Джозеф Смит-младший (23 декабря 1805 — 27 июня 1844) — американский религиозный лидер и основатель мормонизма и движения Святых последних дней . Опубликовав Книгу Мормона в возрасте 24 лет, Смит к моменту своей смерти, четырнадцать лет спустя, привлек десятки тысяч последователей. Религии, которую он основал, по сей день следуют миллионы последователей по всему миру и несколько церквей, крупнейшей из которых является Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД).
Смит родился в Шароне , штат Вермонт , и переехал со своей семьей в западный регион штата Нью-Йорк после серии неурожаев в 1816 году. Живя в районе интенсивного религиозного возрождения во время Второго Великого пробуждения , Смит сообщил, что испытал серию видений. . Первый из них произошел в 1820 году, когда он увидел «двух персонажей» (которых он в конце концов описал как Бога-Отца и Иисуса Христа ). По его словам, в 1823 году его посетил ангел и направил его к закопанной книге с золотыми листами , на которой была записана иудео-христианская история древней американской цивилизации. В 1830 году Смит опубликовал Книгу Мормона, которую он назвал английским переводом этих листов. В том же году он организовал Церковь Христову , назвав ее восстановлением раннехристианской Церкви . Позже членов церкви стали называть «Святыми последних дней» или «мормонами».
В 1831 году Смит и его последователи двинулись на запад, планируя построить общинный Сион в сердце Америки. Сначала они собрались в Киртланде , штат Огайо , и основали аванпост в Индепенденсе , штат Миссури , который должен был стать «центральным местом» Сиона. В 1830-х годах Смит рассылал миссионеров, публиковал откровения и руководил строительством храма в Киртланде . Из-за краха спонсируемого церковью Общества безопасности Киртланда , ожесточенных стычек с немормонскими жителями штата Миссури и приказа об истреблении мормонов Смит и его последователи основали новое поселение в Наву , штат Иллинойс , духовным и политическим лидером которого он был. В 1844 году, когда газета Nauvoo Expositor раскритиковала власть Смита и его практику многоженства , Смит и городской совет Наву приказали уничтожить типографию , разжигая антимормонские настроения. Опасаясь вторжения в Наву, Смит поехал в Картидж, штат Иллинойс , чтобы предстать перед судом, но был застрелен толпой, штурмовавшей тюрьму.
Во время своего служения Смит опубликовал множество документов и текстов, многие из которых он приписывал божественному вдохновению и откровению от Бога . Большую часть из них он продиктовал от первого лица, заявив, что это писания древних пророков или выражения голоса Бога. Его последователи приняли его учение как пророческое и откровенное, и некоторые из этих текстов были канонизированы деноминациями движения Святых последних дней, которые продолжают относиться к ним как к Священным Писаниям . В учениях Смита обсуждаются природа Бога, космология , семейные структуры, политическая организация, а также религиозное сообщество и власть. Мормоны обычно считают Смита пророком, сравнимым с Моисеем и Илией . Несколько религиозных конфессий считают продолжением организованной им церкви, в том числе Церковь СПД и Сообщество Христа .
Джозеф Смит родился 23 декабря 1805 года в Вермонте , на границе между деревнями Саут-Роялтон и Шарон , в семье Люси Мак Смит и ее мужа Джозефа Смита-старшего , торговца и фермера. [6] Он был одним из одиннадцати детей. В возрасте семи лет Смит перенес тяжелую инфекцию костей и после операции в течение трех лет пользовался костылями. [7] После злополучного делового предприятия и трех лет подряд неурожаев, кульминацией которых стал 1816 год без лета , семья Смитов покинула Вермонт и переехала в западный регион штата Нью-Йорк , [8] и взяла ипотечный кредит. на ферме площадью 100 акров (40 га) в поселках Пальмира и Манчестер . [9]
Этот регион был рассадником религиозного энтузиазма во время Второго Великого Пробуждения . [10] [11] Между 1817 и 1825 годами в районе Пальмиры было несколько лагерных собраний и возрождений. [12] Родители Смита расходились во мнениях по поводу религии, но семья была охвачена этим волнением. [13] Позже Смит рассказал, что он заинтересовался религией в 12 лет и, будучи подростком, возможно, симпатизировал методизму . [14] Вместе с другими членами семьи он также занимался религиозной народной магией , относительно распространенной практикой в то время и в том месте. [15] И его родители, и его дед по материнской линии сообщили, что видели видения или сны, которые, по их мнению, передавали послания от Бога. [16] Смит сказал, что, хотя он и беспокоился о благополучии своей души, его смущали претензии конкурирующих религиозных конфессий. [17]
Спустя годы Смит написал, что получил видение , которое разрешило его религиозное замешательство. [18] Он рассказал, что в 1820 году, когда он молился в лесу недалеко от своего дома, ему вместе явились Бог Отец и Иисус Христос , сказали, что его грехи прощены, и сказали, что все современные церкви «отвернулись от него». из Евангелия». [19] Смит сказал, что рассказал об этом опыте методистскому священнику, который отклонил эту историю «с большим презрением». [20] По словам историка Стивена К. Харпера, «в исторических записях нет никаких свидетельств того, что Джозеф Смит рассказывал о своем видении кому-либо, кроме служителя, в течение по крайней мере десяти лет», и Смит, возможно, держал это в тайне из-за того, насколько неудобно это было первое увольнение. [21] В 1830-х годах Смит устно описал это видение некоторым из своих последователей, хотя оно не было широко опубликовано среди мормонов до 1840-х годов. [22] Позднее это видение приобрело большую важность для последователей Смита, которые в конечном итоге стали рассматривать его как первое событие в восстановлении Церкви Христа на Земле . [23] Сам Смит, возможно, первоначально считал это видение личным обращением. [24]
Согласно более поздним рассказам Смита, однажды ночью 1823 года, когда он молился, его посетил ангел по имени Мороний . Смит утверждал, что этот ангел раскрыл местонахождение закопанной книги, сделанной из золотых пластин , а также других артефактов, включая нагрудник и набор переводчиков , состоящий из двух провидческих камней , установленных в рамке, которые были спрятаны на холме недалеко от его дома. [25] Смит сказал, что на следующее утро он попытался снять листы, но безуспешно, потому что Мороний вернулся и помешал ему. [26] Он сообщил, что в течение следующих четырех лет он ежегодно посещал холм, но до четвертого и последнего визита каждый раз возвращался без пластин. [27]
Тем временем семья Смита столкнулась с финансовыми трудностями, отчасти из-за смерти его старшего брата Элвина . [28] Члены семьи пополняли свой скудный доход от фермы, нанимая случайные заработки и работая искателями сокровищ, [29] тип магического сверхъестественного, распространенный в тот период. [30] Говорят, что Смит обладал способностью находить потерянные предметы, глядя на камень провидца, который он также использовал в поисках сокровищ, включая, начиная с 1825 года, несколько безуспешных попыток найти зарытые сокровища, спонсируемые Джозайей Стоуэллом, богатым фермером. в округе Ченанго . [31] В 1826 году Смит предстал перед судом округа Ченанго за то, что «глядел в стекло» или притворялся, что нашел потерянное сокровище; Родственники Стоуэлла обвинили Смита в том, что он обманул Стоуэлла и симулировал способность видеть спрятанные сокровища, хотя Стоуэлл подтвердил, что, по его мнению, Смит обладал такими способностями. [32] Результат разбирательства остается неясным , поскольку первоисточники сообщают о противоречивых результатах. [33]
Во время проживания в доме Хейл, расположенном в городке Хармони (ныне Окленд ) в Пенсильвании , Смит встретил Эмму Хейл и ухаживал за ней . Когда он предложил жениться, ее отец, Исаак Хейл, возражал; он считал, что у Смита нет средств, чтобы поддержать свою дочь. [34] Хейл также считал Смита незнакомцем, который выглядел «небрежным» и «не очень образованным». [35] Смит и Эмма сбежали и поженились 18 января 1827 года, после чего пара начала жить у родителей Смита в Манчестере. Позже в том же году, когда Смит пообещал отказаться от поиска сокровищ, его тесть предложил паре поселиться на его участке в Хармони и помочь Смиту начать бизнес. [36]
Смит в последний раз посетил холм вскоре после полуночи 22 сентября 1827 года, взяв с собой Эмму. [37] На этот раз он сказал, что успешно забрал пластины. [38] Смит сказал, что Мороний повелел ему не показывать листы кому-либо еще, [d] но перевести их и опубликовать их перевод. Он также сказал, что пластины представляют собой религиозные записи коренных американцев Ближнего Востока и выгравированы на неизвестном языке, называемом реформированным египетским . [39] Он сказал коллегам, что способен читать и переводить их. [40]
Хотя Смит отказался от охоты за сокровищами, бывшие соратники считали, что он обманул их и забрал золотые листы себе, а собственность, по их мнению, должна была быть совместно разделена. [41] После того, как они обыскали места, где, по их мнению, могли быть спрятаны листы, Смит решил покинуть Пальмиру. [42]
В октябре 1827 года Смит и Эмма навсегда переехали в Хармони, которым помогал относительно преуспевающий сосед Мартин Харрис , [43] который начал работать писцом Смита в апреле 1828 года . [44] Хотя он и его жена Люси были ранними сторонниками Смитом, к июню 1828 года у них появились сомнения в существовании золотых листов. Харрис убедил Смита позволить ему отвезти 116 страниц рукописи в Пальмиру, чтобы показать ее нескольким членам семьи, включая жену. [45] Хотя у Харриса была рукопись, другой копии которой не было, она была утеряна. [46] Смит был опустошен этой утратой, тем более что она произошла одновременно со смертью его первого сына, который умер вскоре после рождения. [47] Смит сказал, что в наказание за потерю рукописи Мороний вернулся, забрал листы и лишил его способности переводить. [48] В этот период Смит некоторое время посещал методистские собрания со своей женой, пока ее двоюродный брат не возражал против включения «практикующего некроманта » в список методистских классов. [49]
Смит рассказал, что Мороний вернул ему листы в сентябре 1828 года [50] , а затем он продиктовал часть книги своей жене Эмме. [51] В апреле 1829 года он встретил Оливера Каудери , который также баловался народной магией; и с Каудери в качестве писца Смит начал период «быстрого перевода». [51] В период с апреля по начало июня 1829 года они оба работали над рукописью полный рабочий день, затем переехали в Фейетт, штат Нью-Йорк , где продолжили работу в доме друга Каудери, Питера Уитмера . [52] Когда в повествовании описывалась институциональная церковь и требование крещения , Смит и Каудери крестили друг друга. [53] Диктовка была завершена примерно 1 июля 1829 года. [54] По словам Смита, Мороний забрал листы обратно, как только Смит закончил ими пользоваться. [55]
Завершенная работа под названием « Книга Мормона» была опубликована в Пальмире типографом Эгбертом Брэттом Грандином [56] и впервые была выставлена на продажу 26 марта 1830 года . [57] Менее чем через две недели, 6 апреля 1830 года, Смит и его последователи формально организовали Церковь Христа , и небольшие отделения были созданы в Манчестере, Фейете и Коулсвилле, штат Нью-Йорк . [58] Книга Мормона принесла Смиту региональную известность и возобновила враждебность тех, кто помнил суд в округе Ченанго в 1826 году. [59] После того, как Каудери крестил нескольких новых членов церкви, последователям Смита угрожали расправой со стороны толпы. Прежде чем Смит смог подтвердить новокрещение, его арестовали и обвинили в «нарушении общественного порядка». [60] Хотя он был оправдан , и он, и Каудери бежали в Колсвилл, спасаясь от собирающейся толпы. Позже Смит утверждал, что, вероятно, примерно в это же время ему явились Питер , Иаков и Джон и посвятили его и Каудери в высшее священство. [61]
Авторитет Смита был подорван, когда Каудери, Хирам Пейдж и другие члены церкви также заявили, что получили откровения. [62] В ответ Смит продиктовал откровение, которое разъяснило его обязанности как пророка и апостола , заявив, что только он имел способность провозглашать учение и Священные Писания для церкви. [63] Затем Смит отправил Каудери, Питера Уитмера и других с миссией по обращению в свою веру коренных американцев . [64] Каудери также было поручено определить местонахождение Нового Иерусалима , который должен был находиться «на границе» Соединенных Штатов с тогдашней территорией Индии. [65]
По пути в Миссури группа Каудери прошла через северо-восточный Огайо , где Сидней Ригдон и более ста последователей его разновидности кэмпбеллитского реставраторизма обратились в Церковь Христа, резко пополнив ряды новой организации. [66] После того, как Ригдон посетил Нью-Йорк, он вскоре стал основным помощником Смита. [67] В условиях растущей оппозиции в Нью-Йорке Смит объявил о том, что его последователи должны собраться в Киртланде , штат Огайо , утвердиться как народ и ждать вестей от миссии Каудери. [68]
Когда Смит переехал в Киртланд в январе 1831 года, он столкнулся с религиозной культурой, которая включала восторженные демонстрации духовных даров , включая припадки и трансы, катание по земле и говорение на языках . [69] Последователи Ригдона практиковали форму коммунализма . Смит взял под свою власть общину Киртланда и укротил вспышки экстаза. [70] Он пообещал церковным старейшинам , что в Киртланде они получат облечение небесной силы, а на Генеральной конференции в июне 1831 года он представил церковной иерархии более высокий авторитет Высокого («Мелхиседекового») Священства . [71]
Обращенные хлынули в Киртланд. К лету 1835 года в окрестностях насчитывалось от полутора до двух тысяч Святых последних дней, [72] многие ожидали, что Смит вскоре приведёт их в Тысячелетнее царство. [73] Хотя его миссия к коренным американцам закончилась неудачей, [74] [75] Каудери и другим миссионерам, сопровождавшим его, было поручено найти место для «священного города». Они нашли округ Джексон, штат Миссури . После визита Смита в июле 1831 года он объявил приграничную деревню Индепенденс «центральным местом» Сиона . [76]
Большую часть 1830-х годов церковь фактически располагалась в Огайо. [72] Смит жил там, хотя он снова посетил Миссури в начале 1832 года, чтобы предотвратить восстание видных членов церкви, которые считали, что церковью в Миссури пренебрегают. [77] Поездка Смита была ускорена толпой жителей Огайо, которые были возмущены присутствием церкви и политической властью Смита. Толпа избила Смита и Ригдона до потери сознания, обмазала их смолой и перьями и бросила умирать. [78]
В округе Джексон существующие жители штата Миссури возмущались вновь прибывшими Святыми последних дней как по политическим, так и по религиозным причинам. [79] Кроме того, их быстрый рост вызвал опасения, что они вскоре составят большинство на местных выборах и, таким образом, «управят округом». [80] Напряженность нарастала до июля 1833 года, когда немормоны насильно выселили мормонов и уничтожили их имущество. Смит посоветовал своим последователям терпеливо переносить насилие до тех пор, пока на них не нападут несколько раз, после чего они смогут дать отпор. [81] Вооруженные банды вели перестрелку, убив одного мормона и двух немормонов, пока старые поселенцы насильно не изгнали Святых последних дней из округа. [82]
После того, как прошения о помощи к губернатору Миссури Дэниелу Данклину не увенчались успехом, [83] Смит организовал и возглавил небольшую военизированную экспедицию под названием « Лагерь Сиона », чтобы помочь Святым последних дней в Миссури. [84] Как военное предприятие, экспедиция потерпела неудачу. Участники экспедиции были дезорганизованы, пострадали от вспышки холеры , и их численность была значительно меньше. К концу июня Смит деэскалировал конфронтацию, добился мира с жителями округа Джексон и распустил Лагерь Сиона. [85] Тем не менее, Лагерь Сиона изменил руководство Святых последних дней, потому что многие будущие церковные лидеры вышли из числа участников. [86]
После того, как лагерь вернулся в Огайо, Смит активно привлекал его участников к созданию различных руководящих органов в церкви. [87] Он дал откровение, в котором объявил, что для того, чтобы искупить Сион, его последователи должны будут получить облечение в храме в Киртланде , [88] который он и его последователи построили. В марте 1836 года, во время посвящения храма, многие из получивших облечение сообщили, что видели видения ангелов, пророчествовали и говорили на языках. [89]
В январе 1837 года Смит и другие церковные лидеры создали акционерную компанию под названием «Общество безопасности Киртланда» , которая действовала как квазибанк; компания выпустила банкноты , частично капитализированные недвижимостью. Смит призывал своих последователей покупать банкноты, в которые он сам вложил значительные средства. Банк обанкротился в течение месяца. [90] В результате Святые последних дней в Киртланде пострадали от чрезвычайно высокой нестабильности и сильного давления со стороны сборщиков долгов. Ответственность за провал возложили на Смита, и из церкви произошло массовое отступление, в том числе многие из ближайших советников Смита. [91]
Крах банка был лишь частью серии внутренних споров, приведших к упадку общины Киртланда. [92] Каудери обвинил Смита в сексуальных отношениях с служанкой-подростком в его доме, Фанни Алджер . [93] Строительство храма в Киртланде только увеличило долг церкви, и Смита начали преследовать кредиторы. [94] После того, как был выдан ордер на арест Смита по обвинению в банковском мошенничестве , он и Ригдон бежали в Миссури в январе 1838 года. [95]
К 1838 году Смит отказался от планов выкупить Сион в округе Джексон и вместо этого объявил город Фар-Уэст, штат Миссури , в округе Колдуэлл , новым «Сионом». [96] В Миссури церковь также получила название «Церковь Иисуса Христа Святых последних дней», и началось строительство нового храма. [97] В течение нескольких недель и месяцев после того, как Смит и Ригдон прибыли в Фар-Уэст, тысячи Святых последних дней последовали за ними из Киртланда. [98] Смит поощрял заселение земель за пределами округа Колдуэлл, основав поселение в Адам-онди-Аман , в округе Дэвис . [99]
Политические и религиозные разногласия между старыми жителями штата Миссури и вновь прибывшими поселенцами из числа Святых последних дней спровоцировали напряженность между двумя группами, как и в округе Джексон. К этому времени опыт Смита, связанный с насилием со стороны толпы, привел его к убеждению, что выживание его веры требует большей воинственности против антимормонов . [100] Напряженность между мормонами и коренными жителями штата Миссури быстро нарастала, пока 6 августа 1838 года немормоны в Галлатине, штат Миссури , не попытались помешать мормонам голосовать. [101] Драки в день выборов положили начало мормонской войне 1838 года . Немормонские дружинники совершали набеги и сжигали мормонские фермы, в то время как даниты и другие мормоны грабили немормонские города. [102] В битве при Крукед-Ривер группа мормонов напала на ополченцев штата Миссури, ошибочно приняв их за антимормонских дружинников. Затем губернатор Лилберн Боггс приказал «истребить или изгнать мормонов из штата». [103] 30 октября группа жителей штата Миссури застала врасплох и убила семнадцать мормонов во время резни в Хонс-Милл . [104]
На следующий день мормоны сдались 2500 солдатам штата, согласились лишиться своей собственности и покинуть штат. [105] Смита немедленно предстали перед военным судом , обвинили в государственной измене и приговорили к казни на следующее утро, но Александр Донифан , бывший адвокат Смита и бригадный генерал ополчения штата Миссури, отказался выполнить приказ. [106] Затем Смита отправили в суд штата на предварительное слушание , где против него дали показания несколько его бывших союзников. [107] Смит и еще пять человек, включая Ригдона, были обвинены в государственной измене и переведены в тюрьму в Либерти, штат Миссури , в ожидании суда. [108]
Смит стоически перенес свое заключение. Понимая, что его фактически судят перед своим народом, многие из которых считали его падшим пророком, он написал личную защиту и извинения за действия своих последователей. « Ключи царства , — писал он, — у нас не отняты». [109] Хотя он поручил своим последователям собирать и публиковать истории о преследованиях, он также призывал их умерить свой антагонизм по отношению к немормонам. [110] 6 апреля 1839 года, после слушания большого жюри в округе Дэвис, Смит и его товарищи сбежали из-под стражи, почти наверняка при попустительстве шерифа и охраны. [111]
Многие американские газеты критиковали штат Миссури за резню в Хонсмилле и изгнание мормонов из штата. [112] Затем Иллинойс принял беженцев-мормонов, собравшихся вдоль берегов реки Миссисипи , [113] где Смит купил дорогостоящие болотистые леса в деревне Коммерс . [114] Он пытался изобразить мормонов как угнетенное меньшинство и безуспешно обращался к федеральному правительству с просьбой о помощи в получении репараций . [115] Летом 1839 года, когда мормоны в Иллинойсе страдали от эпидемии малярии , Смит отправил Янга и других апостолов на миссии в Европу, где они обратили множество новообращенных, многие из которых были бедными фабричными рабочими. [116]
Смит также привлек несколько богатых и влиятельных новообращенных, в том числе Джона К. Беннета , генерал-квартирмейстера Иллинойса . [117] Беннетт использовал свои связи в законодательном собрании штата Иллинойс , чтобы получить необычайно либеральную хартию для нового города, который Смит переименовал в « Наву ». [118] Хартия предоставила городу фактическую автономию, разрешила открыть университет и предоставила Наву полномочия хабеас корпус , что позволило Смиту предотвратить экстрадицию в штат Миссури. Хотя власти Святых последних дней контролировали гражданское правительство Наву, город гарантировал своим жителям свободу вероисповедания . [119] Хартия также санкционировала Легион Наву , ополчение, действия которого были ограничены только конституциями штата и федеральными конституциями. Смит и Беннетт стали его командирами и получили титулы генерал-лейтенанта и генерал-майора соответственно. Таким образом, они контролировали самую большую группу вооруженных людей в Иллинойсе. [120] Смит назначил Беннета помощником Президента Церкви, а Беннетт был избран первым мэром Наву. [121]
Первые годы в Наву были периодом доктринальных инноваций. Смит ввел крещение за умерших в 1840 году, а в 1841 году началось строительство храма в Наву как места для восстановления утраченных древних знаний. [122] Откровение 1841 года обещало восстановление «полноты священства»; а в мае 1842 года Смит открыл пересмотренное облечение или «первое помазание». [123] Это пожертвование напоминало обряды масонства , которые Смит наблюдал двумя месяцами ранее, когда он был посвящен « с первого взгляда » в масонскую ложу Наву. [124] Сначала облечение было открыто только для мужчин, которые были посвящены в специальную группу, называемую Помазанным Кворумом . Для женщин Смит представил Общество милосердия , клуб служения и женское общество , в котором, по предсказанию Смита, женщины получат «ключи от Царства». [125] Смит также подробно остановился на своем плане создания Тысячелетнего королевства; больше не мечтая о строительстве Сиона в Наву, он рассматривал Сион как охватывающий всю Северную и Южную Америку, а поселения мормонов были « кольями » метафорического шатра Сиона. [126] Сион также стал не столько убежищем от надвигающейся скорби , сколько великим строительным проектом. [127] Летом 1842 года Смит обнародовал план установления тысячелетнего Царства Божьего, которое в конечном итоге установит теократическое правление над всей Землей. [128]
Примерно в это же время Смит начал тайно жениться на дополнительных женах — практика, называемая многоженством . [129] Он представил эту доктрину нескольким своим ближайшим соратникам, в том числе Беннетту, который использовал ее как предлог для соблазнения множества женщин, замужних и незамужних. [130] Когда слухи о полигамии (названной Беннеттом «духовной женитьбой») распространились за границу, Смит вынудил Беннета уйти с поста мэра Наву. В отместку Беннетт покинул Наву и начал публиковать сенсационные обвинения против Смита и его последователей. [131]
К середине 1842 года общественное мнение в Иллинойсе настроилось против мормонов. После того, как в мае 1842 года неизвестный нападавший застрелил и ранил губернатора Миссури Лилберна Боггса, антимормоны распространили слухи, что преступником был телохранитель Смита, Портер Роквелл . [132] Хотя доказательства были косвенными, Боггс распорядился об экстрадиции Смита. Уверенный, что его убьют, если он когда-нибудь вернется в Миссури, Смит дважды скрывался в течение следующих пяти месяцев, пока прокурор штата Иллинойс не заявил, что его экстрадиция будет неконституционной. [133] (Позже Роквелла судили и оправдали.) В июне 1843 года враги Смита убедили сопротивлявшегося губернатора Иллинойса Томаса Форда экстрадировать Смита в штат Миссури по старому обвинению в государственной измене. Двое сотрудников правоохранительных органов арестовали Смита, но были перехвачены группой мормонов, прежде чем они смогли добраться до Миссури. Затем Смит был освобожден на основании приказа хабеас корпус муниципального суда Наву. [134] Хотя это положило конец попыткам жителей штата Миссури добиться экстрадиции, это вызвало серьезные политические последствия в Иллинойсе. [135]
В декабре 1843 года Смит обратился в Конгресс с просьбой сделать Наву независимой территорией с правом вызова федеральных войск для ее защиты. [138] Затем Смит написал ведущим кандидатам в президенты, спрашивая, что они сделают для защиты мормонов. Получив уклончивые или отрицательные ответы, он выдвинул свою независимую кандидатуру на пост президента Соединенных Штатов , приостановил регулярный прозелитизм и разослал Кворум Двенадцати и сотни других политических миссионеров. [139] В марте 1844 года – после спора с федеральным бюрократом – он организовал тайный Совет пятидесяти , которому были даны полномочия решать, каким национальным законам или законам штата должны подчиняться мормоны, а также создавать собственное правительство для мормонов. [140] Перед его смертью Совет также единогласно проголосовал за избрание Смита «Пророком, Священником и Царем». [141] Совет также был назначен для выбора места для крупного мормонского поселения в Республике Техас , Орегоне или Калифорнии (тогда контролируемой Мексикой ), где мормоны могли жить в соответствии с теократическими законами вне контроля других правительств. [142]
.jpg/1280px-Interior_of_Carthage_Jail_by_C.C.A._Christensen_(cropped).jpg)
К началу 1844 года между Смитом и полдюжиной его ближайших соратников возник раскол. [143] В частности, Уильям Лоу , его доверенный советник, и Роберт Фостер, генерал Легиона Наву, не согласились со Смитом по поводу того, как управлять экономикой Наву. [144] Оба также заявили, что Смит предложил их женам выйти замуж. [145] Полагая, что эти люди замышляли заговор против его жизни, Смит отлучил их от церкви 18 апреля 1844 года. [ 146] Лоу и Фостер впоследствии сформировали конкурирующую «реформаторскую церковь» , а в следующем месяце в окружном центре Карфагена они добился предъявления Смиту обвинений в лжесвидетельстве (поскольку Смит публично отрицал, что у него более одной жены) и многоженстве. [147]
7 июня диссиденты опубликовали первый (и единственный) номер газеты Nauvoo Expositor , призывая к реформе внутри церкви, но также апеллируя с политической точки зрения к немормонам. [148] В документе упоминались теократические устремления Смита, призывалась к отмене городской хартии Наву и осуждались его новые «доктрины многих богов». (Смит недавно выступил с речью короля Фоллетта , в которой он учил, что Бог когда-то был человеком и что мужчины и женщины могли стать богами.) [149] Он также критиковал практику полигамии Смита, подразумевая, что он использовал религию как предлог для того, чтобы привлечь скромных женщин в Наву, чтобы соблазнить их и выйти за них замуж. [150]
Опасаясь, что «Экспозитор» спровоцирует новый виток насилия против мормонов, городской совет Наву объявил газету общественной неприятностью и приказал Легиону Наву уничтожить ее печатный станок . [151] Во время дебатов в совете Смит энергично призывал совет отдать приказ об уничтожении прессы, [152] не понимая, что уничтожение газеты с большей вероятностью спровоцирует нападение, чем любое из обвинений газеты. [153]
Уничтожение газеты спровоцировало резкий призыв к оружию со стороны Томаса Шарпа , редактора газеты «Варшавский сигнал» и давнего критика Смита. [155] Опасаясь насилия со стороны толпы, Смит 18 июня мобилизовал Легион Наву и объявил военное положение . [156] Власти Карфагена отреагировали мобилизацией небольшого отряда ополчения штата, и вмешался губернатор Форд, пригрозив собрать более крупное ополчение, если Смит и городской совет Наву не сдадутся. [157] Смит первоначально бежал через реку Миссисипи, но вскоре вернулся и сдался Форду. [158] 25 июня Смит и его брат Хайрам прибыли в Карфаген, чтобы предстать перед судом за подстрекательство к беспорядкам. [159] Когда Смиты оказались под стражей, обвинения были повышены до государственной измены, что не позволило им внести залог . [160] Джон Тейлор и Уиллард Ричардс добровольно сопровождали Смитов в тюрьме Картиджа . [161]
27 июня 1844 года вооруженная толпа с почерневшими лицами ворвалась в тюрьму Карфагена , где содержались Джозеф и Хайрам. Хайрам, пытавшийся запереть дверь, был мгновенно убит выстрелом в лицо. Смит произвел три выстрела из пистолета с перцовой коробкой , который одолжил ему его друг Сайрус Х. Уилок , ранив троих мужчин, [162] прежде чем прыгнуть к окну. [163] (Смит и его товарищи жили в спальне тюремщика, на окнах которой не было решеток.) В него выстрелили несколько раз, прежде чем он выпал из окна с криком: «О, Боже мой!» Он умер вскоре после удара о землю, но прежде чем толпа разошлась, в него выстрелили еще несколько раз из импровизированной расстрельной команды . [164]
После смерти Смита немормонские газеты почти единодушно изображали Смита как религиозного фанатика. [165] И наоборот, в сообществе Святых последних дней Смита считали пророком, принявшим мученическую смерть , чтобы запечатлеть свидетельство своей веры. [166]
После публичных похорон и осмотра умерших братьев вдова Смита, опасавшаяся, что враждебно настроенные немормоны могут попытаться осквернить тела, похоронила их останки ночью в секретном месте, а вместо них заменили гробы, наполненные мешками с песком , в публично засвидетельствованной могиле. . [167] [168] Тела были позже перевезены и перезахоронены под флигелем на территории Смита у реки Миссисипи. [169] Члены Реорганизованной Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь RLDS) под руководством тогдашнего президента Церкви RLDS Фредерика М. Смита (внука Смита) искали, обнаружили и извлекли останки братьев Смит в 1928 года и перезахоронил их вместе с женой Смита в Наву на семейном кладбище Смитов . [167] [169]
Современные биографы и ученые – как мормоны, так и немормоны – сходятся во мнении, что Смит был одной из самых влиятельных, харизматичных и новаторских фигур в американской религиозной истории. [170] В рейтинге «100 самых выдающихся американцев всех времен» за 2015 год Смитсоновский институт поставил Смита на первое место в категории религиозных деятелей. [171] По распространенному мнению, немормоны в США обычно считают Смита «шарлатаном, негодяем и еретиком», тогда как за пределами США он «неизвестен». [172]
В рамках движения Святых последних дней наследие Смита варьируется в зависимости от конфессии: [173] Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) и ее члены считают Смита пророком-основателем своей церкви, [174] наравне с Моисеем и Элайджа . [175] Между тем, репутация Смита двойственна в Сообществе Христа , которое продолжает «уважать его роль» в истории основания церкви, но преуменьшает значение его человеческого лидерства. [176] И наоборот, вуллиитский мормонский фундаментализм обожествил Смита в космологии многих богов. [177]
Мемориалы Смиту включают Мемориальное здание Джозефа Смита в Солт-Лейк-Сити , штат Юта , [178] бывшее Мемориальное здание Джозефа Смита в кампусе Университета Бригама Янга , а также нынешнее здание Джозефа Смита там, [179] гранитный обелиск , обозначающий памятник Смиту. место рождения, [180] и бронзовая статуя Смита высотой пятнадцать футов в Куполе мира во всем мире в Пуне , Индия. [181]
Смерть Смита привела к кризису преемственности внутри движения Святых последних дней. [182] Он предложил несколько способов выбора своего преемника, но так и не уточнил свои предпочтения. [183] Двумя наиболее сильными кандидатами на преемство были Янг, старший член и президент Кворума Двенадцати Апостолов, и Ригдон, старший оставшийся член Первого Президентства. На общецерковной конференции 8 августа большинство присутствующих Святых последних дней избрали Янга. В конце концов они покинули Наву и поселились в долине Соленого озера на территории Юты . [184]
Номинальное членство в деноминации Янга, которая стала Церковью СПД, превысило 16 миллионов в 2018 году . был подделан . [186] Несколько сотен последовали за Лайманом Уайтом , чтобы основать сообщество в Техасе. [187] Другие последовали за Алфеем Катлером . [188] Многие члены этих небольших групп, включая большую часть семьи Смита, [189] в конечном итоге объединились в 1860 году [190] под руководством Джозефа Смита III и сформировали Церковь RLDS, которая сейчас насчитывает около 250 000 членов. [191]
Первая из жен Смита, Эмма Хейл, за время брака родила девять детей, пятеро из которых умерли в возрасте до двух лет. [192] Старший, Элвин (родившийся в 1828 году), умер через несколько часов после рождения, как и близнецы Таддеус и Луиза (родившиеся в 1831 году). [193] Когда близнецы умерли, Смиты усыновили еще одну пару близнецов, Джулию и Джозефа Мердок, чья мать недавно умерла при родах; усыновленный Смит умер от кори в 1832 году. [194] В 1841 году дон Карлос, родившийся годом ранее, умер от малярии, а пять месяцев спустя, в 1842 году, Эмма родила мертворожденного сына . [195]
У Джозефа и Эммы было пятеро детей, которые дожили до зрелого возраста: усыновленные Джулия Мердок, Джозеф Смит III, Дэвид Хайрам Смит, Фредерик Грейнджер Уильямс Смит и Александр Хейл Смит . [196] Некоторые историки предполагают, основываясь на дневниковых записях и семейных историях, что Смит стал отцом детей от своих многоженцев. Однако в тех случаях, когда было возможно тестирование ДНК потенциальных потомков Смитов от многоженства, результаты были отрицательными. [э]
После смерти Смита Эмма быстро отдалилась от Янга и руководства СПД. [197] Эмма боялась и презирала Янга, который, в свою очередь, с подозрением относился к желанию Эммы сохранить семейные активы от включения в активы церкви. Ему также не нравилось ее открытое противодействие многоженству. Янг исключил Эмму из церковных собраний и общественных собраний. [198] Когда большинство мормонов переехало на запад, Эмма осталась в Наву и вышла замуж за немормона, майора Льюиса К. Бидамона . [199] Она отошла от религии до 1860 года, когда присоединилась к церкви RLDS, возглавляемой ее сыном Иосифом III. Эмма сохраняла свою веру в то, что Смит был Пророком, и никогда не отказывалась от своей веры в подлинность Книги Мормона. [200]
По некоторым данным, Смит проповедовал доктрину многоженства еще в 1831 году, и есть свидетельства того, что он мог быть многоженцем к 1835 году. [201] Хотя церковь публично отвергла многоженство, в 1837 году между Смитом и Каудери по этому вопросу. [202] Каудери подозревал, что Смит был в отношениях с Фанни Алджер, которая работала в доме Смитов служанкой. [203] Смит не отрицал своих отношений, но настаивал на том, что никогда не признавался в супружеской измене . [204] «Предположительно, — утверждает историк Бушман, — потому что он женился на Алджере» как многоженец. [205]
В апреле 1841 года Смит тайно женился на Луизе Биман, [206] и в течение следующих двух с половиной лет он тайно женился или был запечатан еще примерно с тридцатью или сорока женщинами . [c] Десять из его многочисленных жен были в возрасте от четырнадцати до двадцати лет; другим было за пятьдесят. [207] Десять уже были женаты на других мужчинах, хотя некоторые из этих полиандрических браков были заключены с согласия первых мужей. [208] Доказательства того, включали ли в полигамные браки Смита секс и если да, то в какой степени, неоднозначны и варьируются в зависимости от брака. [209] Некоторые полигамные браки могли считаться исключительно религиозными браками, которые вступали в силу только после смерти. [210] В любом случае, при жизни Смита практика многоженства держалась в секрете как от немормонов, так и от большинства членов церкви. [211] Полигамия вызвала разрыв между Смитом и его первой женой Эммой; [212] Историк Лорел Тэтчер Ульрих подводит итог, заявляя, что «Эмма колебалась в своей поддержке многоженства, иногда соглашаясь на запечатывания Джозефа , иногда сопротивляясь». [213]
По словам Бушмана, «показательной особенностью» жизни Смита было «его чувство руководства откровением». Вместо того, чтобы представить свои идеи с помощью логических аргументов, Смит диктовал авторитетные «откровения», подобные Священным Писаниям, и позволял людям решать, верить ли им, [214] делая это с тем, что Питер Ковьелло называет «обманчивой небрежностью». [215] Смит и его последователи считали его откровения выше учений и мнений, и он вел себя так, как будто верил в свои откровения так же, как и его последователи. [216] [217] Откровения были написаны так, как будто сам Бог говорил через Смита, часто открываясь такими словами, как: «Слушайте, о люди, исповедующие имя Мое, говорит Господь, Бог ваш». [218]
Книгу Мормона называют самым длинным и сложным из откровений Смита. [219] Ее язык напоминает Библию в версии короля Иакова , как и ее организация в виде сборника небольших книг, каждая из которых названа в честь выдающихся фигур в повествовании. [220] В нем рассказывается история взлета и падения иудео-христианской религиозной цивилизации в Западном полушарии , [221] начиная примерно с 600 г. до н. э. и заканчивая пятым веком. [220] [222] Книга объясняет себя как работу Мормона , нефийского пророка и военного деятеля. Христианские темы пронизывают произведение. [223]
Некоторые ученые считали Книгу Мормона ответом на насущные культурные и экологические проблемы во времена Смита. [224] Историк Дэн Фогель считает книгу автобиографической по своей природе, отражающей жизнь и взгляды Смита. [225] Биограф Роберт В. Ремини называет Книгу Мормона «типично американской историей», которая «излучает возрожденческую страсть Второго Великого Пробуждения». [226] Броди предположил, что Смит составил Книгу Мормона, опираясь на доступные ему источники информации, такие как книга 1823 года « Взгляд евреев» . [227] Другие ученые утверждают, что Книга Мормона по своему вдохновению более библейская, чем американская. Бушман пишет, что «Книга Мормона — это не обычная американская книга» и что ее структура больше напоминает Библию. [228] По словам историка Дэниела Уокера Хоу , в книге «доминируют библейские, пророческие и патриархальные темы, а не демократические или оптимистические», как в преобладающей американской культуре. [229] Шиппс утверждает, что «сложный набор религиозных утверждений» Книги Мормона послужил «основой нового мифа» или «истории», которую ранние новообращенные приняли и жили в ней как свой мир, тем самым отходя от «раннего национального периода в Америку в новое устроение полноты времен». [230]
Смит никогда полностью не описывал, как он создал Книгу Мормона, говоря лишь, что он переводил силой Бога, и подразумевая, что он прочитал ее слова. [231] В самой Книге Мормона говорится лишь, что ее текст «придет даром и силой Божьей для его истолкования». [232] Соответственно, существуют значительные разногласия по поводу фактического используемого метода. Соотечественники Смита говорят, что, по крайней мере, для некоторых из самых ранних диктовок он использовал «Урим и Туммим», пару провидческих камней, которые, по его словам, были похоронены вместе с пластинами. [233] Однако люди, близкие к Смиту, рассказали, что позже в процессе диктовки он использовал найденный им в 1822 году камень шоколадного цвета, который ранее использовал для поиска сокровищ. [f] Джозеф Найт сказал, что Смит видел слова перевода, когда, исключив весь свет, он смотрел на камень или камни на дне своей шляпы - процесс, аналогичный предсказанию местонахождения сокровищ. [234] Иногда Смит скрывал процесс, поднимая занавеску или диктуя из другой комнаты; в других случаях он диктовал на виду у свидетелей, пока тарелки лежали накрытыми на столе или были спрятаны в другом месте. [235]
В июне 1830 года Смит продиктовал откровение, в котором Моисей повествует о видении, в котором он видит «миры без числа» и говорит с Богом о цели творения и отношении человечества к божеству. [236] Это откровение положило начало пересмотру Библии , над которым Смит время от времени работал до 1833 года, но который оставался неопубликованным до его смерти. [237] Возможно, он считал ее завершенной, хотя, по словам Эммы Смит, пересмотр Библии все еще был незавершенным, когда Джозеф умер. [238]
В ходе работы над Книгой Мормона Смит заявил, что в Библии отсутствуют «самые простые и драгоценные части Евангелия». [239] Он произвел «новый перевод» Библии, не путем прямого перевода рукописей на другой язык, а путем внесения поправок и дополнений в Библию короля Иакова в процессе, который, по его мнению и Святые последних дней, направлялся вдохновением; Смит утверждал, что его перевод исправит пробелы и восстановит то, чего не хватает современной Библии. [240] В то время как многие изменения заключались в устранении кажущихся противоречий или внесении небольших уточнений, другие изменения добавляли к тексту крупные интерполяции. [241] Например, пересмотр Смита почти утроил длину первых пяти глав Бытия и превратил их в текст, названный «Книгой Моисея». [242]
В 1835 году Смит призвал некоторых Святых последних дней в Киртланде купить рулоны древнеегипетских папирусов у путешествующего экспонента. Он сказал, что они содержат писания древних патриархов Авраама и Иосифа . В течение следующих нескольких лет Смит диктовал писцам то, что, как он сообщил, было откровенным переводом одного из этих свитков, который был опубликован в 1842 году как Книга Авраама . [243] Книга Авраама говорит об основании авраамической нации, астрономии, космологии, происхождении и священстве, а также дает другой отчет об истории творения. [244] Считалось, что папирусы, связанные с Книгой Авраама, были потеряны во время Великого Чикагского пожара , но несколько фрагментов были заново открыты в 1960-х годах. Впоследствии египтологи определили, что они являются частью египетской Книги Дыхания , не имеющей никакого отношения к Аврааму. [245] [246]
[Святой Дух] может дать вам внезапные идеи, так что, заметив их, вы обнаружите, что они осуществились в тот же день или вскоре; то, что было представлено вашему разуму Духом Божьим, произойдет.
— Джозеф Смит [247]
По словам Пратта, Смит продиктовал свои откровения, которые были записаны писцом без поправок и поправок. [248] Откровения были немедленно скопированы и затем распространены среди членов церкви. Откровения Смита часто появлялись в ответ на конкретные вопросы. Он описал процесс откровения как «чистый Разум», втекающий в него. Смит, однако, никогда не считал эту формулировку непогрешимой. Откровения не были дословными словами Бога, но были «изложены языком, подходящим для времени Иосифа». [249] В 1833 году Смит отредактировал и расширил многие предыдущие откровения, опубликовав их как Книгу Заповедей , которая позже стала частью Учения и Заветов . [250]
Смит дал различные типы откровений. Некоторые из них были мирскими, тогда как другие были духовными или доктринальными. Некоторые из них были адресованы конкретному человеку, а другие были адресованы всей церкви. Откровение 1831 года под названием «Закон» содержало указания по миссионерской работе, правила организации общества в Сионе, повторение Десяти заповедей , предписание «подавать бедным и нуждающимся» и краткое описание закона посвящения . [251] Откровение 1832 года под названием «Видение» дополнило основы греха и искупления и представило доктрины жизни после спасения, возвышения и небес со степенями славы . [252] Еще одно откровение 1832 года было первым откровением, объясняющим учение о священстве . [253]
В 1833 году, во время агитации за воздержание , Смит выступил с откровением, названным « Слово мудрости », в котором советовал соблюдать диету, состоящую из полезных трав, фруктов, злаков и экономно употреблять мясо. Он также рекомендовал Святым последних дней избегать «крепких» алкогольных напитков, табака и «горячих напитков» (позже интерпретированных как чай и кофе). [254] Слово Мудрости изначально было сформулировано как рекомендация, а не заповедь, и Смит и другие ранние Святые последних дней не соблюдали его строго, [255] хотя позже оно стало требованием в Церкви СПД.
До 1832 года большая часть откровений Смита касалась основания церкви, сбора последователей и строительства города Сиона. Более поздние откровения касались главным образом священства, облечения и возвышения. [256] Темп официальных откровений замедлился осенью 1833 года и снова после посвящения храма в Киртланде. [257] Смит отошел от формальных письменных откровений, произнесенных голосом Бога, и вместо этого больше учил в проповедях, беседах и письмах. [258] Например, доктрины крещения за умерших и природы Бога были представлены в проповедях, а одно из самых знаменитых заявлений Смита о том, что «не существует такой вещи, как нематериальная материя», было записано из случайного разговора с методистский проповедник. [259]
Смит учил, что все существование материально , включая мир «духовной материи», настолько тонкий, что он невидим для всех, кроме самых чистых смертных глаз. [260] Материя, по мнению Смита, не может быть ни создана, ни уничтожена; творение включало лишь реорганизацию существующей материи . Как и материя, Смит считал «разум» вечным, как и Бог, и учил, что человеческие души были взяты из ранее существовавшего пула вечных разумов. [261] Тем не менее, по мнению Смита, духи не могли испытать «полноту радости», если не соединились с материальными телами. Таким образом, работа и слава Бога заключались в создании миров по всему космосу, где мог быть воплощен низший разум. [262]
Смит учил, что Бог — это продвинутый и прославленный человек, [263] воплощенный во времени и пространстве. [264] Он публично учил, что Бог Отец и Иисус были разными существами с физическими телами. [265] Тем не менее, он представлял себе Святого Духа как «личность Духа». [266] Смит распространил эту материалистическую концепцию на все сущее и учил, что «весь дух есть материя», имея в виду, что воплощение человека во плоти было не признаком падшей плоти, а божественным качеством, которое люди разделяли с божеством. Таким образом, люди не столько творения Бога, сколько его «родственники». [267] Существует также немало свидетельств того, что Смит учил, по крайней мере ограниченной аудитории, что Бога-Отца сопровождал Бог-Мать . [268] В этой концепции полностью понимаемый Бог является множественным, воплощенным, гендерным и одновременно мужским и женским. [269]
По мнению Смита, через постепенное приобретение знаний те, кто получил возвышение, могли в конечном итоге стать подобными Богу. [270] Эти учения подразумевали обширную иерархию богов, причем у самого Бога был отец. [271] В космологии Смита те, кто стал богами, должны были править, единые в цели и воле, руководя духами с меньшей способностью разделить бессмертие и вечную жизнь. [272]
По мнению Смита, возможность достичь божественности (также называемой возвышением) распространялась на все человечество. Те, кто умер, не имея возможности принять спасительные таинства, могли достичь возвышения, приняв их в загробной жизни через прокси-таинства, совершаемые от их имени. [273] Смит сказал, что дети, умершие в своей невинности, гарантированно воскреснут при воскресении и получат возвышение. Помимо тех, кто совершил вечный грех , Смит учил, что даже нечестивцы и неверующие достигнут определенной славы в загробной жизни. [274]
Учение Смита коренилось в диспенсациональном реставрационизме . [275] Он учил, что Церковь Христова, восстановленная через него, была современным восстановлением ранней христианской веры, утраченной во время Великого Отступничества . [276] Поначалу в церкви Смита не было особого чувства иерархии, и его религиозный авторитет основывался на его видениях и откровениях. [277] Хотя он не претендовал на исключительное пророчество, раннее откровение обозначило его как единственного пророка, которому разрешено издавать заповеди «как Моисей». [278] Эта религиозная власть включала экономические и политические, а также духовные вопросы. Например, в начале 1830-х годов Смит временно учредил форму религиозного коммунизма , названную « Объединенный орден» , которая требовала от Святых последних дней отдавать всю свою собственность церкви, чтобы она была разделена между верующими. [279] Он также предполагал, что созданные им теократические институты будут играть роль во всемирной политической организации Тысячелетия. [280]
К середине 1830-х годов Смит начал преподавать иерархию трех священств — Мелхиседека , Ааронова и Патриархального . [281] Каждое священство было продолжением библейского священства через преемственность по прямой или через рукоположение библейских персонажей, появлявшихся в видениях. [277] Введя Мелхиседека, или «Высокое» Священство, в 1831 году, Смит учил, что его получатели будут «наделены силой свыше», исполняя желание большей святости и власти, соизмеримой с апостолами Нового Завета . [282] Эта доктрина облечения развивалась на протяжении 1830-х годов, пока в 1842 году облечение в Наву не включило в себя сложную церемонию, содержащую элементы, аналогичные элементам масонства [283] и еврейской каббалы . [284] Хотя в 1843 году облечение было распространено на женщин, Смит так и не уточнил, могут ли женщины быть рукоположены в чины священства. [285]
Смит учил, что небесная сила Первосвященства включала в себя запечатывающую силу Илии, позволяющую Первосвященникам проводить церемонии, последствия которых продолжались и после смерти. [286] Например, эта власть позволит проводить крещения по доверенности за умерших и заключать браки, которые будут длиться вечно. [287] Сила запечатывания Илии также позволила осуществить второе помазание , или «полноту [ sic ] священства», которое, по словам Смита, запечатывало супружеские пары для их возвышения. [288]
В начале 1840-х годов Смит развернул теологию семейных отношений, названную «Новым и вечным заветом», которая заменила все земные узы. [289] Он учил, что вне завета браки являются просто договором, и что в загробной жизни люди, которые не состояли в браке или вступили в брак вне завета, будут ограничены в своем продвижении к Божественности. [290] Чтобы полностью вступить в завет, мужчина и женщина должны принять участие в «первом помазании», церемонии «запечатывания» и «втором помазании» (также называемом «запечатлением Святым Духом обетования»). [291] Когда Смит полностью запечатал завет, Смит сказал, что ни грех, ни богохульство (кроме убийства и отступничества [292] ) не смогут удержать их от возвышения в загробной жизни. [293] Согласно откровению, продиктованному Смитом, Бог назначил одновременно только одного человека на Земле — в данном случае Смита — обладать этой силой запечатывания. [294] По мнению Смита, мужчины и женщины должны были быть запечатаны друг с другом в этом новом и вечном завете (также называемом «целестиальным браком»), чтобы после смерти их возвысили на небесах и чтобы такой целестиальный брак, сохранявшийся из поколения в поколение, могли бы воссоединить большие семьи предков и потомков в загробной жизни. [295]
По словам историка Мэтью Боумена, многоженство, или полигамия, было «самым известным нововведением Смита». [11] Как только Смит ввел многоженство, оно стало частью его «Авраамического проекта», по выражению историка Бенджамина Парка , в котором решение человеческого хаоса будет найдено через принятие божественного порядка космоса под властью Бога в «слияние церковной и гражданской власти». [296] Смит также учил, что высочайший уровень возвышения может быть достигнут через многоженство, высшее проявление Нового и Вечного Завета. [297] По богословию Смита, многоженство давало практикующим возможность отказаться от христианской традиции, которая считала физическое тело плотским, и вместо этого признать свою телесную радость священной. [298] Смит также учил, что эта практика позволяет человеку выйти за пределы ангельского состояния и стать богом, ускоряя расширение своего небесного царства. [299]
{{cite book}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )В сводке Перего предполагаемых детей Смита от полигамных жен насчитывается четырнадцать (236). В его главе подробно обсуждаются шесть случаев анализа ДНК. Успешные анализы не подтвердили отцовство Смита. Однако Перего отмечает, что в других предполагаемых случаях такие проблемы, как недостаточность данных и «генеалогический шум», делают невозможными уверенные выводы. Дополнительную информацию об исследованиях ДНК и предполагаемом отцовстве Смита детей от женщин, отличных от Эммы Смит, также см.: «Исследования сосредоточены на семье Смит». Новости Дезерета . 28 мая 2005 г. Архивировано из оригинала 30 июня 2006 г.; «Тест ДНК исключает двоих потомков Смита: научные достижения не доказывают никакой генетической связи». Новости Дезерета . 10 ноября 2007 г. Архивировано из оригинала 13 ноября 2007 г.; Перего, Уго А.; Майерс, Натали М.; Вудворд, Скотт Р. (лето 2005 г.). «Реконструкция Y-хромосомы Джозефа Смита-младшего: генеалогические приложения» (PDF) . Журнал истории мормонов . 32 (2). Архивировано из оригинала (PDF) 25 июля 2006 г.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )и Пак (2020, стр. 62–63) о других взглядах на отношения Смита и Алджера.{{cite book}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )а также Хейлза (2013, стр. 1:418–425, 2:282); Парк (2020, стр. 67){{cite book}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка ); Блум (1992, стр. 101){{cite book}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список редакторов ( ссылка )См. Учение и Заветы .
