Илия ( / ɪ ˈ l aɪ dʒ ə / il- EYE -jə ; иврит : אֵלִיָּהוּ , латинизированный : ʾĒlīyyāhū , что означает «Мой Бог — Яхве [9] / YHWH »; [10] [11] Греческая форма: Илия [а] / ɪ ˈ l aɪ ə s / il- EYE -əs ) был, согласно «Книге Царств» в еврейской Библии , пророком и чудотворцем , жившим в северном израильском царстве [12] во времена правления царя Ахава . (9 век до н. э.).
В 1 Царств 18 Илия защищает поклонение еврейскому Богу, а не поклонение ханаанскому божеству Ваалу . Бог также совершил через Илию множество чудес, в том числе воскресение , низведение огня с неба и вход на небеса живым «в огне». [13] Его также изображают руководителем школы пророков, известной как «сыновья пророков». [14] После его вознесения Елисей , его ученик и самый преданный помощник, взял на себя роль руководителя этой школы. Книга Малахии предсказывает возвращение Илии «перед наступлением великого и ужасного дня Господня » [ 15], делая его предвестником Мессии и эсхатона в различных верованиях, почитающих еврейскую Библию. Ссылки на Илию встречаются в Сирахе , Новом Завете , Мишне и Талмуде , Коране , Книге Мормона и писаниях бахаи .
В иудаизме имя Илии упоминается во время еженедельного обряда Авдала , который отмечает конец Шабата , а Илия упоминается в других еврейских обычаях, в том числе в пасхальном седере и брит-миле (ритуальном обрезании). Он появляется в многочисленных рассказах и ссылках в Агаде и раввинской литературе , включая Вавилонский Талмуд . Согласно некоторым еврейским интерпретациям, Илия вернется во время Конца Времен. [16]
В Христианском Новом Завете отмечается, что некоторые люди думали, что Иисус был в некотором смысле Илией, [17] но также ясно говорится, что Иоанн Креститель — это «Илия», которому было обещано прийти в Малахии 3:1 ; 4:5 . [18] Согласно сообщениям во всех трех синоптических Евангелиях , Илия явился с Моисеем во время Преображения Иисуса .
Илия в исламе предстает в Коране как пророк и посланник Бога , где в краткой форме изложено его библейское повествование о проповеди против поклонников Ваала . [19]
Из-за его важности для мусульман, католиков и православных христиан Илия почитается как покровитель Боснии и Герцеговины с 1752 года.
Согласно Библии, к 9 веку до нашей эры Израильское царство , когда-то объединенное под властью Соломона , было разделено на северное Израильское царство и южное Иудейское царство (сохранившее историческую столицу Иерусалим вместе со своим Храмом ). Омри , царь Израиля, продолжал политику, начатую во время правления Иеровоама , вопреки религиозному закону, которая была направлена на то, чтобы переориентировать религиозное внимание от Иерусалима: поощрять строительство местных храмовых алтарей для жертвоприношений, назначать священников из числа людей, не принадлежащих к семье левитов . а также разрешение или поощрение строительства храмов, посвященных Ваалу , важному божеству в древней ханаанской религии . [21] [22] Омри добился внутренней безопасности благодаря брачному союзу между своим сыном Ахавом и царевной Иезавели , поклонницей Ваала и дочерью царя Сидона в Финикии . [b] Эти решения на какое-то время принесли Израилю безопасность и экономическое процветание, [25] но не принесли мира с израильскими пророками, которые выступали за строгую девтерономическую интерпретацию религиозного закона.
Во время правления Ахава напряженность обострилась. Ахав построил храм Ваалу, а его жена Иезавель привела в страну большую свиту священников и пророков Ваала и Ашеры . В этом контексте Илия представлен в 3 Царств 17:1 как Илия «Фишвитянин » . Он предупреждает Ахава, что нас ждут годы катастрофической засухи , настолько сильной, что не будет образовываться даже роса , потому что Ахав и его царица стоят в конце линии царей Израиля, о которых говорят, что они «делали зло в очах Господа». ."
Никаких предысторий личности Илии не приводится, за исключением его краткой характеристики как фишвитянина. Его имя на иврите означает «Мой Бог — Яхве» и может быть титулом, присвоенным ему из-за того, что он призывал поклоняться Ваалу. [26] [27] [28] [29] [30]
Как сказано в еврейской Библии, вызов Илии смелый и прямой. Ваал был ханаанским богом, ответственным за дождь, гром, молнию и росу. Таким образом, Илия, когда он первоначально объявляет о засухе, не только бросает вызов Ваалу от имени самого Бога, но также бросает вызов Иезавели, ее священникам, Ахаву и народу Израиля. [31]
После столкновения Илии с Ахавом Бог велит ему бежать из Израиля в укрытие у ручья Хорат , к востоку от Иордана , где его будут кормить вороны . [32] [20] Когда поток высыхает, Бог посылает его к вдове, живущей в городе Сарепта в Финикии .
Когда Элайджа находит ее, он просит у нее немного воды и кусок хлеба, но она говорит, что у нее недостаточно еды, чтобы сохранить жизнь ей и ее собственному сыну. Илия говорит ей, что Бог не допустит, чтобы у нее закончился запас муки или масла, говоря: «Не бойся... Ибо так говорит Господь, Бог Израилев: Мука в кувшине не израсходуется, и кувшин с маслом не высохнет до того дня, пока Господь не пошлет дождь на землю». [33] Она кормит его остатками еды, и обещание Илии чудесным образом сбывается.
Спустя некоторое время сын вдовы умирает, и вдова плачет: «Ты пришел ко мне напомнить о грехе моем и причинить смерть сыну моему!» [34] Илия молится, чтобы Бог восстановил ее сына, чтобы была продемонстрирована достоверность слова Божьего, и «[Бог] послушался голоса Илии; жизнь ребенка снова вошла в него, и он ожил». [35] Это первый случай воскрешения мертвых, зафиксированный в Священном Писании. Вдова воскликнула: «Слово Господне в устах твоих есть истина». [36]
После более чем трех лет засухи и голода Бог велит Илии вернуться к Ахаву и объявить об окончании засухи. По пути Илия встречает Авдию , главу дома Ахава, который спрятал сотню еврейских пророков от жестокой чистки Иезавели. Авдия опасается, что, когда он сообщит Ахаву о местонахождении Илии, Илия исчезнет, что спровоцирует Ахава казнить его. Илия успокаивает Авдию и отправляет его к Ахаву.
Когда Ахав противостоит Илии, он называет его «возмутителем Израиля», но Илия возражает, что Ахав сам беспокоил Израиль, позволяя поклоняться ложным богам ( шедим ).
По указанию Илии Ахав вызывает народ Израиля, 450 пророков Ваала и 400 пророков Ашеры на гору Кармил . Затем Илия ругает людей за их молчаливое поклонение поклонению Ваалу: «Долго ли вы будете хромать с двумя разными мнениями? Если Господь есть Бог, следуйте за Ним; а если Ваал, то последуйте за ним». [37]
Илия предлагает прямое испытание сил Ваала и Яхве (и Ашера, и ее пророки полностью исчезают из истории): он и пророки Ваала возьмут по одному из двух быков, приготовят его для жертвоприношения и положат на дрова, но не положат огонь в него. Пророки Ваала соответственно выбирают и готовят быка. Затем Илия предлагает им помолиться о том, чтобы огонь осветил жертву. Они молятся с утра до полудня, но безуспешно. Элайджа высмеивает их усилия. «В полдень Илия издевался над ними, говоря: «Кричите громко! Воистину, он бог; либо он медитирует, либо он заблудился, либо он в пути, либо, возможно, он спит, и его нужно разбудить» . 38] В ответ они кричат громче и режут себя мечами и копьями. Они продолжают молиться до вечера, но безуспешно.
Затем Илия восстанавливает жертвенник Яхве двенадцатью камнями, символизирующими двенадцать колен Израилевых. Илия роет вокруг него ров и, как и прежде, готовит другого быка к жертвоприношению. Затем он приказывает окропить жертву и жертвенник водой из «четырех больших кувшинов», вылитых трижды, наполнив также ров. [39] Он просит Яхве принять жертву. Огонь падает с неба, пожирая жертву, камни самого жертвенника, землю и воду во рве. Когда люди видят это, они заявляют: «Господь — он есть Бог; Господь — он есть Бог». [40] Затем Илия приказывает им схватить пророков Ваала, что они и делают, и Илия убивает их у реки Киссон , где начинаются дожди, сигнализирующие об окончании голода.
Иезавель , разгневанная тем, что Илия убил пророков Ваала, угрожает убить его. [41] Илия бежит в Беэр-Шеву в Иудее , продолжает путь один по пустыне и, наконец, садится под кустом, молясь о смерти и в конце концов засыпает. Наконец ангел Господень осторожно будит его, говоря, чтобы он проснулся и поел. Проснувшись, он находит хлеб и банку с водой, ест, пьет и снова засыпает. Затем ангел приходит к нему во второй раз, говоря, чтобы он снова ел и пил, потому что ему предстоит долгое путешествие.
Илия путешествует сорок дней и сорок ночей к горе Хорив , [42] где Моисей получил Десять Заповедей . Илия — единственный человек, описанный в Библии как вернувшийся на Хорив после того, как Моисей и его поколение покинули Хорив несколько столетий назад. Он ищет убежища в пещере . Илии сказано: «Выйди и стань на горе пред Господом , ибо Господь скоро пройдет мимо» . [43] Приходит сильный ветер, затем землетрясение, а затем огонь, но Яхве не участвует ни в одном из них, предпочитая вместо этого прийти как тихий, тихий голос , который приглашает Илию снова выйти - на этот раз в Дамаск , чтобы помазать Азаила . как царь Арамейский , Ииуй как царь Израиля и Елисей как преемник старого пророка.
Илия снова встречает Ахава в 3 Царств 21, после того как Ахав путем убийства завладел виноградником. Ахав желает завладеть виноградником Навота из Изрееля . Он предлагает лучший виноградник или справедливую цену за землю. Но Навуфей говорит Ахаву, что Бог велел ему не расставаться с землей. Ахав принимает этот ответ с угрюмой неприязнью. Однако Иезавель придумывает способ приобретения земли. Она отправляет письма от имени Ахава старейшинам и знатным людям, жившим недалеко от Навуфея. Им предстоит устроить пир и пригласить Навуфея. На празднике ему будут предъявлены ложные обвинения в проклятии Бога и Ахава. Заговор осуществлен, и Навуфея забивают камнями до смерти. Когда приходит известие о смерти Навуфея, Иезавель приказывает Ахаву завладеть виноградником.
Бог снова говорит с Илией и посылает его противостоять Ахаву с вопросом и пророчеством: «Ты убил, да еще и завладел?» и: «На том месте, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и твою кровь». [44] Ахав начинает противостояние с того, что называет Илию своим врагом. Илия в ответ бросает на него обвинение, говоря, что своими действиями он сделал себя врагом Богу. Илия говорит Ахаву, что все его царство отвергнет его власть; что Иезавель будет съедена собаками в Изрееле; и что его семью также съедят собаки (если они умрут в городе) или птицы (если они умрут в деревне). Когда Ахав слышит это, он так искренне раскаивается, что Бог удерживает его руку в наказании Ахава, предпочитая вместо этого излить свой гнев на Иезавель и ее сына от Ахава, Охозию .
История Илии продолжается теперь от Ахава до встречи с Охозией ( 4 Царств 1 ). Сцена начинается с того, что Охозия серьезно пострадал при падении. Он посылает к священникам Вельзевула в Акрон , за пределами Израильского царства, узнать, выздоровеет ли он. Илия перехватывает своих посланников и отправляет их обратно к Охозии с сообщением: «Разве нет Бога в Израиле, что ты посылаешь вопрошать Ваал-зевула, бога Экрона?» [42] [45] Охозия просит посланников описать человека, который передал им это послание. Ему говорят, что это был волосатый мужчина с кожаным ремнем на талии, и он сразу узнает в этом описании Илию Фесвитянина.
Охозия посылает три группы солдат арестовать Илию. Первые двое уничтожаются огнем, который Илия призывает с неба. Лидер третьей группы просит пощады для себя и своих людей. Илия соглашается сопровождать эту третью группу к Охозии, где он лично произносит свое пророчество. Охозия умирает, так и не оправившись от ран, по слову Илии. [46]
Согласно 4 Царств 2:3–9, Елисей (Елисей) и «сыновья пророков» заранее знали, что Илия однажды будет вознесен на небеса. Елисей попросил Илию «позволить двойной части» «духа» Илии сойти на него. Илия согласился с условием, что Елисей увидит, как его «взят».
Илия в компании с Елисеем подходит к Иордану. Он скатывает мантию и ударяется о воду. [47] Вода тотчас же разделилась, и Илия и Елисей переправились посуху. Внезапно появляются огненная колесница и огненные кони [42] , и Илия поднимается в вихре. Когда Илия поднимается, его мантия падает на землю, и Елисей поднимает ее.
Илия еще раз упоминается во 2 Паралипоменон 21:12, и это будет его последнее упоминание в еврейской Библии. Под именем пророка послано письмо Иораму Иудею . Оно говорит ему, что он сбил с пути народ Иудеи так же, как сбил с пути Израиль. Пророк заканчивает письмо предсказанием мучительной смерти.
Это письмо является загадкой для читателей по нескольким причинам. Во-первых, речь идет о царе южного царства, тогда как Илия заботился о царстве Израиля. Во-вторых, послание начинается со слов «Так говорит ЯХВХ, Бог отца твоего Давида...», а не с более обычного «...во имя ЯХВХ , Бога Израилева». Кроме того, это письмо, кажется, пришло после вознесения Илии в вихрь. [48]
Майкл Уилкок, бывший сотрудник Тринити-колледжа в Бристоле , предполагает ряд возможных причин для этого письма, в том числе то, что оно может быть примером замены имени более известного пророка на имя менее известного пророка. [49] Джон Ван Сетерс , однако, отвергает это письмо как имеющее какую-либо связь с традицией Илии. [50] Однако Уилкок утверждает, что письмо Илии «действительно касается очень «северной» ситуации в южном королевстве» и, следовательно, является подлинным. [51]
В то время как последнее упоминание об Илии в еврейской Библии находится в Книге Паралипоменон, христианская Библия меняет порядок, помещая Книгу Малахии (которая пророчествует о мессии) как последнюю книгу Ветхого Завета перед Евангелиями Нового Завета . [52] Таким образом, последнее появление Илии в Ветхом Завете находится в Книге Малахии, где написано: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка, прежде чем наступит великий и ужасный день Господень. отцы к детям своим и сердца детей к отцам их, чтобы Я не пришел и не поразил землю указом о полном истреблении». [53]
Ученые в целом сходятся во мнении, что пророк по имени Илия существовал в Израильском царстве во времена правления царей Ахава и Охозии , что он был религиозным деятелем с большим личным динамизмом и консервативным рвением и лидером сопротивления росту поклонения Ваалу в Израиле в девятый век до нашей эры. [54]
Однако, по мнению некоторых ученых, библейское изображение пророка не может рассматриваться как историческое документирование его деятельности. Библейские тексты представляют его карьеру глазами популярных легенд и последующих богословских размышлений, которые считают его личностью героического масштаба. В этом процессе его действия и отношения к народу и королю стали стереотипными, а представление его поведения парадигмальным. [55]
Еврейские легенды об Илии изобилуют Агадой , которая встречается в различных собраниях раввинской литературы , включая Вавилонский Талмуд . Эта разнообразная литература не просто обсуждает его жизнь, но и создала его новую историю, которая, начиная с его смерти – или «перевода» – заканчивается только с завершением истории человечества. Объем упоминаний об Илии в еврейской традиции резко контрастирует с объемом упоминаний в Каноне. Как и в случае с большинством персонажей еврейских легенд, так и в случае с Илией, библейский рассказ стал основой более поздних легенд. Илия-предтеча Мессии, Илия, ревностный в деле Божием, Илия-помощник в беде: таковы три ведущие ноты, взятые Агадой, стремящейся дополнить библейскую картину легендами об Илии. Его карьера обширна, красочна и разнообразна. Он появлялся по всему миру в образе нищего и ученого.
Со времен Малахии , который говорит об Илии, что Бог пошлет его перед «великим и страшным днем», [56] и до более поздних рассказов хасидских раввинов , благоговение и любовь, ожидание и надежда всегда были связаны в Еврейское сознание с Илией.
В литературе Агады представлены три различные теории относительно происхождения Илии: (1) он принадлежал к колену Гада, [57] (2) он был вениамитянином из Иерусалима, тождественным Илии, упомянутому в 1 Паралипоменон 8:27, и (3) он был священником.
Многие отцы христианской церкви также [58] заявляли, что Илия был священником. Некоторые раввины полагают, что его следует отождествлять с Финеесом . [59]
Согласно позднейшей каббалистической литературе, Илия действительно был ангелом в человеческом обличье, [42] так что у него не было ни родителей, ни потомства. [60]
В Мидраше Раба Исход 4:2 говорится: «Илия должен был оживить своих родителей, как он оживил сына Сарефатянина», что указывает на то, что у него наверняка были родители.
В Талмуде говорится: «Сказал он [Рабба] ему (Илии): Разве ты не священник? Почему же ты стоишь на кладбище?» [61]
Мидраш [ какой ? ] рассказывает, что они даже упразднили знак завета, и пророку пришлось предстать обвинителем Израиля перед Богом. [62] [ нужны разъяснения ]
В той же пещере, где Бог однажды явился Моисею и явил Себя милостивым и милосердным, был призван предстать перед Богом Илия. Благодаря этому призыву он понял, что ему следует взывать к милости Божией, а не становиться обвинителем Израиля. Пророк, однако, оставался непреклонным в своем рвении и строгости, так что Бог повелел ему назначить своего преемника. [63]
Видение, в котором Бог открыл Себя Илии, дало ему в то же время картину судеб человека, которому предстоит пройти «четыре мира». Этот мир был показан пророку Богом через символику: в виде ветра, так как мир исчезает как ветер; буря — день смерти, перед которым трепещет человек; огонь – это суд в геенне; и тишина – это последний день. [64]
Через три года после этого видения Илия был «переведён». [65] Относительно места, куда был перенесен Илия, мнения среди иудеев и христиан различаются, но старая точка зрения заключалась в том, что Илия был принят среди небесных жителей, где он записывает дела человеческие. [66]
Но уже в середине II века, когда идея вознесения на небеса подвергалась различным толкованиям со стороны христианских богословов, было высказано утверждение, что Илия никогда не входил на небеса как таковые. [67] В более поздней литературе рай обычно обозначается как обитель Илии, [68] но поскольку местонахождение рая само по себе неизвестно, последние два утверждения могут быть идентичными.
Слава Илии почитается в Книге Сираха (Экклезиастик). Его назначенные задачи изменены на:
На еврейских церемониях обрезания стул отводится для пророка Илии. Говорят, что Илия является свидетелем всех обрезаний, когда знак завета помещается на тело ребенка. Этот обычай возник из инцидента на горе Хорив : [70] Илия прибыл на гору Хорив после демонстрации присутствия и силы Бога на горе Кармил . [71] Бог просит Илию объяснить свое прибытие, и Илия отвечает: «Я очень позавидовал Господу, Богу Саваофу, ибо народ Израиля оставил завет Твой, разрушил жертвенники Твои и убил пророков Твоих меч; и остался я, только я один; и души моей ищут, чтобы отнять ее». [72] Согласно раввинистической традиции, слова Илии были явно неправдой, [73] и поскольку Илия обвинял Израиль в несоблюдении завета, Бог требовал, чтобы Илия присутствовал при каждом завете обрезания. [74] [75]
В талмудической литературе Илия посещал раввинов , чтобы помочь решить особенно сложные юридические проблемы. Малахия назвал Илию предвестником эсхатона . Таким образом, столкнувшись с необходимостью примирения невероятно противоречивых законов или ритуалов, раввины откладывали любое решение «до прихода Илии». [76]
Одним из таких решений было то, требуется ли для пасхального седера четыре или пять чашек вина. Каждая порция вина соответствует одному из «четырех выражений искупления» в Книге Исход :
Я Господь, и выведу тебя из-под бремени Египтян, и избавлю тебя от рабства их, и мышцей простертой и великим судом искуплю тебя , и возьму ты для моего народа, и я буду твоим Богом; и узнаешь, что Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из-под бремени египтян» .
Следующий стих: «И приведу вас в землю, которую Я клялся дать Аврааму, Исааку и Иакову; отдам ее вам во владение. Я Господь». [78] не исполнилось до поколения, следующего за историей Пасхи, и раввины не могли решить, считается ли этот стих частью празднования Пасхи (таким образом, заслуживает еще одной порции вина). Таким образом, чаша была оставлена к приезду Илии.
На практике пятая чаша стала рассматриваться как празднование будущего искупления. Сегодня за столом седера отводится место и там ставится чаша вина для Илии. Во время седера дверь дома открывается и приглашают Илию войти. Традиционно чаша считается чашей Илии и не используется ни для каких других целей. [79] [80]
Авдала — это церемония, завершающая день субботний (субботний вечер в еврейской традиции). В заключительном гимне к Богу обращается призыв о том, чтобы Илия пришел на следующей неделе. «Илия Пророк, Илия Фесвитянин, Илия из Галаада. Пусть он придет скорее, в наши дни с Мессией, сыном Давидовым». [79]
Объём упоминаний об Илии в фольклоре резко контрастирует с каноном. Чудесное перенесение Илии на небеса привело к предположениям о его истинной личности. Луи Гинзберг приравнивает его к Финеесу, внуку Аарона. [81] [82] Из-за ревности Финееса к Богу, ему и его потомкам был обещан «завет вечного священства». [83] Следовательно, Илия является не только пророком, но и священником. Илию также приравнивают к Архангелу Сандалфону , [84] чьи четыре взмаха крыльев перенесут его в любую часть земли. Когда рабби Кахана был вынужден выбирать между смертью и бесчестием, он решил прыгнуть навстречу своей смерти. Прежде чем он успел удариться о землю, появился Элайджа/Сандалфон, чтобы поймать его. [85] Еще одно имя Илии — «Ангел Завета» [86]
Упоминания Илии в еврейском фольклоре варьируются от коротких наблюдений (например, говорят, что когда собаки счастливы без причины, это потому, что Илия находится по соседству) [87] до длинных притч о природе Божьей справедливости.
Одна из таких историй — история раввина Джошуа бен Леви . Раввина, друга Илии, спросили, какой услуги он может пожелать. Раввин ответил только, что сможет присоединиться к Илии в его странствиях. Илия исполнил свое желание только в том случае, если воздержался от вопросов о каких-либо действиях пророка. Он согласился, и они отправились в путь. Первым местом, куда они пришли, был дом пожилой пары, которая была настолько бедна, что у них была только одна старая корова. Пожилая чета оказала им гостеприимство, как могла. На следующее утро, когда путешественники уходили, Илия помолился, чтобы старая корова умерла, и это произошло. Вторым местом, куда они пришли, был дом богатого человека. Он не терпел посетителей и прогонял их, предостерегая, что им следует устраиваться на работу, а не просить милостыню у честных людей. Уходя, они прошли мимо стены мужчины и увидели, что она рушится. Илия молился, чтобы стена была восстановлена, и так оно и было. Далее они пришли в богатую синагогу. Им разрешили переночевать лишь с самым минимальным запасом провизии. Когда они ушли, Илия помолился, чтобы каждый член синагоги стал лидером.
Наконец они пришли в очень бедную синагогу. Здесь к ним относились с большой учтивостью и гостеприимством. Когда они ушли, Илия помолился, чтобы Бог дал им одного мудрого лидера. При этом раввин Джошуа больше не мог сдерживаться. Он потребовал от Илии объяснений своих действий. В доме старух Илия узнал, что за старухой идет Ангел Смерти. Поэтому он помолился, чтобы Бог вместо этого позволил ангелу забрать корову. В доме богатого человека под разрушающейся стеной было спрятано огромное сокровище. Илия молился, чтобы стена была восстановлена, чтобы уберечь сокровище от скупца. История заканчивается моралью: синагога со многими лидерами будет разрушена множеством споров. Город с одним мудрым лидером приведет к успеху и процветанию. «Знай же, что если ты видишь, что злодей преуспевает, это не всегда идет ему на пользу, и если праведник страдает от нужды и страданий, не думай, что Бог несправедлив». [88]
Легендарный Илия не утратил своей способности причинять страдания комфортным. Показательным является случай раввина Элиезера, сына раввина Симона бен Йохая . Однажды, прогуливаясь по пляжу, он наткнулся на ужасно уродливого человека — переодетого пророка. Мужчина вежливо поприветствовал его: «Мир тебе, раввин». Вместо того чтобы ответить на приветствие, раввин не смог удержаться от оскорбления: «Какой ты уродливый! Есть ли в твоем городе кто-нибудь столь же уродливый, как ты?» Элайджа ответил: «Я не знаю. Возможно, тебе следует рассказать главному архитектору, насколько уродливо это Его сооружение». Раввин осознал свою неправоту и попросил прощения. Но Илия не дал этого, пока весь город не попросил прощения у раввина, а раввин не пообещал исправиться. [89]
Илию всегда считали глубоко набожным человеком, и кажется вполне естественным, что его противопоставили столь же злому человеку. Это было найдено в личности Лилит . Лилит в легендах была первой женой Адама. Она восстала против Адама, ангелов и даже Бога. Ее стали считать демоном и ведьмой. [90] [91]
Элайджа встретил Лилит, сразу узнал ее и бросил ей вызов: «Нечистый, куда ты идешь?» Не имея возможности избежать встречи с пророком или солгать ему, она призналась, что направлялась в дом беременной женщины. Ее намерением было убить женщину и съесть ребенка.
Илия произнес свое проклятие: «Я проклинаю тебя во Имя Господа. Молчи как камень!» Но Лилит смогла заключить сделку с Элайджей. Она обещает «оставить мои злые пути», если Илия снимет свое проклятие. Чтобы закрепить сделку, она дает Илии свои имена, чтобы их можно было вывешивать в домах беременных женщин или новорожденных детей или использовать в качестве амулетов. Лилит обещает: «Там, где я увижу эти имена, я сразу убегу. Ни ребенок, ни мать никогда не причинят мне вреда». [92]
В Новом Завете Иисус сказал тем, кто верил, что Иоанн Креститель был Илией, который придет перед «великим и ужасным днем», предсказанным Малахией .
В некоторых английских переводах Нового Завета используется Элиас , греческая форма имени. В версии короля Иакова «Илия» появляется только в текстах, переведенных с греческого.
Иоанн Креститель проповедовал весть покаяния и крещения. Он предсказал Судный день, используя образы, подобные образу Малахии. Он также проповедовал о приходе Мессии. Все это было сделано в стиле, который сразу напомнил зрителям образ Илии. Он носил пальто из верблюжьей шерсти, перевязанное кожаным поясом. [93] Он также часто проповедовал в дикой местности возле реки Иордан.
В Евангелии от Иоанна , когда Иоанна Крестителя спросила делегация священников (настоящее время): «Ты ли Илия», он ответил: «Нет». [94] Матфея 11:14 и Матфея 17:10–13, однако, ясно дают понять, что Иоанн был духовным преемником Илии. В «Рождестве Иоанна Крестителя» у Луки Гавриил является Захарии , отцу Иоанна, и говорит ему, что Иоанн «многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их» и что он выйдет «в дух и сила Илии». [95]
Илия появляется в Новом Завете во время события, известного как Преображение . [96]
На вершине безымянной горы лицо Иисуса начинает сиять. Ученики, находящиеся с Ним, слышат голос Божий, объявляющий, что Иисус — «Мой возлюбленный Сын». Ученики также видят, как появляются Моисей и Илия и разговаривают с Иисусом. Очевидно, это связано с тем, что и Илия, и Моисей (последний согласно традиции, но не Библии) были перенесены на небеса вместо того, чтобы умереть. Петр настолько поражен этим опытом, что спрашивает Иисуса, следует ли им построить три «кущи»: одну для Илии, одну для Иисуса и одну для Моисея.
Некоторые христианские богословы согласны с тем, что Илия, по-видимому, передает ответственность за пророков Иисусу как женщине, хорошо сказав Иисусу: «Я вижу, что Ты пророк». [97] Моисей также пришел, чтобы передать ответственность закона за божественно провозглашенного Сына Божьего . [98] [99]
Илия упоминается еще четыре раза в Новом Завете: у Луки, Римлянам, Евреям и Иакову. В Евангелии от Луки 4:24–27 Иисус использует Илию как пример отвергнутых пророков. Иисус говорит: «Ни один пророк не принимается в своем отечестве», а затем упоминает Илию, говоря, что в Израиле было много вдов, но Илия был послан к одной в Финикии. В Послании к Римлянам 11:1–6 Павел приводит Илию как пример того, что Бог никогда не оставляет Свой народ (израильтян). В Послании к Евреям 11:35 («Женщины воскресили своих мертвых...») говорится, что Илия воспитывает сына вдовы Сарепты, а Елисей воспитывает сына женщины Сунема , цитируя как Илию, так и Елисея как Ветхий Завет. примеры веры. [100] [101] [102] В Иакова 5:16–18 Иаков говорит: «Много может много действенная горячая молитва праведника», а затем в качестве примера приводит молитвы Илии, которые положили начало и положили конец голоду в Израиле.
В западном христианстве Илия почитается как святой с праздником 20 июля Римско-католической церковью [103] и Синодом Лютеранской церкви и штата Миссури . [5] Католики считают, что он не был женат и хранил целомудрие. [104]
В Восточной православной церкви и тех восточно-католических церквях , которые следуют византийскому обряду , его память отмечается в один и тот же день (в 21 веке 20 июля по юлианскому календарю соответствует 2 августа по григорианскому календарю ). Он очень почитается среди православных как образец созерцательной жизни . Память его также отмечается в православном литургическом календаре в Неделю Святых Отцов (неделю перед Рождеством Господним ).
Илия почитается как покровитель Боснии и Герцеговины с 26 августа 1752 года, [105] заменив Георгия Лиддского по просьбе епископа Павао Драгичевича . Причины замены неясны. Было высказано предположение, что Илия был выбран из-за его важности для всех трех основных религиозных групп в Боснии и Герцеговине — католиков , мусульман и православных христиан . [106] Папа Бенедикт XIV , как сообщается, одобрил просьбу епископа Драгичевича, отметив, что дикая нация заслуживает дикого покровителя. [107]
Пророк Илия поминается Католической церковью 17 июня. [108] Его также поминают Восточной Православной Церковью 14 апреля вместе со всеми святыми Синайскими монахами. [109]
Илия почитается как духовный отец и традиционный основатель католического религиозного ордена кармелитов . [110] В дополнение к тому, что они получили свое название от горы Кармель, где обосновались первые отшельники ордена, традиции Кальцированных Кармелитов и Босых Кармелитов , относящиеся к Илии, сосредотачиваются на уходе пророка из общественной жизни. [111] [112] Средневековая книга кармелитов первых монахов дает некоторое представление о сути созерцательного призвания орденов и почитания пророка.
В 17 веке Болландистское общество , заявленной целью которого был поиск и классификация материалов, касающихся почитаемых Церковью святых, и печать, казалось бы, наиболее надежных источников информации [113], вступило в полемику с кармелитами по этому поводу. точка. В письме святого Альберта , патриарха Иерусалимского и автора правления кармелитов, болландист Даниэль Папеброх заявил, что приписывание Илии кармелитского происхождения недостаточно обосновано. Кармелиты отреагировали резко. С 1681 по 1698 год каждой стороной была выпущена серия писем, брошюр и других документов. Кармелитов поддержал испанский трибунал, а болландистов поддержал Жан де Лонуа и Сорбонна . В ноябре 1698 года Папа Иннокентий XII приказал положить конец спору. [114]
Поскольку большинство Восточных Церквей либо используют греческий в качестве литургического языка, либо переводят свои литургии с греческого, Илиас (или его современная иотаксизированная форма Илиас ) — это форма имени пророка, используемая среди большинства членов Восточной Православной Церкви и тех Восточно-Католических Церквей , которые следовать византийскому обряду .
Праздник святителя Илии приходится на 20 июля по православному литургическому календарю (для тех церквей , которые следуют традиционному юлианскому календарю , 20 июля в настоящее время приходится на 2 августа по современному григорианскому календарю ). Этот день является главным праздником в Ливане и одним из немногих праздников, празднование которых сопровождается запуском фейерверков широкой публикой. Полное имя святителя Илии в Ливане переводится как святой Илия Живой, поскольку считается, что он не умер, а вознесся на своей огненной колеснице на небеса. Упоминание об огненной колеснице, вероятно, является причиной того, что ливанцы отмечают этот праздник фейерверками.
Память Илии также совершается вместе со всеми праведниками Ветхого Завета в Неделю Святых Отцов (неделю перед Рождеством Господним ).
Аполитикион в четвертый глас святителю Илии :
Воплотившийся Ангел, Краеугольный Камень Пророков, второй Предтеча Пришествия Христова, славный Илия, ниспославший свыше Елисею благодать рассеивать болезни и очищать прокаженных, изобилует поэтому исцелением для почитающих Его.
Кондак во второй глас святителю Илье :
О пророк и провидец великих дел Божиих, о прославленный Илия, словом твоим удержавший тучи дождевые, ходатайствуй за нас перед Единородным Любящим.
Начиная с пятого века, Илия часто связывается с Гелиосом , Солнцем. Эти два слова имеют очень похожее произношение в постклассическом греческом языке; Илия поехал на своей огненной колеснице на небо [13] так же, как Гелиос вёл по небу солнечную колесницу; и всесожжение , принесенное Илией и сожженное огнем с небес [115], соответствует солнцу, согревающему землю. [116]
Седулий поэтически пишет в пятом веке, что «светлый путь к сияющим небесам» подходит Элиасу как «по заслугам, так и по имени», так как изменение одной буквы делает его имя «Гелиос»; но он не отождествляет их. [117] Проповедь под названием De ascensione Heliae , ошибочно приписываемая Златоусту , утверждает, что поэты и художники используют вознесение Илии в качестве модели для своих изображений солнца, и говорит, что «Илия на самом деле Гелиос». Святой Патрик, кажется, путает Гелиоса и Элиаса. [118] В наше время большая часть греческого фольклора также связывает Илиаса с солнцем. [119]
В Греции часовни и монастыри, посвященные пророку Илии (Προφήτης Ηλίας), часто встречаются на вершинах гор, которые сами часто называют в его честь. Начиная с Ваксмута (1864 г.) [120] обычным объяснением этого было то, что Элиаса отождествляли с Гелиосом, у которого были святыни на вершинах гор. Но на вершинах гор было мало святилищ Гелиоса, а в христианские времена поклонение солнцу было отнесено к поклонению Аполлону, и поэтому его нельзя было спутать с Илией. [121] Современный фольклор не является убедительным свидетельством происхождения ассоциации солнца, Илии и горных вершин. [122] Возможно, Илия — просто «естественный покровитель высот». [123]
Ассоциация Илии с горными вершинами, похоже, происходит из другой языческой традиции: Элиас взял на себя атрибуты и места, связанные с Зевсом , особенно его ассоциации с горами и его властью над дождем, громом, молнией и ветром. Когда Илия одержал верх над жрецами Ваала , это произошло на горе Кармил [115] , которая впоследствии стала известна как гора Святого Илии. Когда он провел сорок дней в пещере, это было на горе Хорив . [124] Когда Илия выступил против Ахава , он остановил дожди на три года. [125] [122]
Карта горных культов Зевса показывает, что большинство этих мест теперь посвящены Илиасу, включая гору Олимп , гору Ликайон , гору Арахнейон и гору Талетон на материке, а также гору Кенайон , гору Оче и гору Кинадос на островах. . Из них единственным, где зафиксирована традиция культа Гелиоса, является гора Талетон. [122]
Элиас ассоциируется с дохристианскими богами-молниями во многих других европейских традициях.
Албанцы совершают паломничества на вершины гор, чтобы попросить дождя летом. Одной из таких традиций, которая набирает популярность, является паломничество 2 августа в Люботен на горах Шарр. Мусульмане называют этот день Алигджин («День Али»), и считается, что Али становится Илиасом в полдень. [126]
Поскольку Илия описывался как возносящийся на небо на огненной колеснице, христианские миссионеры, обращавшие славянские племена, вероятно, сочли его идеальной аналогией Перуна , верховного славянского бога грозы, грома и молний. Во многих славянских странах Илия известен как Илия-Громовержец ( Илья Громовник ), который управляет небесами на колеснице и управляет дождем и снегом, фактически заняв тем самым место Перуна в народных поверьях. [127] [128] [129] Перуна также иногда отождествляют с легендарным героем Илией Муромцем . [130] [131] Праздник Святого Ильи известен как Илинден на южнославянском языке и был выбран в качестве дня Илинденско -Преображенского восстания в 1903 году; сейчас в Северной Македонии праздник День Республики .
В эстонском фольклоре Илия считается наследником Укко , духа молнии. [131]
В грузинской мифологии он заменяет Элву. [131] Грузинский рассказ об Илие:
Однажды Иисус , пророк Илия и святой Георгий шли через Грузию . Когда они устали и проголодались, они остановились пообедать. Они увидели грузинского пастуха и решили попросить его накормить их. Сначала Илия подошел к пастуху и попросил у него овцу. После того, как пастух спросил, кто он, Илия сказал, что именно он послал ему дождь, чтобы получить хорошую прибыль от земледелия. Пастух рассердился на него и сказал, что это он тоже наслал грозы, которые разрушили хозяйства бедных вдов. (После Илии Иисус и Святой Георгий пытаются получить помощь и в конечном итоге добиваются успеха). [132]
У других народов Кавказа, в том числе у осетин и кабардинцев , Илия понимается как своего рода громовержец по имени Уак-илла , Илия или Ели, и традиционно вызывался в ритуале «чоппа», связанном с ударами молний и некоторыми психическими заболеваниями. . [133] Если в человека или животное ударила молния, вокруг места происшествия немедленно исполнялся хоровод , даже если гроза все еще продолжалась, а имя Илии упоминалось рядом с бессмысленным словом «чоппа» или «коппай». Если жертва умирала, ее семье запрещалось скорбеть и требовалось хоронить ее там, где она упала, а не на деревенском кладбище. Если жертва выживала, ее жизнь посвящалась Илии: выжившие люди становились пророками, а животных отпускали с пометкой, чтобы другие знали, что их нельзя забирать домой. В других версиях этой традиции почитался не Илия, а другие традиционные божества-громовержцы, такие как Шибле (Щыблэ), Афи (Афы) или Антсва (Анцуа).
Есть у Илии и другие языческие ассоциации: современная легенда об Илии в точности отражает легенду об Одиссее , ищущем место, где местные жители не узнали бы весла — отсюда и горные вершины. [134]
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней признает Илию пророком. Церковь учит, что пророчество Малахии о возвращении Илии исполнилось 3 апреля 1836 года, когда Илия посетил Пророка и основателя церкви Джозефа Смита вместе с Оливером Каудери в храме в Киртланде как воскресшее существо. [135] Это событие описано в Учении и Заветах 110:13–16. Этот опыт формирует основу для внимания церкви к генеалогии и семейной истории, а также веры в вечную природу брака и семьи.
В богословии Святых последних дней имя Илия не всегда является синонимом Илии и часто используется для обозначения других людей, а не библейского пророка. [136] По словам Джозефа Смита,
Дух Илии первый, Илии второй, а Мессии последний. Илия – это предвестник, который приготовит путь, а дух и сила Илии должны прийти после него, он будет держать ключи силы, построит Храм до замкового камня, наложит печати Священства Мелхиседекова на дом Израиля и сотворит все вещи готовы; затем Мессия приходит в Свой Храм, который стоит последним из всех. [137]
Люди, к которым в мормонизме применяется титул Илия, включают Ноя , ангела Гавриила (который в доктрине мормонов считается тем же человеком, что и Ной), Илию, Иоанна Крестителя , Иоанна Апостола и неуказанного человека, который был современником. Авраама . _ [138]
Недоброжелатели мормонизма часто утверждали, что Смит, в чье время и в том месте, где Версия короля Иакова была единственным доступным английским переводом Библии, просто не смог понять тот факт, что Илия Ветхого Завета и Илия Нового Завета являются тот же человек. [139] Святые последних дней отрицают это и говорят, что различие, которое они проводят между ними, является преднамеренным и пророческим. Имена Илия и Илия относятся к тому, кто готовит путь пришествию Господа. Это применимо к Иоанну Крестителю, пришедшему приготовить путь Господу и Его крещению; это также относится к Илии, появившемуся во время преображения, чтобы подготовиться к приходу Иисуса, восстановив ключи силы запечатывания. [139] Затем Иисус дал эту власть Двенадцати, сказав: «Истинно говорю вам: все, что вы свяжете на земле, будет связано на небесах; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небесах». [140]
Илия ( арабский : إلياس , латинизированный : Ильяс ) упоминается как пророк в Коране 6:85. Повествование Илии в Коране и более поздней мусульманской традиции очень похоже на то, что в еврейской Библии и мусульманской литературе записано, что основное пророчество Илии имело место во время правления Ахава и Иезавели , а также Охозии . [c] Мусульмане считают его пророческим предшественником Елисея . Хотя ни в Библии, ни в Коране не упоминается генеалогия Илии, некоторые исследователи ислама полагают, что он мог происходить из священнической семьи пророка Аарона . [143] Хотя Илия ассоциируется с исламской эсхатологией , ислам рассматривает Иисуса как Мессию . [144] Однако ожидается, что Илия вернется вместе с загадочной фигурой, известной как Хидр , во время Страшного суда . [145] Фигура Илии была отождествлена с рядом других пророков и святых , включая Идриса , который, как полагают некоторые ученые , было другим именем Илии, [146] и Хидра. [147] Исламская легенда позже развила фигуру Илии, значительно приукрасив его атрибуты, а в некоторых апокрифических литературах Илия получил статус получеловека-полуангела. [148] Илия также появляется в более поздних литературных произведениях, в том числе в « Хамзанаме» . [149]
Илия упоминается в Коране, где его проповедь изложена кратко. Коран повествует, что Илия сказал своему народу прийти на поклонение Богу и оставить поклонение Ваалу , главному идолу этой местности. В Коране говорится: «И Илия действительно был одним из посланников. «Помните», как он сказал своему народу: «Неужели вы не боитесь Аллаха? Вы взываете к идолу Баала и оставляете Лучшего из Создатели — Аллах, ваш Господь и Господь ваших отцов?» " [150]
Коран ясно дает понять, что большинство людей Илии отвергли пророка и продолжали следовать идолопоклонству. Однако там упоминается, что среди них небольшое количество преданных служителей Божьих последовали за Илией, верили в Бога и поклонялись Ему. В Коране говорится: «Но они отвергли его, поэтому они непременно будут приведены «для наказания». Но не избранные рабы Аллаха. Мы благословили его «почетным упоминанием» среди последующих поколений:» [ 151]
В Коране Бог восхваляет Илию в двух местах:
«Мир Илии». Воистину, так Мы вознаграждаем делающих добро. Он действительно был одним из Наших верных слуг.
- Сура Ас-Саафат 37:130-132.
Подобным же образом «Мы вели прямым путем» Захарию, Иоанна, Иисуса и Илию, которые все были праведниками.
- Сура Аль-Анам 6:85
Многочисленные комментаторы, в том числе Абдулла Юсуф Али , прокомментировали VI: 85, заявив, что Илия, Захария , Иоанн Креститель и Иисус были духовно связаны. Абдулла Юсуф Али говорит: «Третья группа состоит не из людей действия, а из Проповедников Истины, которые вели уединенную жизнь. Их эпитет: «Праведные». Они образуют связанную группу вокруг Иисуса. Захария был отцом Иоанна Креститель, о котором упоминается как «Илия, которому должно было прийти» (Мф. 11:14); и Илия, как говорят, присутствовал и разговаривал с Иисусом при Преображении на горе (Мф. 17:3)». [152]
Мусульманская литература и традиции повествуют, что Илия проповедовал Израильскому царству , которым правил Ахав , а затем его сын Охозия . Считается, что он был «пророком пустыни, подобно Иоанну Крестителю ». [153] Считается, что Илия с рвением проповедовал Ахаву и его жене Иезавели , которые, согласно мусульманской традиции, были частично ответственны за поклонение ложным идолам в этой области. Мусульмане верят, что именно потому, что большинство людей отказалось слушать Илию, Елисею пришлось после него продолжать проповедовать послание Божие Израилю . [154]
Илия был предметом легенд и сказок в мусульманской культуре, обычно связанных с его встречей с Хидром, а в одной легенде - с самим Мухаммедом . [155] В исламском мистицизме Илия тесно связан с мудрецом Хидром . В одном хадисе сообщается, что Илия и Хидр каждый год встречались в Иерусалиме , чтобы совершить паломничество в Мекку . [156] Илия также неоднократно появляется в «Хамзанаме» , где о нем говорится как о брате Хидра , а также о том, кто пил из Источника молодости . [157]
Далее, в «Китаб аль-Кафи» передано , что Имам Джафар ас-Садик читал земной поклон Ильяса (Илия) на сирийском языке и начал плакать. Затем он перевел просьбу на арабский язык группе приезжих ученых:
«О Господь, увижу ли я, что Ты наказываешь меня, хотя Ты знаешь о моей жажде в знойный полдень? Увижу ли я, что Ты наказываешь меня, хотя Ты знаешь, что я тру лицо о землю, чтобы поклоняться Тебе? Увижу ли я, что Ты наказываешь меня? меня, хотя ты знаешь, что я отказываюсь от грехов ради тебя? Неужели я увижу, что ты наказываешь меня, хотя ты знаешь, что я не сплю всю ночь только ради тебя?» На что Аллах затем внушил Ильясу: «Подними свою голову от земли, ибо Я не накажу тебя». [158]
Хотя большинство мусульманских ученых считали, что Илия проповедовал в Израиле , некоторые ранние комментаторы Корана утверждали, что Илия был отправлен в Баальбек в Ливане . [159] Современные ученые отвергли это утверждение, заявив, что связь города с Илией могла быть установлена из-за первой половины названия города, то есть Ваала , божества, которому Илия призывал свой народ прекратить поклоняться. Ученые, которые отвергают отождествление города Илии с Баальбеком, далее утверждают, что город Баальбек не упоминается в повествовании об Илии ни в Коране, ни в еврейской Библии . [160]
Друзская традиция почитает нескольких «наставников» и «пророков», а Илию почитают как пророка . [161] Друзы почитают Илию, и он считается центральной фигурой в друзизме . [162] И из-за его важности в друзизме , поселение друзов на горе Кармель отчасти было связано с историей и преданностью Илии. На восточных склонах горы Кармель расположены два крупных друзских города : Далият аль-Кармель и Исфия . [162] Друзы считают Пещеру Илии святой, [163] и идентифицируют Илию как «аль- Хидра », зеленого пророка, который символизирует воду и жизнь, чудо, исцеляющее больных. [163] Он и Джетро ( Шуайб ) считаются святыми покровителями друзов . [7] [164]
Друзы, как и некоторые христиане , верят, что Илия вернулся как Иоанн Креститель , [2] [165] поскольку они верят в реинкарнацию и переселение души, друзы полагают, что Эль-Хидр и Иоанн Креститель — одно и то же; вместе со Святым Георгием . [165]
Из-за христианского влияния на веру друзов любимыми почитаемыми фигурами друзов стали два христианских святых : Святой Георгий и Святой Илия. [166] Таким образом, во всех деревнях, населенных друзами и христианами в центральном Горном Ливане, христианская церковь или друзский макам посвящена любому из них. [166] По словам ученого Рэя Джабре Муавада, друзы ценили двух святых за их храбрость: Святого Георгия, потому что он противостоял дракону , и Святого Илии, потому что он соревновался с языческими жрецами Ваала и победил их. [166] В обоих случаях христиане объясняют, что друзов привлекали святые воины , напоминающие их собственное военизированное общество. [166]
В Вере Бахаи Баб , основатель Веры Баби , считается возвращением Илии и Иоанна Крестителя . [167] И Илия, и Иоанн Креститель считаются Меньшими Пророками , чье положение ниже уровня Богоявления, такого как Иисус Христос, Будда, Баб или Бахаулла . Баб похоронен на горе Кармель, где Илия столкнулся с пророками Ваала. [168]
То, что вороны кормили Илию у потока Хората , подвергается сомнению. В еврейском тексте 3 Царств 17:4–6 используется слово עֹרְבִים `ōrvīm , что означает вороны , но с другой вокализацией оно может в равной степени означать арабов . За Септуагинтой последовали κορακες , вороны и другие традиционные переводы.
Альтернативы предлагались уже много лет; например, Адам Кларк (ум. 1832) рассматривал это как уже давнюю дискуссию. [169] Возражения против традиционного перевода заключаются в том, что вороны ритуально нечисты [170] , а также физически грязны; Трудно представить какой-либо способ доставки еды, который не был бы отвратительным. Параллелизм с последующим инцидентом, где Илию кормит вдова, также предполагает присутствие человека, хотя это и маловероятно.
Профессор Джон Грей выбирает арабов , говоря: «Мы принимаем это прочтение исключительно из-за его соответствия с продолжением, где Илию кормит инопланетная финикийка». [171] Его перевод рассматриваемых стихов таков:
И было слово ЯХВЕ к Илии, говоря: пойди отсюда, повернись на восток и спрячься в Вади Хорат к востоку от Иордана, и ты будешь пить из Вади, и Я повелел Арабам кормить тебя там. И пошел он, и сделал по слову ЯХВЕ, и пошел, и поселился в Вади-Хорафе, к востоку от Иордана. И арабы приносили ему хлеб утром и мясо вечером, и он пил из вади.
Вызов жрецам Ваала преследовал двоякую цель: продемонстрировать, что Бог Израиля был более великим, чем Ваал, и что именно он был дарителем дождя. По словам Дж. Робинсона, «некоторые учёные предполагают, что изливание воды было проявлением симпатической магии ». [172]
Хьюго Грессман предположил, что огонь, уничтоживший жертву и алтарь, был молнией, в то время как Фердинанд Хитциг и другие [173] полагали, что вода, пролитая на жертву и в ров, могла быть легковоспламеняющейся нафтой . Ученый-баптист Х. Х. Роули отвергает обе точки зрения. [174] Робинсон отвергает предположение о нафте, считая, что жрецы Ваала знали о свойствах нафты. [172] Джулиан Моргенштерн отвергает идею симпатической магии, но поддерживает интерпретацию белой нафты, возможно, воспламененной стеклом или зеркалом для фокусировки солнечных лучей, ссылаясь на другие упоминания о священном огне, как, например, во 2 Маккавеях 1:18–22. [175]
Имя Илии обычно встречается в еврейских списках тех, кто живым попал на небеса .
В Евангелии от Иоанна Иисус говорит: «И никто не восходил на небо, как только сшедший с небес, [ даже ] Сын Человеческий, Сущий на небесах». [176] Традиционно христианство интерпретирует «Сына Человеческого» как титул Иисуса, но это никогда не было предметом веры, и существуют и другие интерпретации. Продолжая интерпретировать эту цитату, некоторые христиане полагают, что Илия не был принят на небеса, а просто переведен на другое задание либо на небеса [177] , либо к иудейскому царю Иораму . [177]
Вопрос о том, находился ли Илия на небе или где-то еще на земле, частично зависит от точки зрения на письмо, которое Иорам получил от Илии во 2 Паралипоменон 21:12 после вознесения Илии. Некоторые предполагают, что письмо было написано до вознесения Илии, но доставлено лишь позже. [178] Раввинский Седер Олам объясняет, что письмо было доставлено через семь лет после его вознесения. [179] Это также возможное объяснение некоторых различий в рукописях Иосифа Флавия « Иудейские древности» при рассмотрении этого вопроса. [180] Другие утверждали, что Илия был всего лишь «унесен», например, Филипп в Деяниях 8. [d] Джон Лайтфут рассуждал, что это, должно быть, был другой Илия. [187]
Еврейский народ ожидает пришествия Илии, чтобы предшествовать пришествию Мессии.
Для христиан это пророчество исполнилось в Евангелии. После того как Илия появляется во время Преображения рядом с Моисеем, Иисус объясняет своим ученикам, что Иоанн Креститель, недавно обезглавленный Иродом Антипой, [188] был реинкарнацией Илии. [189] Комментаторы говорили, что появление Моисея представляло закон, а появление Илии представляло пророков. [190] Церковь Иисуса Христа Святых последних дней считает, что Илия вернулся 3 апреля 1836 года, явившись Джозефу Смиту и Оливеру Каудери, исполнив пророчество в Малахии.
Вера Бахаи считает, что Илия вернулся как библейский пророк Иоанн Креститель и как Баб , основавший Веру Баби в 1844 году. [191] [192] Друзы, как и считает Вера Бахаи , верят, что Илия вернулся как Иоанн Креститель , [2 ] [165]
Основанная американцами организация «Нация ислама» считает, что Илия вернулся как Илия Мухаммед , черный религиозный лидер сепаратистов (который утверждал, что он «посланник», а не пророк). Это считается менее важным, чем их вера в то, что сам Аллах проявился в лице Фарда Мухаммада , основателя группы. Оно заметно отличается от большинства представлений об Илии тем, что его повторное появление обычно является предвестником появления более великого человека, а не запоздалой мыслью. [193]
поскольку Илия занимал центральное место в друзизме, можно смело утверждать, что поселение друзов на горе Кармель отчасти было связано с историей Илии и его преданностью. Друзы, как и некоторые христиане, верят, что Илия вернулся как Иоанн Креститель.
Возможно, это связано с тем, что покровителем Хайфы и горы Кармель является библейская фигура, признанная всем населением Палестины – Илия.
Примечательно, что, хотя существует согласие относительно существования Илии как религиозного деятеля, учитывая сложный характер повествований об Илии, легендарный и причудливый характер некоторых историй об Илии, а также парадигматическое изображение Илии как «пророка, подобного Моисею», (Второзаконие 18:18), существует очень мало единого мнения относительно исторической достоверности повествований о нем.
Хотя немногие ученые сомневаются в существовании Илии как религиозного деятеля, обладавшего огромным личным динамизмом и консервативным рвением, а также как лидера сопротивления росту поклонения Ваалу в Израиле в девятом веке до нашей эры, библейское представление пророка нельзя воспринимать как историческое. документальное оформление его деятельности. Его карьера представлена через призму популярных легенд и последующих богословских размышлений, которые считают его личностью героического масштаба. При этом его действия и отношения к народу и царю становились стереотипными, а представление его поведения - парадигмальными.
{{cite news}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Наби Шуэйб, библейский Иотро, является покровителем друзов.
переселение души — это принцип друзов, и друзы верят, что Эль-Хидр и Иоанн Креститель — одно и то же. (Гиббс, 2008) Считается, что мифология Хизра восходит даже дальше, чем времена Иоанна Крестителя или Илии.
Эта статья включает текст из этого источника, который находится в свободном доступе : Балквилл, Ф.Х. «Священный огонь Израиля», The Twentieth Century, Volume 60, 1906, p. 277Я говорю: мы не называем достопочтенного Илию Мухаммеда Пророком. Мы признаем Пророка Мухаммеда, жившего 1400 лет назад, Последним Пророком Аллаха. Достопочтенный Илия Мухаммад — Последний и Величайший Посланник Аллаха к нам, чернокожим мужчинам и женщинам Америки.
«Илия» в Библейском словаре Истона , 1897 год.