считал, что попытки положить конец рабству приведут к насилию. [97] Джефферсон завершил письмо сетованиями: «Я сожалею, что теперь мне предстоит умереть, веря, что бесполезная жертва, принесенная ими самими, поколением 76-го года, чтобы обрести самоуправление и счастье для своей страны, будет отброшена неразумными и недостойными страстями их сыновей, и что моим единственным утешением является то, что я живу, чтобы не плакать по этому поводу». После Миссурийского компромисса Джефферсон в значительной степени отошел от политики и общественной жизни, написав: «Одной ногой в могиле я не имею права вмешиваться в эти дела». [88]
В 1821 году Джефферсон написал в своей автобиографии, что он чувствовал, что рабство неизбежно придет к концу, хотя он также чувствовал, что нет никакой надежды на расовое равенство в Америке, заявив: «Ничто не написано более определенно в книге судьбы, чем то, что эти люди [негры] должны быть свободны. И не менее определенно, что две расы, одинаково свободные, не могут жить под одним правительством. Природа, привычка, мнение провели неизгладимые линии различия между ними. В нашей власти все еще направлять процесс освобождения и депортации мирно и такими медленными темпами, чтобы зло исчезло незаметно; и их места были, pari passu , заполнены свободными белыми рабочими. Если же, напротив, это будет предоставлено самому себе, человеческая природа должна содрогнуться от открывшейся перспективы». [98]
Конгресс США наконец осуществил колонизацию освобожденных афроамериканских рабов, приняв Закон о работорговле 1819 года, подписанный президентом Джеймсом Монро . Закон разрешал финансирование колонизации побережья Африки освобожденными афроамериканскими рабами. В 1824 году Джефферсон предложил общий план освобождения, который освободил бы рабов, родившихся после определенной даты. [99] Джефферсон предложил, чтобы федеральное правительство покупало афроамериканских детей, родившихся в Америке, за 12,50 долларов, и отправляло этих рабов в Санто-Доминго. [99] Джефферсон признал, что его план будет либеральным и, возможно, даже неконституционным, но он предложил поправку к конституции, позволяющую конгрессу покупать рабов. Он также понимал, что отделение детей от рабов будет иметь гуманитарные издержки. Джефферсон считал, что его общий план стоит того, чтобы его реализовать, и что освобождение более миллиона рабов стоит финансовых и эмоциональных затрат. [99] [100]
На момент своей смерти Джефферсон был в огромных долгах, отчасти из-за его продолжающейся строительной программы. [101] Долги обременили его поместье, и его семья продала 130 рабов, практически всех членов каждой семьи рабов, из Монтичелло, чтобы заплатить кредиторам. [102] [103] [104] [105] [106] Семьи рабов, которые были хорошо устроены и стабильны на протяжении десятилетий, иногда распадались. Большинство проданных рабов либо остались в Вирджинии, либо были перемещены в Огайо. [107]
Джефферсон освободил пятерых рабов в своем завещании, все мужчины из семьи Хемингс. Это были его два родных сына, младший сводный брат Салли Джон Хемингс , и ее племянники Джозеф (Джо) Фоссетт и Бервелл Колберт. [108] [109] Он дал Бервеллу Колберту, который служил его дворецким и камердинером, 300 долларов на покупку принадлежностей, используемых в торговле « художником и стекольщиком ». Он дал Джону Хемингсу и Джо Фоссетту по одному акру (4000 м2 ) на своей земле, чтобы они могли построить дома для своих семей. Его завещание включало петицию в законодательный орган штата, чтобы разрешить вольноотпущенникам остаться в Вирджинии, чтобы быть со своими семьями, которые оставались рабами при наследниках Джефферсона. [108]
Джефферсон освободил Джозефа Фоссета в своем завещании, но жена Фоссета ( Эдит Херн Фоссетт ) и их восемь детей были проданы на аукционе. Фоссет смог получить достаточно денег, чтобы выкупить свободу своей жены и двух младших детей. Оставшиеся из их десяти детей были проданы разным рабовладельцам. Фоссеты работали 23 года, чтобы выкупить свободу своих оставшихся детей. [110]
Родился и вырос свободным, не зная, что я раб, а потом вдруг, после смерти Джефферсона, был выставлен на аукцион и продан незнакомцам.
— Питер Фоссет [111]
В 1827 году в Монтичелло состоялся аукцион 130 рабов. Торги длились пять дней, несмотря на холодную погоду. Рабы были проданы по цене более 70% от их оценочной стоимости. В течение трех лет все «черные» семьи в Монтичелло были проданы и разъехались. [112]
На протяжении двух столетий утверждение, что Томас Джефферсон был отцом детей от своей рабыни Салли Хемингс , было предметом дискуссий и разногласий. В 1802 году журналист Джеймс Т. Каллендер , после того как Джефферсон отказал ему в должности почтмейстера, опубликовал утверждения о том, что Джефферсон взял Хемингс в наложницы и стал отцом нескольких детей от нее. [113] Джон Уэйлс держал ее в качестве рабыни, а также был ее отцом, а также отцом жены Джефферсона Марты. Салли была на три четверти белой и поразительно похожа внешностью и голосом на покойную жену Джефферсона. [114]
В 1998 году для установления мужской линии ДНК группа исследователей провела исследование Y-ДНК живых потомков дяди Джефферсона, Филда, и потомка сына Салли, Эстона Хемингса . Результаты, опубликованные в журнале Nature , [115] показали совпадение Y-ДНК с мужской линией Джефферсона. В 2000 году Фонд Томаса Джефферсона (TJF) собрал команду историков, чей отчет пришел к выводу, что вместе с ДНК и историческими доказательствами существует высокая вероятность того, что Джефферсон был отцом Эстона и, вероятно, всех детей Хемингса. WM Wallenborn, работавший над отчетом Монтичелло, не согласился, заявив, что комитет уже принял решение до оценки доказательств, что было «поспешностью в суждении», и что утверждения об отцовстве Джефферсона были необоснованными и политически мотивированными. [116]
С тех пор, как результаты ДНК-тестов были обнародованы, большинство биографов и историков пришли к выводу, что вдовец Джефферсон имел длительные отношения с Хемингс, [117] и был отцом по крайней мере некоторых, а возможно и всех ее детей. [118] [119] Меньшинство ученых, включая группу профессоров, связанных с Обществом наследия Томаса Джефферсона, утверждают, что доказательств недостаточно, чтобы сделать вывод об отцовстве Томаса Джефферсона, и отмечают возможность того, что другие Джефферсоны, включая брата Томаса Рэндольфа Джефферсона и его пятерых сыновей, которые предположительно изнасиловали рабынь, могли быть отцами детей Хемингс. [120] [121] Джефферсон позволил двум детям Салли покинуть Монтичелло без формального освобождения, когда они достигли совершеннолетия; пятеро других рабов, включая двух оставшихся сыновей Салли, были освобождены по его завещанию после его смерти. Хотя Салли не была юридически освобождена, она покинула Монтичелло со своими сыновьями. Они были учтены как свободные белые в переписи 1830 года. [122] [123] Мэдисон Хемингс в статье под названием «Жизнь среди скромных» в небольшой газете Огайо под названием Pike County Republican утверждал, что Джефферсон был его отцом. [124] [125]
Джефферсон управлял каждым аспектом четырех ферм Монтичелло и оставлял особые инструкции своим надзирателям, когда отсутствовал или путешествовал. Рабы в особняке, мельнице и гвоздильном заводе подчинялись одному главному надзирателю, назначенному Джефферсоном, и он нанял много надзирателей, некоторые из которых считались жестокими в то время. Джефферсон делал тщательные периодические записи о своих рабах, растениях и животных, а также погоде. [126] [127] Джефферсон в своем журнале Farm Book наглядно описал как качество, так и количество купленной рабской одежды и имена всех рабов, которые получили одежду. [128] В письме, написанном в 1811 году, Джефферсон описал свой стресс и опасения в отношении трудностей в том, что он считал своей «долгом» — закупать определенные желаемые одеяла для «этих бедных созданий» — своих рабов. [129]
Некоторые историки отмечают, что Джефферсон содержал на своих плантациях много семей рабов; историк Брюс Фен говорит, что это соответствовало и другим рабовладельцам того времени. На плантации часто было больше одного поколения семьи, и семьи были стабильными. Джефферсон и другие рабовладельцы перекладывали «стоимость воспроизводства рабочей силы на самих рабочих». Он мог увеличить стоимость своей собственности без необходимости покупать дополнительных рабов. [130] Он пытался снизить детскую смертность и писал: «[Женщина] которая приносит ребенка каждые два года более прибыльна, чем лучший мужчина на ферме». [131]
Джефферсон поощрял рабов в Монтичелло «вступать в брак». (Рабы не могли вступать в законный брак в Вирджинии.) Время от времени он покупал и продавал рабов, чтобы сохранить семьи. В 1815 году он сказал, что его рабы «стоят гораздо больше» из-за их браков. [132] [ нужна страница ] Однако «женатые» рабы не имели никакой правовой защиты или признания по закону; хозяева могли разлучать «мужей» и «жен» рабов по своему желанию. [133]
Томас Джефферсон описал свою стратегию трудоустройства детей в своей книге «Фермерская книга». До 10 лет дети работали нянями. Когда на плантации рос табак, дети были достаточно высокими, чтобы удалять и убивать табачных червей с посевов. [134] Как только он начал выращивать пшеницу, для ухода за посевами требовалось меньше людей, поэтому Джефферсон основал ручные ремесла. Он утверждал, что дети «заходят в землю или учатся ремеслам». Когда девочкам исполнялось 16 лет, они начинали прясть и ткать ткани. Мальчики делали гвозди с 10 до 16 лет. В 1794 году у Джефферсона было дюжина мальчиков, работающих на гвоздильном заводе. [134] [b] Фабрика по производству гвоздей находилась на Малберри-Роу. После ее открытия в 1794 году в течение первых трех лет Джефферсон регистрировал производительность каждого ребенка. Он отбирал наиболее производительных для обучения ремеслам: кузнецов, плотников и бондарей. Тех, кто показал худшие результаты, назначали полевыми рабочими. [136] Работая на гвоздильном заводе, мальчики получали больше еды и могли получить новую одежду, если они хорошо справлялись с работой. [134]
Джеймс Хаббард был рабом на гвоздильном заводе, который сбегал дважды. В первый раз Джефферсон не приказал его высечь, но во второй раз Джефферсон, как сообщается, приказал его жестоко высечь. Хаббард, вероятно, был продан после того, как провел время в тюрьме. Стэнтон говорит, что дети подвергались физическому насилию. Когда 17-летний Джеймс заболел, один из надсмотрщиков, как сообщается, высекал его «три раза за один день». Насилие было обычным явлением на плантациях, включая плантацию Джефферсона. [137] Генри Винсек процитировал в статье в Smithsonian Magazine несколько сообщений о том, что Джефферсон приказывал высечь или продать рабов в качестве наказания за крайне плохое поведение или побег. [134]
Фонд Томаса Джефферсона цитирует инструкции Джефферсона своим надсмотрщикам не бить рабов плетью, но отмечает, что они часто игнорировали его пожелания во время его частых отлучек из дома. [138] По словам Стэнтона, ни один надежный документ не описывает Джефферсона как человека, напрямую применяющего физическое наказание. [139] Во времена Джефферсона некоторые другие рабовладельцы также не соглашались с практикой порки и заключения рабов в тюрьму. [140]
Рабы выполняли самые разные задания: Дэви Боулз был извозчиком, включая поездки, чтобы отвезти Джефферсона в Вашингтон, округ Колумбия , или в столицу Вирджинии и обратно. Бетти Хемингс , рабыня смешанной расы, унаследованная от своего тестя со своей семьей, была матриархом и главой домашних рабов в Монтичелло, которым разрешалась ограниченная свобода, когда Джефферсон отсутствовал. Четыре из ее дочерей служили домашними рабами: Бетти Браун; Нэнси, Критта и Салли Хемингс. Последние две были сводными сестрами жены Джефферсона, и Салли родила ему 6 детей. Еще одной домашней рабыней была Урсула Грейнджер , которую он купил отдельно. Общее обслуживание особняка также находилось под опекой членов семьи Хемингс: главным плотником был сын Бетти Джон Хемингс . Его племянники Джо Фоссетт, как кузнец, и Бервелл Колберт, как дворецкий и художник Джефферсона , также играли важные роли. Уормли Хьюз, внук Бетти Хемингс и садовник, получил неформальную свободу после смерти Джефферсона. [126] Мемуары о жизни в Монтичелло включают воспоминания Айзека Джефферсона (опубликованы в 1843 году), Мэдисон Хемингс и Израиля Джефферсона (оба опубликованы в 1873 году). Айзек был рабом-кузнецом, который работал на плантации Джефферсона. [141] [142]
Последнее сохранившееся записанное интервью бывшего раба было с Фаунтейном Хьюзом , которому тогда было около девяноста лет, в Балтиморе, штат Мэриленд, в 1949 году. Оно доступно онлайн в Библиотеке Конгресса и Всемирной цифровой библиотеке . [143] Родившийся в Шарлоттсвилле, Фаунтейн был потомком Уормли Хьюза и Урсулы Грейнджер; его бабушка и дедушка были среди домашних рабов, принадлежавших Джефферсону в Монтичелло. [144]
В 1780 году Джефферсон начал отвечать на вопросы о колониях, заданные французским министром Франсуа де Марбуасом. Он работал над тем, что стало книгой, в течение пяти лет, напечатав ее во Франции, когда он был там в качестве министра США в 1785 году. [145] Книга охватывала такие темы, как горы, религия, климат, рабство и раса. [146]
В вопросе XIV своих Заметок Джефферсон анализирует природу чернокожих. Он утверждает, что чернокожим не хватает предусмотрительности, интеллекта, нежности, скорби, воображения и красоты; что у них плохой вкус, они плохо пахнут и неспособны создавать артистизм или поэзию; но признает, что они морально равны всем остальным. [147] [148] Джефферсон считал, что узы любви к чернокожим слабее, чем к белым. [149] Джефферсон никогда не останавливался на том, являются ли различия естественными или воспитанными, но он бесспорно утверждал, что его взгляды следует воспринимать cum grano salis ;
Мнение, что они уступают в способностях разума и воображения, следует высказывать с большой осторожностью. Чтобы оправдать общее заключение, требуется много наблюдений, даже там, где предмет может быть представлен анатомическому ножу, оптическим стеклам, анализу огнем или растворителями. Насколько же больше там, где это способность, а не субстанция, которую мы исследуем; где она ускользает от исследования всех чувств; где условия ее существования разнообразны и по-разному сочетаются; где эффекты тех, которые присутствуют или отсутствуют, бросают вызов расчету; позвольте мне также добавить, как обстоятельство большой нежности, где наше заключение принизило бы целую расу людей с ранга в шкале существ, который их Создатель, возможно, дал им. В упрек нам следует сказать, что, хотя в течение полутора столетий мы имели перед глазами расы черных и красных людей, они никогда еще не рассматривались нами как субъекты естественной истории. Поэтому я выдвигаю это только как подозрение, что чернокожие, будь то изначально отдельная раса или ставшие отдельными в силу времени и обстоятельств, уступают белым в дарах как тела, так и ума. Не противоречит опыту предположение, что различные виды одного и того же рода или разновидности одного и того же вида могут обладать различными качествами. [147]
В 1808 году французский аболиционист Анри Грегуар отправил Джефферсону копию своей книги «Исследование интеллектуальных и моральных способностей и литературы негров» . В этой книге Грегуар ответил и оспорил аргументы Джефферсона о неполноценности черных в «Заметках о штате Вирджиния» , сославшись на развитые цивилизации, которые развили африканцы, как на доказательство их интеллектуальной компетентности. [150] [151] Джефферсон ответил Грегуару, что права афроамериканцев не должны зависеть от интеллекта и что у черных людей «респектабельный интеллект». [152] Джефферсон писал о черных людях, что,
но какова бы ни была степень их таланта, это не является мерой их прав. Поскольку сэр Исаак Ньютон превосходил других в понимании, он не был, следовательно, господином личности или собственности других. По этому вопросу они ежедневно приобретают популярность в мнении наций, и обнадеживающие успехи делаются в направлении их восстановления на равных основаниях с другими цветами человеческой семьи. [152] [153]
Дюма Мэлоун, биограф Джефферсона, объяснил, что современные взгляды Джефферсона на расу, изложенные в «Заметках», были «предварительными суждениями доброго и научно мыслящего человека». Меррилл Питерсон, другой биограф Джефферсона, утверждал, что расовая предвзятость Джефферсона против афроамериканцев была «продуктом легкомысленных и извилистых рассуждений... и сбивающей с толку путаницы принципов». Питерсон назвал расовые взгляды Джефферсона на афроамериканцев «народным верованием». [154]
В ответе (в The Papers of Thomas Jefferson , том 10, 22 июня - 31 декабря 1786 г., под ред. Джулиана П. Бойда, стр. 20-29) на запросы Жана Николаса Деменье относительно публикации в Париже его « Заметок о штате Вирджиния» (1785 г.) Джефферсон описал экономику рабовладельческих плантаций Юга как «вид собственности, присоединенной к определенным торговым домам в Лондоне»: «Вирджиния, безусловно, была должна Великобритании два миллиона фунтов стерлингов по окончании [революционной] войны. ... Это следует отнести к особенностям табачной торговли. Преимущества [прибыли], полученные британскими торговцами от поставляемого им табака, были настолько огромными, что они не жалели средств для увеличения этих поставок. Мощным двигателем для этой цели было предоставление хороших цен и кредита плантатору, пока они не загнали его в долги больше, чем он мог бы выплатить, не продав свои земли или рабов. Затем они снизили цены отданные за его табак, так что пусть его поставки были бы такими большими, а его спрос на предметы первой необходимости таким экономным, они никогда не позволяли ему погасить свой долг. Эти долги стали наследственными от отца к сыну на протяжении многих поколений, так что плантаторы были своего рода собственностью, присоединенной к определенным торговым домам в Лондоне». После Революции это подчинение экономики южных плантаций отсутствующим финансам, товарным брокерам, импортно-экспортным торговцам и оптовикам продолжалось, при этом центр финансов и торговли сместился из Лондона в Манхэттен, где вплоть до Гражданской войны банки продолжали выписывать ипотечные кредиты с рабами в качестве обеспечения и конфисковывать плантации в случае дефолта и управлять ими в интересах своих инвесторов, как обсуждал Филип С. Фонер. [155]
В своих заметках Джефферсон писал о плане, который он поддержал в 1779 году в законодательном собрании Вирджинии, который должен был положить конец рабству посредством колонизации освобожденных рабов. [156] [157] Этот план был широко популярен среди французов в 1785 году, которые восхваляли Джефферсона как философа. По словам Джефферсона, этот план требовал, чтобы порабощенные взрослые продолжали оставаться в рабстве, но их дети были бы взяты у них и обучены навыкам в области искусств или наук. Эти искусные женщины в возрасте 18 лет и мужчины в возрасте 21 года были бы освобождены, получили бы оружие и припасы и были бы отправлены колонизировать чужую землю. [156] Джефферсон считал, что колонизация была бы практической альтернативой, [158] в то время как освобожденные чернокожие, живущие в белом американском обществе, привели бы к расовой войне:
Вероятно, спросят: почему бы не сохранить и не включить черных в состав штата и таким образом не сэкономить на расходах по заполнению вакансий, которые они оставят, путем ввоза белых поселенцев? Глубоко укоренившиеся предрассудки, которые питают белые; десятки тысяч воспоминаний черных о нанесенных им обидах; новые провокации; реальные различия, созданные природой; и многие другие обстоятельства разделят нас на партии и вызовут потрясения, которые, вероятно, никогда не закончатся, кроме как истреблением той или другой расы. [159]
В своих заметках Джефферсон критиковал влияние рабства как на белое, так и на афроамериканское рабовладельческое общество. [160] Он пишет:
Несомненно, существование рабства среди нас должно оказывать неблагоприятное влияние на нравы нашего народа. Вся торговля между хозяином и рабом является постоянным проявлением самых неистовых страстей, самого неустанного деспотизма с одной стороны и унизительного подчинения с другой. Наши дети видят это и учатся подражать этому; ибо человек — подражательное животное. Это качество — зародыш всего образования в нем. От колыбели до могилы он учится делать то, что, как он видит, делают другие. Если родитель не может найти мотива ни в своей филантропии, ни в своей любви к себе для сдерживания неумеренности страсти к своему рабу, то всегда должно быть достаточно присутствия его ребенка. Но обычно этого недостаточно. Родитель бурлит, ребенок смотрит, улавливает черты гнева, принимает тот же вид в кругу меньших рабов, дает волю своим худшим страстям и, таким образом, взращенный, образованный и ежедневно упражняемый в тирании, не может не быть отмечен ею отвратительными особенностями. Человек должен быть вундеркиндом, чтобы сохранить свои манеры и мораль неиспорченными такими обстоятельствами. И каким проклятием должен быть нагружен государственный деятель, который, позволяя одной половине граждан таким образом попирать права другой, превращает тех в деспотов, а этих во врагов, разрушает мораль одной части и amor patriae другой.
По словам Джеймса У. Лоуэна , персонаж Джефферсона «боролся с рабством, хотя в конце концов и проиграл». Лоуэн говорит, что понимание отношений Джефферсона с рабством имеет важное значение для понимания современных американских социальных проблем. [161]
Важные биографы Джефферсона 20-го века, включая Меррилла Питерсона, поддерживают точку зрения, что Джефферсон был ярым противником рабства; Питерсон сказал, что владение Джефферсоном рабами «всю его взрослую жизнь противоречило его моральным и политическим принципам. Однако не может быть никаких сомнений в его искренней ненависти к рабству или, по сути, в усилиях, которые он предпринял, чтобы обуздать и искоренить его». [162] Питер Онуф заявил, что Джефферсон был хорошо известен своим «противостоянием рабству, наиболее ярко выраженным в его ... Заметках о штате Вирджиния ». [163] Онуф и его соратник Ари Хело сделали вывод из слов и действий Джефферсона, что он был против совместного проживания свободных чернокожих и белых. [164] Это, утверждали они, и сделало немедленную эмансипацию столь проблематичной в сознании Джефферсона. Как объяснили Онуф и Хело, Джефферсон выступал против смешения рас не из-за своей веры в то, что черные были неполноценными (хотя он временно верил в это), а потому что он боялся, что немедленное освобождение рабов на белой территории вызовет «геноцидное насилие». Он не мог себе представить, чтобы черные жили в гармонии со своими бывшими угнетателями. Джефферсон был уверен, что две расы будут находиться в постоянном конфликте. Онуф и Хело утверждали, что Джефферсон, следовательно, был сторонником освобождения африканцев через «изгнание», которое, по его мнению, обеспечило бы безопасность как белых, так и черных. Биограф Джон Ферлинг сказал, что Томас Джефферсон был «ревностно привержен отмене рабства». [165]
Начиная с начала 1960-х годов некоторые ученые начали оспаривать позицию Джефферсона как защитника борьбы с рабством, переоценив как его действия, так и его слова. [166] [167] Пол Финкельман писал в 1994 году, что более ранние ученые, в частности Питерсон, Дюма Мэлоун и Уиллард Рэндалл , занимались «преувеличением или искажением» для продвижения своих аргументов в пользу позиции Джефферсона против рабства, заявляя, что «они игнорируют противоположные доказательства» и «рисуют ложную картину», чтобы защитить образ Джефферсона в отношении рабства. [39] : 199, 201
В 2012 году автор Генри Винсек, резко критиковавший Джефферсона, пришел к выводу, что Джефферсон пытался защитить свое наследие как отца-основателя , скрывая рабство от посетителей в Монтичелло и через свои сочинения аболиционистам. [168] По мнению Винсека, Джефферсон построил новую дорогу к своему поместью в Монтичелло, чтобы скрыть надсмотрщиков и рабов, которые работали на сельскохозяйственных полях. Винсек считал, что «мягкие ответы» Джефферсона аболиционистам были направлены на то, чтобы создать видимость противника рабства. [168] Винсек заявил, что Джефферсон обладал огромной политической властью, но «ничего не сделал, чтобы ускорить отмену рабства во время своих сроков в качестве дипломата, государственного секретаря, вице-президента и дважды избранного президента или после своего президентства». [168]
По словам Грега Варнуша, Джефферсон придерживался типичных для XIX века убеждений, что чернокожие уступают белым с точки зрения «потенциала для гражданства», и он хотел, чтобы они были повторно колонизированы в независимой Либерии и других колониях. Его взгляды на демократическое общество основывались на однородности белых рабочих мужчин. Он утверждал, что заинтересован в помощи обеим расам в своем предложении. Он предлагал постепенно освобождать рабов после 45 лет (когда они вернут инвестиции своего владельца) и переселять их в Африку . (Это предложение не признавало, насколько сложно будет вольноотпущенникам обосноваться в другой стране и среде после 45 лет.) План Джефферсона предполагал общество, состоящее только из белых, без каких-либо чернокожих. [25]
Относительно Джефферсона и расы историк Аннет Гордон-Рид заявила следующее:
Из всех отцов-основателей именно для Томаса Джефферсона вопрос расы был самым важным. В роли рабовладельца, государственного служащего и семьянина, отношения между черными и белыми были тем, о чем он думал, писал и с чем боролся с колыбели до могилы. [169]
Пол Финкельман утверждает, что Джефферсон считал, что у чернокожих отсутствуют основные человеческие эмоции. [170]
По словам историка Джереми Дж. Тьюэлла, хотя имя Джефферсона ассоциировалось с антирабовладельческим движением в начале 1770-х годов в законодательном собрании Вирджинии, Джефферсон рассматривал рабство как «южный образ жизни», похожий на образ жизни греческих и античных обществ. В согласии с южным рабовладельческим обществом, Тьюэлл говорит, что Джефферсон считал, что рабство служило защите чернокожих, которых он считал низшими или неспособными заботиться о себе. [171]
По словам Джойс Эпплби, у Джефферсона были возможности отмежеваться от рабства. В 1782 году, после Американской революции, Вирджиния приняла закон, делающий освобождение рабовладельцем законным и более легким для выполнения, и уровень освобождения вырос по всему Верхнему Югу и в других штатах. Северные штаты приняли различные планы освобождения. Действия Джефферсона не поспевали за действиями сторонников антирабовладения. [157] 15 сентября 1793 года Джефферсон согласился в письменной форме освободить Джеймса Хемингса, своего раба-метиса, который служил ему поваром со времени их пребывания в Париже, после того как раб обучил его младшего брата Питера в качестве замещающего повара. Джефферсон наконец освободил Джеймса Хемингса в феврале 1796 года. По словам одного историка, освобождение Джефферсона не было щедрым; он сказал, что документ «подрывает любое представление о благосклонности». [172] Получив свободу, Хемингс работал в Филадельфии и путешествовал во Францию . [173]
Напротив, достаточное количество других рабовладельцев в Вирджинии освободили рабов в первые два десятилетия после Революции, так что доля свободных чернокожих в Вирджинии по сравнению с общей численностью черного населения выросла с менее чем 1% в 1790 году до 7,2% в 1810 году. [174]
В письме от 20 декабря 1802 г. Томас Гиббонс, плантатор-федералист из Джорджии, Джонатану Дейтону утверждает, что Салли Хемингс "является единокровной сестрой его первой жены" (Библиотека Клементса, Мичиганский университет).
[Историки сообщают], что, по всей вероятности, Джефферсон составил [закон], хотя доказательства не являются окончательными
[Хитченс] дает нам взвешенный набросок, который винит Джефферсона за его слабости, но подтверждает его величие как мыслителя и президента. ... К его чести, Хитченс не замалчивает темную сторону Джефферсона. Есть ответственный отрывок о Салли Хемингс и некоторые вдумчивые размышления о гаитянской революции, которые показали, насколько контрреволюционным мог быть Джефферсон.
, что его "первым желанием" было, чтобы с его рабами "хорошо обращались", Джефферсон изо всех сил пытался сбалансировать гуманное обращение с потребностью в прибыли. Он пытался свести к минимуму распространенное тогда применение суровых физических наказаний и использовал финансовые стимулы вместо силы, чтобы поощрять своих ремесленников. Он поручил своим надсмотрщикам не бить рабов плетью, но его пожелания часто игнорировались во время его частых отлучек из дома.
Разрушение семей не беспокоило Джефферсона, потому что он считал, что у чернокожих отсутствуют основные человеческие эмоции.