Друзы ( / ˈd r uːz / DROOZ ; [19] араб . : دَرْزِيّ , darzī или دُرْزِيّ durzī , мн . ч. دُرُوز , durūz ), которые называют себя аль-Муваххидун (букв. « монотеисты » или «унитарии»), [20] являются арабской эзотерической религиозной группой [21] [22] [23] [24] из Западной Азии , которые придерживаются веры друзов , авраамической , монотеистической и синкретической религии, основные принципы которой утверждают единство Бога, реинкарнацию и вечность души. [25] [26] [27] [28]
Хотя вера друзов развилась из исмаилизма , друзы не идентифицируют себя как мусульмане . [29] [30] [31] Они сохраняют арабский язык и культуру как неотъемлемую часть своей идентичности, [32] [33] [34] причем арабский является их основным языком. [35] Большинство религиозных практик друзов держатся в секрете, [36] и обращение в их религию не допускается для посторонних. [37] Межконфессиональные браки редки и настоятельно не приветствуются. Они проводят различие между духовными людьми, известными как «уккал», которые хранят секреты веры, и светскими, известными как «джуххал», которые сосредоточены на мирских делах. [38] Друзы верят, что после завершения цикла перерождений через последовательные реинкарнации душа воссоединяется с Космическим Разумом ( аль-`акль аль-кулли ). [39]
Послания Мудрости являются основополагающим и центральным текстом веры друзов. [40] Вера друзов возникла в исмаилизме (ветвь шиитского ислама ), [41] и находилась под влиянием разнообразных традиций, включая христианство , [42] [43] [44] гностицизм , неоплатонизм , [42] [43] зороастризм , [45] [46] манихейство , [47] [48] пифагореизм . [49] [50] Это привело к развитию особой и скрытной теологии, характеризующейся эзотерической интерпретацией писания, которая подчеркивает важность разума и правдивости. [20] [50] Верования друзов включают концепции теофании и реинкарнации . [51]
Друзы высоко чтут Шуайба , считая его тем же человеком, что и библейский Иофор . [52] Они считают Адама , Ноя , Авраама , Моисея , Иисуса , Мухаммеда и исмаилитского имама Мухаммеда ибн Исмаила пророками. [53] Кроме того, традиция друзов почитает таких деятелей, как Салман Персидский , [54] аль- Хидр (которого они отождествляют с Илией , Иоанном Крестителем и Святым Георгием ), [55] Иов , Евангелист Лука и других как «наставников» и «пророков». [56]
Друзы — одна из основных религиозных групп в Леванте , насчитывающая от 800 000 до миллиона приверженцев. Они в основном проживают в Ливане , Сирии и Израиле , а также имеют меньшие общины в Иордании . Они составляют 5,5% населения Ливана, 3% Сирии и 1,6% Израиля. Самые старые и густонаселенные общины друзов существуют в горах Ливана и на юге Сирии вокруг Джабаль-аль-Друза (буквально «Гора друзов»). [57] Община друзов сыграла критически важную роль в формировании истории Леванта, где она продолжает играть значительную политическую роль. [58] Как религиозное меньшинство, они часто сталкивались с преследованиями со стороны различных мусульманских режимов, включая современный исламский экстремизм . [59] [60] [61]
Было предложено несколько теорий о происхождении друзов, причем арабская гипотеза является наиболее широко принятой среди историков, интеллектуалов и религиозных лидеров в сообществе друзов. [33] Эта гипотеза существенно влияет на самовосприятие друзов, культурную идентичность, а также устные и письменные традиции. [32] Она предполагает, что друзы произошли от двенадцати арабских племен , которые мигрировали в Сирию до и во время раннего исламского периода. [62] [63] [64] Эта точка зрения принята всеми общинами друзов в Сирии и Ливане , а также большинством друзов в Израиле . [примечание 1] [69]
Название «друзы» происходит от имени Мухаммада бин Исмаила Наштакина ад-Дарази (от персидского darzi , «швея»), который был одним из первых проповедников . Хотя друзы считают ад-Дарази еретиком , [70] это название использовалось для их идентификации, возможно, их историческими противниками как способ связать свою общину с плохой репутацией ад-Дарази.
До того, как стать публичным, движение было тайным и проводило закрытые встречи на так называемых сессиях мудрости. На этом этапе между ад-Дарази и Хамзой бин Али произошел спор, в основном касающийся гулув («преувеличение») ад-Дарази , который относится к вере в то, что Бог воплощался в людях, в то, что ад-Дарази называл себя «Мечом веры», что побудило Хамзу написать послание, опровергающее необходимость меча для распространения веры, и несколько посланий, опровергающих убеждения гулата .
В 1016 году ад-Дарази и его последователи открыто провозгласили свои убеждения и призвали людей присоединиться к ним, вызвав беспорядки в Каире против унитарианского движения, включая Хамзу бин Али и его последователей. Это привело к приостановке движения на один год и изгнанию ад-Дарази и его сторонников. [71]
Хотя религиозные книги друзов описывают ад-Дарази как «наглого» и «теленка», который ограничен и тороплив, название «друз» все еще используется для идентификации и по историческим причинам. В 1018 году ад-Дарази был убит за свои учения; некоторые источники утверждают, что он был казнен Аль-Хакимом би-Амр Аллахом. [70] [72]
Некоторые специалисты видят в названии «друзы» описательный эпитет, происходящий от арабского dārisah («та, которая учится»). [73] Другие предполагают, что слово происходит от персидского слова Darazo ( درز «блаженство») или от шейха Хусейна ад-Дарази, который был одним из первых обращенных в веру. [74] На ранних этапах движения слово «друзы» редко упоминается историками, а в религиозных текстах друзов появляется только слово Muwaḥḥidūn («унитарианец»). Единственный ранний арабский историк, который упоминает друзов, — христианский ученый XI века Яхья из Антиохии , который явно ссылается на еретическую группу, созданную ад-Дарази, а не на последователей Хамзы ибн 'Али. [74] Что касается западных источников, то Вениамин Тудельский , еврейский путешественник, который проезжал через Ливан в 1165 году или около того, был одним из первых европейских писателей, упомянувших друзов по имени. Слово Dogziyin («друзы») встречается в раннем еврейском издании его путешествий, но ясно, что это ошибка переписчика. Как бы то ни было, он описал друзов как «горных жителей, монотеистов, которые верят в «вечность души» и реинкарнацию ». [75] Он также заявил, что «они любили евреев». [76]
Численность друзов во всем мире составляет от 800 000 до одного миллиона человек, при этом подавляющее большинство проживает в Леванте . [77] Основными странами с друзским населением являются Сирия, Ливан, Израиль и Иордания. [78] [79]
По данным Института исследований друзов, по состоянию на 1998 год примерно 40–50% друзов проживали в Сирии, 30–40% в Ливане, 6–7% в Израиле и 1–2% в Иордании. [78] Около 2% друзов разбросаны по другим странам Ближнего Востока, а в Соединенных Штатах в то время проживало около 20 000 друзов. [78] [80] Ученый Колберт С. Хельд из Университета Небраски, Линкольн оценивает, что мировое население друзов составляет около 1 миллиона человек. Он отмечает, что около 45%–50% живут в Сирии, 35%–40% живут в Ливане и менее 10% живут в Израиле. В последнее время наблюдается рост диаспоры друзов. [81]
За пределами Ближнего Востока значительные общины друзов существуют в Австралии, Канаде, Европе, Латинской Америке (в основном Венесуэле, [10] Колумбии и Бразилии [ сомнительно – обсудить ] ), Соединенных Штатах и Западной Африке. Это арабы, говорящие на левантийском арабском языке и следующие социальной модели, очень похожей на модели других народов Леванта ( восточного Средиземноморья). [82] В 2021 году самые большие общины друзов за пределами Ближнего Востока находятся в Венесуэле, примерно 60 000 человек, и в Соединенных Штатах, около 50 000 человек. [83] В 2017 году Los Angeles Times сообщила о 30 000 друзов в Соединенных Штатах, с наибольшей концентрацией в Южной Калифорнии . [84]
История создания друзской веры в период между 1017 и 1018 годами посвящена трем людям и их борьбе за влияние.
Хамза ибн Али ибн Ахмад, исмаилитский мистик и ученый из Зозана , Хорасан, в империи Саманидов . [89] прибыл в Египет Фатимидов в 1014 или 1016 году. [89] Он собрал группу ученых, которые регулярно встречались в мечети Райдан, недалеко от мечети Аль-Хаким . [90] В 1017 году Хамза начал проповедовать доктрину муваххидун (унитарианство).
Хамза получил поддержку халифа Фатимидов аль-Хакима би-Амр Аллаха, который издал указ, поощряющий религиозную свободу [91] [92] и в конечном итоге стал центральной фигурой в вере друзов. [93] [94] [95] [ нужна страница ]
Мало что известно о ранней жизни ад-Дарази. Согласно большинству источников, он родился в Бухаре . Считается, что он был персидского происхождения, и его титул ад-Дарази имеет персидское происхождение, означающее «портной». [96] Он прибыл в Каир в 1015 или 1017 году, после чего присоединился к недавно возникшему движению друзов. [97]
Ад-Дарази рано обратился в унитарианскую веру и стал одним из ее ранних проповедников. В то время движение привлекло большое количество приверженцев. [98] По мере того, как число его последователей росло, он стал одержим своим лидерством и дал себе титул «Меч веры». Ад-Дарази утверждал, что он должен быть лидером даават, а не Хамза ибн Али, и дал себе титул «Владыка проводников», потому что халиф аль-Хаким называл Хамзу «Руководителем согласившихся». Говорят, что ад-Дарази разрешал вино, запрещал браки и учил метемпсихозу [99], хотя это может быть преувеличением современных и более поздних историков и полемистов.
Такое отношение привело к спорам между Ад-Дарази и Хамзой ибн Али, которому не нравилось его поведение и его высокомерие. В Посланиях Мудрости Хамза ибн Али ибн Ахмад предупреждает ад-Дарази, говоря: «Вера не нуждается в мече, чтобы помочь ей», но ад-Дарази проигнорировал предупреждения Хамзы и продолжил бросать вызов имаму.
Божественный призыв или унитаристский призыв - это период времени друзов, который был открыт на закате в четверг, 30 мая 1017 года Ад-Дарази. Призыв призывал людей к истинной унитаристской вере, которая удаляла все атрибуты (мудрый, справедливый, внешний, внутренний и т. д.) от Бога. [100] Он пропагандировал абсолютный монотеизм и концепции поддержки ближнего, правдивую речь и стремление к единству с Богом. Эти концепции вытесняли все ритуалы , законы и догмы , а требования к паломничеству , посту , святым дням , молитве , благотворительности, преданности , вероисповеданию и особому поклонению любому пророку или человеку были преуменьшены. Шариат был отвергнут, и традиции друзов, начатые во время призыва, продолжаются и сегодня, такие как встречи для чтения, молитвы и общественных собраний в четверг вместо пятницы в халватах вместо мечетей. Такие собрания и традиции не были обязательными, и людей поощряли стремиться к состоянию соответствия реальному закону природы, управляющему вселенной. [101] Тринадцатое послание Посланий Мудрости называет это «духовным учением без какого-либо ритуального навязывания». [ необходима цитата ]
Время призыва рассматривалось как революция истины, когда миссионеры проповедовали ее послание по всему Ближнему Востоку. Эти посланники были отправлены с посланиями друзов и принимали письменные обеты от верующих, чьи души , как полагают, все еще существуют в друзах сегодня. Считается, что души тех, кто принял обеты во время призыва , непрерывно перевоплощаются в последующих поколениях друзов до возвращения аль-Хакима, чтобы провозгласить второй Божественный призыв и установить Золотой Век справедливости и мира для всех. [102]
К 1018 году ад-Дарази собрал вокруг себя сторонников — «даразитов», которые верили, что универсальный разум воплотился в Адаме в начале мира, затем перешел к пророкам, затем к Али, а затем к его потомкам, халифам Фатимидов. [99] Ад-Дарази написал книгу, излагающую эту доктрину, но когда он прочитал ее в главной мечети Каира, это вызвало беспорядки и протесты против его утверждений, и многие из его последователей были убиты.
Хамза ибн Али отверг идеологию ад-Дарази, назвав его «наглецом и сатаной». [99] Спор привел к тому, что халиф аль-Хаким приостановил друзский даавах в 1018 году. [103]
В попытке получить поддержку аль-Хакима, аль-Дарази начал проповедовать, что аль-Хаким и его предки были воплощением Бога . [98] Будучи изначально скромным человеком, аль-Хаким не верил, что он был Богом, и чувствовал, что аль-Дарази пытается выдать себя за нового пророка. [98] В 1018 году аль-Хаким казнил аль-Дарази, оставив Хамзу единственным лидером новой веры, а аль-Дарази считался отступником. [98] [103] [99]
Аль-Хаким исчез однажды ночью во время своей вечерней поездки — предположительно, убитый, возможно, по приказу своей грозной старшей сестры Ситт аль-Мульк . Друзы считают, что он ушел в Оккультизм с Хамзой ибн Али и тремя другими выдающимися проповедниками, оставив заботу о «унитарианском миссионерском движении» новому лидеру, аль-Муктане Бахауддину. [ необходима цитата ]
Призыв был приостановлен на короткое время между 19 мая 1018 года и 9 мая 1019 года во время вероотступничества ад-Дарази и снова между 1021 и 1026 годами в период преследований со стороны халифа Фатимидов аль-Захира ли-Исазаза Дин Аллаха для тех, кто поклялся принять призыв. [ необходима цитата ]
Преследования начались через сорок дней после исчезновения в сокрытии аль-Хакима, который, как считалось, обращал людей в унитарианскую веру более двадцати лет назад. [ необходима цитата ] Аль-Хаким убедил некоторых еретических последователей, таких как ад-Дарази, в своей сотериологической божественности и официально объявил о Божественном призыве после издания указа, поощряющего религиозную свободу. [ необходима цитата ]
Аль-Хаким был заменен его несовершеннолетним сыном, аль-Захиром ли-Изаз Дин Аллахом. Движение унитарианцев/друзов признало аль-Захира халифом, но продолжало считать Хамзу своим имамом. [72] Регент молодого халифа, Ситт аль-Мульк, приказал армии уничтожить движение в 1021 году. [70] В то же время Баха ад-Дин был назначен Хамзой лидером унитарианцев. [72]
В течение следующих семи лет друзы подвергались жестоким преследованиям со стороны аль-Захира ли-Изаза Дин Аллаха, который хотел искоренить веру. [104] Это стало результатом борьбы за власть внутри Фатимидского халифата, в котором к друзам относились с подозрением, поскольку они отказывались признать нового халифа своим имамом.
Многие шпионы, в основном последователи ад-Дарази, присоединились к движению унитарианцев, чтобы проникнуть в общину друзов. Шпионы начали сеять смуту и очернять репутацию друзов. Это привело к трениям с новым халифом, который вступил в военное столкновение с общиной друзов. Столкновения происходили от Антиохии до Александрии , где десятки тысяч друзов были убиты армией Фатимидов, [70] «это массовое преследование известно друзам как период михны » . [105] Самая крупная резня произошла в Антиохии, где было убито 5000 видных друзов, за ней последовала резня в Алеппо . [70] В результате вера ушла в подполье, в надежде на выживание, поскольку пленных либо заставляли отречься от своей веры, либо убивали. Выжившие друзы «были найдены в основном в Южном Ливане и Сирии».
В 1038 году, через два года после смерти аль-Захира ли-Исаза Дин Аллаха, движение друзов смогло возобновиться, поскольку новое руководство, сменившее его, имело дружеские политические связи по крайней мере с одним видным лидером друзов. [104]
В 1043 году Баха ад-Дин аль-Муктана заявил, что секта больше не будет принимать новые присяги, и с этого времени прозелитизм был запрещён до возвращения аль-Хакима на Страшном Суде, чтобы возвестить о наступлении нового Золотого Века. [106] [104]
Некоторые друзские и недрузовские ученые, такие как Сами Суэйд и Сами Макарем, утверждают, что эта путаница возникла из-за путаницы относительно роли раннего проповедника ад-Дарази, чьи учения друзы отвергли как еретические. [107] Эти источники утверждают, что аль-Хаким отверг притязания ад-Дарази на божественность, [72] [108] [109] [ нужна страница ] и приказал ликвидировать его движение, поддержав движение Хамзы ибн Али. [110]
Вади-эль-Тайм в Ливане был одним из двух важнейших центров миссионерской деятельности друзов в XI веке [111] и был первым районом, где друзы появились в исторических записях под названием «друзы». [112] Обычно его считают местом зарождения веры друзов. [113]
Именно в период правления крестоносцев в Леванте (1099–1291) друзы впервые появились на свет истории в регионе Гарб в Шуфе . Как могущественные воины, служившие лидерам в Дамаске против крестоносцев , друзы получили задание следить за крестоносцами в морском порту Бейрута , чтобы не допустить их вторжений вглубь страны. Впоследствии вожди друзов Гарба предоставили свой значительный военный опыт в распоряжение султанов мамлюков в Египте (1250–1516); во-первых, чтобы помочь им положить конец тому, что осталось от правления крестоносцев в прибрежном Леванте, а затем помочь им защитить ливанское побережье от возмездия крестоносцев с моря. [114]
В ранний период эпохи крестоносцев феодальная власть друзов находилась в руках двух семей, Танухов и Арсланов . Из своих крепостей в районе Гарб (ныне в районе Алей южной провинции Горный Ливан ) Танухи руководили своими набегами на финикийское побережье и в конце концов сумели удержать Бейрут и морскую равнину против франков . Благодаря своим ожесточенным сражениям с крестоносцами друзы заслужили уважение суннитских халифов и таким образом приобрели важную политическую власть.
После середины двенадцатого века семья Маан вытеснила танухов в руководстве друзов. Происхождение семьи восходит к принцу Маану, который появился в Ливане во времена аббасидского халифа аль-Мустаршида (1118–1135). Мааны выбрали для своей обители Шуф на юго-западе Ливана (южная провинция Горного Ливана ), возвышающийся над приморской равниной между Бейрутом и Сидоном , и сделали своей штаб-квартирой Бааклин , который до сих пор является ведущей деревней друзов. Они были наделены феодальной властью султаном Нур ад-Дином Зенги и предоставили респектабельные контингенты мусульманским рядам в их борьбе с крестоносцами. [115] [ нужна страница ]
Некоторые аспекты веры, такие как переселение душ между приверженцами и воплощение , рассматривались как еретические или куфр ( неверие ) и чуждые мусульманам-суннитам и шиитам, [116] но способствовали солидарности среди друзов, которые закрыли свою религию для новообращенных в 1046 году из-за угрозы преследования. [117] Прото -салафитский мыслитель ибн Таймия считал, что друзы имели высокий уровень неверия, помимо того, что были вероотступниками . Таким образом, они не заслуживали доверия и не должны быть прощены. Он также учил, что мусульмане не могут принимать покаяние друзов или оставлять их в живых, и что имущество друзов должно быть конфисковано, а их женщины должны быть порабощены . [116] [118]
Очистив Святую землю от крестоносцев, султанат мамлюков теперь обратил свое внимание на раскольнических мусульман Сирии. В 1305 году, после издания фетвы ученым ибн Таймией, призывающей к джихаду против всех не суннитских мусульманских групп, таких как друзы, алавиты , исмаилиты и шииты-двунадесятники , ан-Насир Мухаммад нанес катастрофическое поражение друзам в Кесерване и заставил их внешне согласиться с суннизмом. Кампании суннитов-мамлюков привели к разрушению многих христианских церквей и монастырей, а также святилищ друзов (хилват) и вызвали массовое уничтожение деревень маронитов и друзов, а также убийства и массовое перемещение их жителей. [119] Ливанские суннитские авторы обычно пишут о кампаниях с промамлюкской позиции, видя в них законные усилия мусульманского государства по включению Горного Ливана в исламское царство, в то время как друзские авторы пишут, уделяя особое внимание последовательной связи друзской общины с Горным Ливаном и защите ее практической автономии. [120]
Позже, друзы подверглись жестокому нападению в Сауфаре во время османской экспедиции против друзов в 1585 году после того, как османы заявили, что друзы напали на их караваны около Триполи . [115] [ нужна страница ] В результате османского опыта с мятежными друзами, слово «дурзи» в турецком языке стало и продолжает означать того, кто является законченным головорезом. [121]
XVI и XVII века стали свидетелями череды вооруженных восстаний друзов против османов, которым противостояли повторные карательные экспедиции османов против шуфов, в ходе которых друзское население региона было сильно сокращено, а многие деревни разрушены. Эти военные меры, какими бы суровыми они ни были, не смогли привести местных друзов к требуемой степени подчинения. Это привело к тому, что османское правительство согласилось на соглашение, по которому различные нахии (районы) шуфов будут предоставлены в илтизам («фискальная концессия») одному из амиров региона , или ведущих вождей, оставив поддержание закона и порядка и сбор налогов в этом районе в руках назначенного амира. Это соглашение должно было стать краеугольным камнем привилегированного статуса, которым в конечном итоге пользовались все Горный Ливан, друзские и христианские районы. [114]
С приходом турок-османов и завоеванием Сирии султаном Селимом I в 1516 году, Мааны были признаны новыми правителями в качестве феодальных лордов южного Ливана. Деревни друзов распространились и процветали в этом регионе, который под руководством Маана так расцвел, что приобрел общее название Джабал Байт-Маан (горный дом Маана) или Джабал ад-Друз . Последнее название с тех пор было узурпировано регионом Хавран , который с середины 19-го века оказался убежищем для друзских эмигрантов из Ливана и стал штаб-квартирой власти друзов. [115] [ нужна страница ]
При Фахр-ад-Дине II (Фахреддине II) владычество друзов увеличилось до тех пор, пока не включило Ливан-Финикию и почти всю Сирию, простираясь от края Антиохийской равнины на севере до Сафада на юге, с частью Сирийской пустыни, на которой доминировал замок Фахр-ад-Дина в Тадмуре ( Пальмира ), древней столице Зенобии . Руины этого замка все еще стоят на крутом холме, возвышающемся над городом. Фахр-ад-Дин стал слишком силен для своего турецкого суверена в Константинополе . Он зашел так далеко в 1608 году, что подписал торговый договор с герцогом Фердинандом I Тосканским, содержащий секретные военные положения. Затем султан послал против него войско, и он был вынужден бежать из страны и искать убежища при дворах Тосканы и Неаполя в 1613 и 1615 годах соответственно.
В 1618 году политические изменения в Османском султанате привели к отстранению от власти многих врагов Фахр-ад-Дина, что стало сигналом к триумфальному возвращению принца в Ливан вскоре после этого. Благодаря умной политике подкупа и войны он расширил свои владения, охватив весь современный Ливан, часть Сирии и северную Галилею.
В 1632 году Кючюк Ахмед-паша был назначен правителем Дамаска . Кючюк Ахмед-паша был соперником Фахр-ад-Дина и другом султана Мурада IV , который приказал паше и флоту султаната атаковать Ливан и свергнуть Фахр-ад-Дина.
На этот раз принц решил остаться в Ливане и противостоять наступлению, но смерть его сына Али в Вади-аль-Тайме стала началом его поражения. Позже он укрылся в гроте Джеззина , за ним по пятам следовал Кючюк Ахмед-паша, который в конце концов настиг его и его семью.
.png/1280px-Emir_Fa%E1%B8%ABereddin_Ibn_Ma'n-Beit_eddin_(cropped).png)
Фахр-ад-Дин был схвачен, доставлен в Стамбул и заключен вместе с двумя своими сыновьями в печально известную тюрьму Йеди Куле. Султан приказал убить Фахр-ад-Дина и его сыновей 13 апреля 1635 года в Стамбуле , положив конец эпохе в истории Ливана, который не восстановил свои нынешние границы, пока не был провозглашен подмандатным государством и республикой в 1920 году. Одна из версий гласит, что младший сын был пощажен, воспитан в гареме и стал послом Османской империи в Индии. [122]
Фахр-ад-Дин II был первым правителем в современном Ливане, который открыл двери своей страны для иностранных западных влияний. Под его покровительством французы основали хан (общежитие) в Сидоне, флорентийцы — консульство , а христианские миссионеры были допущены в страну. Бейрут и Сидон, которые Фахр-ад-Дин II украсил, до сих пор несут на себе следы его благотворного правления. См. новую биографию этого принца, основанную на оригинальных источниках, Т. Дж. Гортона: Renaissance Emir: a Druze Warlord at the Court of the Medici (Лондон, Quartet Books, 2013), для обновленного взгляда на его жизнь.
Фахр ад Дин II сменил в 1635 году его племянник Мулхим Ман , который правил до его смерти в 1658 году. (Единственный выживший сын Фахр ад Дина, Хусейн, прожил остаток своей жизни в качестве придворного чиновника в Константинополе.) Эмир Мулхим осуществлял налоговые права Ильтизама в районах Шуф, Гарб, Джурд, Матн и Кисраван в Ливане. Силы Мулхима сражались и разбили силы Мустафы-паши, бейлербея Дамаска, в 1642 году, но историки сообщают, что он был в остальном лоялен к османскому правлению. [123]
После смерти Мулхима его сыновья Ахмад и Коркмаз вступили в борьбу за власть с другими поддерживаемыми Османской империей лидерами друзов. В 1660 году Османская империя предприняла попытку реорганизации региона, поместив санджаки (районы) Сидон-Бейрут и Сафед в недавно сформированную провинцию Сидон , что было воспринято местными друзами как попытка утвердить контроль. [124] Современный историк Истифан ад-Дувайхи сообщает, что Коркмаз был убит в результате предательства бейлербеем Дамаска в 1662 году. [124] Ахмад, однако, вышел победителем в борьбе за власть среди друзов в 1667 году, но Мани потеряли контроль над Сафадом [125] и отступили, чтобы контролировать илтизам гор Шуф и Кисраван. [126] Ахмад продолжал оставаться местным правителем до своей естественной смерти в 1697 году, не оставив наследника. [125]
Во время Османско-Габсбургской войны (1683–1699) Ахмад Ман участвовал в восстании против Османской империи, которое продолжалось и после его смерти. [125] Права Ильтизама в Шуфе и Кисраване перешли к восходящей семье Шихаб по женской линии наследования. [126]
Еще во времена Саладина , и пока мааны все еще полностью контролировали южный Ливан, племя шихабов, изначально арабы Хиджаза , но позже обосновавшиеся в Хавране, выступило из Хаврана в 1172 году и поселилось в Вади аль-Тайме у подножия горы Хермон . Вскоре они заключили союз с маанами и были признаны вождями друзов в Вади аль-Тайме . В конце XVII века (1697) шихабы сменили маанов в феодальном руководстве друзов южного Ливана, хотя они, как сообщается, исповедовали суннитский ислам , они проявляли симпатию к друзизму, религии большинства своих подданных.
Лидерство Шихаба продолжалось до середины 19-го века и достигло кульминации в славном губернаторстве Амира Башира Шихаба II (1788–1840), который, после Фахр-ад-Дина, был самым могущественным феодалом Ливана. Хотя Башир был губернатором Друзской горы, он был криптохристианином , и именно его помощи Наполеон просил в 1799 году во время своей кампании против Сирии. «Союз друзов и христиан» в течение этого столетия был основным фактором, позволившим династии Шехаба сохранить власть. [127]
Закрепив свои завоевания в Сирии (1831–1838), Ибрагим-паша , сын наместника Египта Мухаммеда Али-паши , совершил роковую ошибку, попытавшись разоружить христиан и друзов Ливана и призвать последних в свою армию. Это противоречило принципам жизни независимости, которой всегда придерживались эти горцы, и привело к всеобщему восстанию против египетского правления. [128] Друзы Вади-аль-Тайма и Хаврана под руководством Шибли аль-Арьяна отличились упорным сопротивлением в своей недоступной штаб-квартире, аль-Ладже , лежащей к юго-востоку от Дамаска. [115] [ нужна страница ]
Завоевание Сирии мусульманскими арабами в середине седьмого века привело к появлению на этой земле двух политических фракций, позже названных кайситами и йеменитами . Партия кайситов представляла арабов- бедуинов , которых йеменцы, более ранние и более культурные эмигранты в Сирию из южной Аравии, считали низшими. Друзы и христиане объединялись в политические, а не религиозные партии; партийные линии в Ливане стирали этнические и религиозные линии, и люди объединялись в одну или другую из этих двух партий независимо от их религиозной принадлежности. Кровопролитные распри между этими двумя фракциями со временем истощили мужественность Ливана и закончились решающей битвой при Айн-Даре в 1711 году, которая привела к полному поражению йеменской партии. После этого многие йеменские друзы мигрировали в регион Хауран , заложив там основу власти друзов. [115] [ нужна страница ]
Кайсы возглавлялись эмиром Хайдаром из династии Шихабов и состояли из друзских кланов Джумблата , Талхука, Имада и Абд аль-Малик и маронитского клана Хазена . Фракция Йемена возглавлялась Махмудом Абу Хармушем и состояла из друзских кланов Алам ад-Дина , Арслана и Савафа . Фракция Йемена также имела поддержку со стороны османских провинциальных властей Сидона и Дамаска . [129] Битва закончилась разгромом фракции Йемена и привела к консолидации политического и финансового господства Йемена над Горным Ливаном . [129] Исход битвы также ускорил массовую миграцию про-Йеменайской друзской знати и крестьян из Горного Ливана в восточный Хауран , в горную местность, сегодня известную как Джабаль ад-Друз . В этой области уже были предыдущие волны миграции друзов, начавшиеся в 1685 году. В результате этого маронитское христианское население в Горном Ливане стало доминирующей группой. [129] Исход друзов-йеменцев внес значительный вклад в демографический сдвиг в Горном Ливане, при этом марониты и другие христиане, а именно из сект греческой православной церкви и мелькитов , составили большую долю населения за счет друзов. [130]
Отношения между друзами и христианами характеризовались гармонией и сосуществованием , [131] [132] [133] [134] с дружескими отношениями между двумя группами, преобладающими на протяжении всей истории, за исключением некоторых периодов, включая гражданский конфликт 1860 года в горах Ливана и Дамаске . [135] [136] В 1840 году начались социальные волнения между друзами и их соседями -христианами-маронитами , которые ранее были в дружеских отношениях. Это привело к гражданской войне 1860 года. [115] [ нужна страница ]
После того, как династия Шехабов обратилась в христианство, некоторые видные семьи друзов, включая клан друзов Аби-Ламма, которые были близкими союзниками Шихабов, также обратились в христианство и присоединились к Маронитской церкви . [137] [138] [139] Община друзов и феодальные лидеры подверглись нападкам со стороны режима при содействии Маронитской католической церкви , и друзы потеряли большую часть своей политической и феодальной власти. [140] Кроме того, друзы заключили союз с Британией и позволили протестантским миссионерам войти в Горный Ливан, что создало напряженность между ними и католическими маронитами. [141]
Конфликт маронитов и друзов в 1840–1860 годах был результатом движения за независимость маронитов, [ нужна цитата ] направленного против друзов, друзского феодализма и турок-османов. Гражданская война, таким образом, не была религиозной войной, [ нужна цитата ] за исключением Дамаска, где она распространилась и где подавляющее большинство недрузского населения было настроено против христиан . [142] Эта враждебность подпитывалась экономическим неравенством, поскольку христиане, которые были в целом более богаты и преуспевают, по сравнению с экономически борющимися мусульманскими жителями. [143] Движение достигло кульминации в резне 1859–1860 годов и поражении маронитов от друзов. Гражданская война 1860 года стоила маронитам около десяти тысяч жизней в Дамаске , Захле , Дейр-эль-Камаре , Хасбайе и других городах Ливана. [144]
Европейские державы тогда решили вмешаться и санкционировали высадку в Бейруте французского корпуса войск под командованием генерала Бофора д'Отпуля , надпись на котором до сих пор можно увидеть на исторической скале в устье Нахр-эль-Кальба . Французское вмешательство в интересах маронитов не помогло маронитскому национальному движению, поскольку Франция была ограничена в 1860 году британским правительством, которое не хотело расчленения Османской империи . Но европейское вмешательство оказало давление на турок, чтобы они обращались с маронитами более справедливо. [145] Следуя рекомендациям держав, Османская Порта предоставила Ливану местную автономию, гарантированную державами, под управлением маронитского губернатора. Эта автономия сохранялась до Первой мировой войны. [115] [ нужна страница ] [146] [ нужна страница ]
Католики - марониты и друзы основали современный Ливан в начале восемнадцатого века посредством правящей и социальной системы, известной как «дуализм маронитов-друзов», которая развилась в Мутасаррифате Горного Ливана в эпоху Османской империи, [147] создав одну из самых спокойных атмосфер, в которых когда-либо жил Ливан. [148] Правящая и социальная система в Мутасаррифате Горного Ливана была сформирована из дуализма маронитов-друзов, а стабильность безопасности и сосуществование друзов и маронитов в Мутасаррифате позволили развить экономику и систему управления. [148]
Восстание Хаурана было жестоким восстанием друзов против османской власти в сирийской провинции, которое вспыхнуло в мае 1909 года. Восстание возглавила семья аль-Атраш , оно возникло из-за местных споров и нежелания друзов платить налоги и служить в османской армии. Восстание закончилось жестоким подавлением друзов генералом Сами Пашой аль-Фаруки, значительным сокращением населения региона Хаурана и казнью лидеров друзов в 1910 году. В результате восстания 2000 друзов были убиты, примерно столько же ранены, а сотни бойцов-друзов заключены в тюрьму. [149] Аль-Фаруки также разоружил население, взимал значительные налоги и начал перепись населения региона.
В Ливане , Сирии , Израиле и Иордании друзиты имеют официальное признание как отдельная религиозная община со своей собственной религиозной судебной системой. Друзиты известны своей лояльностью к странам, в которых они проживают, [150] [ нужна страница ] [ нужна проверка ] хотя у них сильное чувство общности, в котором они идентифицируют себя как связанных даже через границы стран. [151]
Хотя большинство друзов больше не считают себя мусульманами, в 1959 году египетский Аль -Азхар признал их одной из исламских сект в шиитской фетве Аль-Азхар по политическим причинам, поскольку Гамаль Абдель Насер видел в ней инструмент для распространения своей привлекательности и влияния по всему арабскому миру . [152] [153] [154] [155] [156]
Религия друзов не поддерживает сепаратизм и призывает к слиянию с общинами, в которых они проживают; друзы часто делали это, чтобы избежать преследований. Однако у друзов также есть история сопротивления оккупационным властям, и порой они пользовались большей свободой, чем большинство других групп, живущих в Леванте . [151]
В Сирии большинство друзитов живут в Джебель-эль-Друзе , суровом и горном регионе на юго-западе страны, который более чем на 90 процентов заселен друзами; около 120 деревень исключительно друзами. [157] [ нужна страница ] Другие известные общины живут в горах Харим , пригороде Дамаска Джарамане и на юго-восточных склонах горы Хермон . Большая община сирийских друзов исторически проживала на Голанских высотах , но после войн с Израилем в 1967 и 1973 годах многие из этих друзов бежали в другие части Сирии; большинство из тех, кто остался, живут в нескольких деревнях в спорной зоне, в то время как лишь немногие живут в узком остатке мухафазы Кунейтра , которая все еще находится под эффективным контролем Сирии.
Друзы всегда играли гораздо более важную роль в сирийской политике, чем можно было бы предположить, исходя из их сравнительно небольшой численности. С общиной, насчитывающей чуть более 100 000 человек в 1949 году, или примерно три процента населения Сирии, друзы юго-западных гор Сирии представляли собой мощную силу в сирийской политике и играли ведущую роль в националистической борьбе против французов . Под военным руководством султана Паши аль-Атраша друзы предоставили большую часть военной силы, стоящей за Сирийской революцией 1925–1927 годов. В 1945 году Амир Хасан аль-Атраш, высший политический лидер Джебель-ад-Друза , возглавил военные подразделения друзов в успешном восстании против французов, сделав Джебель-ад-Друза первым и единственным регионом в Сирии, освободившимся от французского правления без британской помощи. После обретения независимости друзы, уверенные в своих успехах, ожидали, что Дамаск вознаградит их за многочисленные жертвы на поле боя. Они требовали сохранения своей автономной администрации и многих политических привилегий, предоставленных им французами, и искали щедрую экономическую помощь от нового независимого правительства. [157] [ нужна страница ]
Когда в 1945 году местная газета сообщила, что президент Шукри аль-Куватли (1943–49) назвал друзов «опасным меньшинством», султан-паша аль-Атраш пришел в ярость и потребовал публичного опровержения. Он заявил, что если этого не произойдет, друзы действительно станут «опасными», и отряд из 4000 воинов-друзов «оккупирует город Дамаск». Куватли не мог игнорировать угрозу султана-паши. Военный баланс сил в Сирии был смещен в пользу друзов, по крайней мере, до наращивания военной мощи во время войны в Палестине 1948 года . Один советник сирийского министерства обороны предупредил в 1946 году, что сирийская армия «бесполезна», и что друзы могут «взять Дамаск и захватить нынешних лидеров в мгновение ока». [157] [ нужна страница ]
В течение четырех лет правления Адиба Шишакли в Сирии (декабрь 1949 года — февраль 1954 года) (25 августа 1952 года: Адиб аль-Шишакли создал Арабское освободительное движение (АЛМ), прогрессивную партию с панарабскими и социалистическими взглядами), [158] община друзов подвергалась сильным атакам со стороны сирийского правительства. Шишакли считал, что среди его многочисленных противников в Сирии друзы были наиболее потенциально опасными, и он был полон решимости сокрушить их. Он часто провозглашал: «Мои враги подобны змее: голова — Джебель-ад-Друз, живот — Хомс , а хвост — Алеппо . Если я раздавлю голову, змея умрет». Шишакли отправил 10 000 регулярных войск, чтобы занять Джебель-ад-Друз. Несколько городов подверглись бомбардировке с применением тяжелого оружия, в результате чего погибло множество мирных жителей и было разрушено множество домов. По свидетельствам друзов, Шишакли подстрекал соседние бедуинские племена грабить беззащитное население и позволял своим войскам буйствовать. [157] [ нужна страница ]
Шишакли начал жестокую кампанию по дискредитации друзов за их религию и политику. Он обвинил всю общину в измене, иногда заявляя, что они были на службе у британцев и хашимитов , иногда — что они сражались за Израиль против арабов . Он даже предъявил тайник с израильским оружием, якобы обнаруженным в Джабале. Еще более болезненной для общины друзов была его публикация «фальсифицированных религиозных текстов друзов» и ложных показаний, приписываемых ведущим шейхам друзов, призванных разжечь сектантскую ненависть. Эта пропаганда также транслировалась в арабском мире, в основном в Египте . Шишакли был убит в Бразилии 27 сентября 1964 года друзом, желавшим отомстить за бомбардировку Шишакли Джебель-аль-Друза. [157] [ нужна страница ]
Он насильно интегрировал меньшинства в национальную сирийскую социальную структуру, его «сиризация» территорий алавитов и друзов должна была быть достигнута частично с помощью насилия. С этой целью аль-Шишакли поощрял стигматизацию меньшинств. Он считал требования меньшинств равносильными измене. Его все более шовинистические представления об арабском национализме основывались на отрицании того, что «меньшинства» существуют в Сирии. [159] [ нужна страница ]
После военной кампании Шишакли друзская община утратила большую часть своего политического влияния, но многие офицеры-друзы играли важные роли в правительстве Баас , в настоящее время правящем Сирией. [157] [ нужна страница ]
В 1967 году община друзов на Голанских высотах перешла под контроль Израиля, сегодня ее численность составляет 23 000 человек (по состоянию на 2019 год). [160] [161] [162]
До гражданской войны в Сирии , по оценкам, в 2010 году в Сирии проживало около 700 000 друзов, что составляло около 3% населения. [163] Из них около 337 500 проживали в провинции Эс-Сувейда , где друзы составляли около 90% населения и значительное христианское меньшинство. [164] [163] На этот регион приходилось 48,2% от общей численности друзов в Сирии. [165] Кроме того, около 250 000 друзов, или 35,7% от общей численности друзов, проживали в Дамаске и его окрестностях, включая Джараману , Сахнаю и Дждейдат-Артуз . Около 30 000 друзов проживали на восточной стороне горы Хермон , а около 25 000 друзов были разбросаны по 14 деревням в Джабаль-ас-Суммаке в провинции Идлиб . [163]
Резня в Калб-Лозе — это зарегистрированная резня сирийских друзов 10 июня 2015 года в деревне Калб-Лозе в северо-западной провинции Идлиб в Сирии , в которой погибло 20–24 друза. 25 июля 2018 года группа нападавших, связанных с ИГИЛ, вошла в друзский город Эс-Сувейда и устроила серию перестрелок и взрывов смертников на его улицах, в результате чего погибло по меньшей мере 258 человек, подавляющее большинство из которых были мирными жителями. [166]
Друзитская община в Ливане сыграла важную роль в формировании современного государства Ливан, [147] и, хотя они и являются меньшинством, они играют важную роль на ливанской политической сцене. До и во время гражданской войны в Ливане (1975–90) друзы выступали за панарабизм и палестинское сопротивление, представленное ООП . Большая часть общины поддерживала Прогрессивную социалистическую партию, сформированную их лидером Камалем Джумблатом , и они боролись вместе с другими левыми и палестинскими партиями против Ливанского фронта , который в основном состоял из христиан . В то время ливанское правительство и экономика находились под значительным влиянием элит внутри маронитской христианской общины . [168] [169] После убийства Камаля Джумблата 16 марта 1977 года его сын Валид Джумблат взял на себя руководство партией и сыграл важную роль в сохранении наследия своего отца после победы в Горной войне и поддерживал существование общины друзов во время религиозного кровопролития, которое продолжалось до 1990 года.
В августе 2001 года патриарх -католик маронитов Насралла Бутрос Сфейр совершил поездку по преимущественно друзскому региону Шуф в горах Ливана и посетил Мухтару , родовую крепость лидера друзов Валида Джумблата. Бурный прием, который получил Сфейр, не только означал историческое примирение между маронитами и друзами, которые вели кровавую войну в 1983–1984 годах, но и подчеркнул тот факт, что знамя ливанского суверенитета имело широкую многоконфессиональную привлекательность [170] и было краеугольным камнем Кедровой революции в 2005 году. Позиция Джумблата после 2005 года резко расходилась с традицией его семьи. Он также обвинил Дамаск в причастности к убийству его отца Камаля Джумблата в 1977 году, впервые выразив то, что многие знали, что он втайне подозревал. BBC описывает Джумблата как «лидера самого могущественного клана друзов Ливана и наследника левой политической династии». [171] Вторая по величине политическая партия, поддерживаемая друзами, — Ливанская демократическая партия во главе с принцем Талалом Арсланом , сыном ливанского героя борьбы за независимость Эмира Маджида Арслана .
Община друзов в основном проживает в сельских и горных районах к востоку и югу от Бейрута. [172] Они составляют примерно 5,2 процента населения Ливана и проживают в 136 деревнях в таких районах, как Хасбая , Рашая , Шуф , Алей , Марджеюн и Бейрут . Друзы составляют большинство в Алей , Бааклин , Хасбая и Рашая . В частности, они составляют более половины населения в округе Алей , около трети в округе Рашая и около четверти в округах Шуф и Матн . [173]
Друзиты образуют религиозное меньшинство в Израиле численностью более 100 000 человек, в основном проживающее на севере страны. [175] В 2004 году в стране проживало 102 000 друзов. [176] В 2010 году численность израильских граждан-друзов выросла до более чем 125 000 человек. В конце 2018 года в Израиле и на оккупированной Израилем части Голанских высот их было 143 000. [9] Большинство израильских друзов идентифицируют себя этнически как арабы. [177] Сегодня тысячи израильских друзов принадлежат к движениям «Друз- сионистов ». [174]
Согласно переписи Центрального статистического бюро Израиля 2020 года, друзы составляют около 7,6% арабских граждан Израиля . [178] К концу 2019 года около 81% израильского друзского населения проживало в Северном округе , а 19% - в округе Хайфа . Самые большие общины друзов находятся в Далият-эль-Кармеле и Йирке (также известной как Ярка). [179] Друзы живут в 19 городах и деревнях, разбросанных по горным вершинам на севере Израиля, либо в исключительно друзских районах, либо в смешанных общинах с христианами и мусульманами . [ 179 ]
Галилейские друзы и друзы региона Хайфа получили израильское гражданство автоматически в 1948 году. После того, как Израиль захватил Голанские высоты у Сирии в 1967 году и присоединил их к Израилю в 1981 году, друзам Голанских высот было предложено полное израильское гражданство в соответствии с Законом о Голанских высотах . Большинство отказались от израильского гражданства и сохранили сирийское гражданство и идентичность и рассматриваются как постоянные жители Израиля. [180] По состоянию на 2011 год менее 10% друзского населения Голанских высот приняли израильское гражданство. [181]
В 1957 году израильское правительство выделило друзов в отдельную религиозную общину по просьбе лидеров общины. [182] [183] Друзы являются арабоязычными гражданами Израиля и служат в Армии обороны Израиля , как и большинство граждан в Израиле. Члены общины достигли высших должностей в израильской политике и на государственной службе. [184] Число членов парламента друзов обычно превышает их долю в населении Израиля, и они интегрированы в несколько политических партий.
Некоторые ученые утверждают, что Израиль пытался отделить друзов от других арабских общин, и что эти усилия повлияли на то, как израильские друзы воспринимают свою современную идентичность. [185] [186] Данные опроса показывают, что израильские друзы в первую очередь считают себя друзами (религиозно), во вторую — арабами (культурно и этнически) и в третью — израильтянами (по гражданству). [187] Небольшое меньшинство из них идентифицируют себя как палестинцы , что отличает их от большинства других арабских граждан Израиля , которые в основном идентифицируют себя как палестинцы. [188]
Друзиты образуют религиозное меньшинство в Иордании численностью около 32 000 человек, в основном проживающее в северо-западной части страны. [14] Основные районы, где они проживают, — это Амман , Азрак , Зарка , Руссифа , Умм-эль-Куттейн, Акаба и Мафрак . Поселение друзов в Иордании началось в 1918 году, когда 22 семьи друзов покинули Джабаль-эль-Друз и переехали в Азрак после ухода турок из региона. [189]
В Венесуэле проживает самая большая община друзов за пределами Ближнего Востока, [190] [191] по оценкам, около 60 000 человек. [192] Большинство из них ведут свою родословную от Ливана и Сирии. Более 200 000 человек из района Ас-Сувейда имеют гражданство Венесуэлы, большинство из которых принадлежат к секте сирийских друзов и иммигрировали в Венесуэлу в прошлом веке. [193] Арабская иммиграция в Венесуэлу началась еще в 19-м и 20-м веках, причем мигранты в основном были родом из османских провинций Ливан , Сирия и Палестина . Они поселились преимущественно в Каракасе и оказали значительное влияние на культуру Венесуэлы , особенно с точки зрения арабской еды и музыки. В религиозном отношении арабо-венесуэльская община состоит в основном из друзов и христиан, которые связаны с Римско-католической , Восточно-православной и Католической церквями восточного обряда . [194] Первые друзские мигранты в Венесуэле хорошо ассимилировались среди местного населения, некоторые даже обратились в католицизм . [195] Тем не менее, многие сохранили сильную друзскую и арабскую идентичность , а также приверженность друзским ценностям. Ярким примером влияния друзов в Венесуэле является бывший вице-президент Тарек Эль-Айссами , который имеет друзское происхождение. [196] [197] Другими известными венесуэльскими деятелями друзского происхождения являются Хайфа Эль-Айссами и Тарек Уильям Сааб . [198]
Соединенные Штаты являются вторым по величине домом друзских общин за пределами Ближнего Востока после Венесуэлы. [199] Оценки варьируются от около 30 000 [200] до 50 000 [199] друзов в Соединенных Штатах, с самой большой концентрацией в Южной Калифорнии . [ 200] Американские друзы в основном ливанского и сирийского происхождения. [200] Члены веры друзов сталкиваются с трудностями в поиске партнера-друза и практикой эндогамии ; браки за пределами веры друзов настоятельно не приветствуются в соответствии с доктриной друзов. Они также сталкиваются с давлением сохранения религии, поскольку многие иммигранты-друзы в Соединенных Штатах перешли в протестантизм , став причастниками пресвитерианской или методистской церквей . [201] [202]
Концепция божества друзов провозглашается ими как концепция строгого и бескомпромиссного единства. Основная доктрина друзов гласит, что Бог является как трансцендентным , так и имманентным , в котором он выше всех атрибутов, но в то же время он присутствует. [203]
В своем желании сохранить жесткое исповедание единства они лишили Бога всех атрибутов ( tanzīh ). В Боге нет атрибутов, отличных от его сущности. Он мудр, могуществен и справедлив, не мудростью, могуществом и справедливостью, а своей собственной сущностью. Бог — это «все существование», а не «над существованием» или на своем троне, что сделало бы его «ограниченным». Нет ни «как», «когда», ни «где» о нем; он непостижим. [204] [ нужна страница ]
В этом догмате они похожи на полуфилософское, полурелигиозное сообщество, которое процветало при Аль-Мамуне и было известно под названием Мутазилиты , а также на братский орден Братьев Чистоты ( Ихван ас-Сафа ). [115] [ нужна страница ]
В отличие от мутазилитов и подобно некоторым ответвлениям суфизма , друзы верят в концепцию Таджалли (что означает « теофания »). [204] [ нужна страница ] Таджалли часто неправильно понимается учеными и писателями и обычно путается с концепцией воплощения .
[Воплощение] является основными духовными верованиями в друзах и некоторых других интеллектуальных и духовных традициях ... В мистическом смысле это относится к свету Бога, который испытывают определенные мистики, достигшие высокого уровня чистоты в своем духовном путешествии. Таким образом, Бог воспринимается как Лахут [ божественное], которое проявляет Свой Свет на Станции ( Макаам ) Насута [ материального царства] без того, чтобы Насут становился Лахутом. Это похоже на отражение в зеркале: человек находится в зеркале, но не становится зеркалом. Рукописи друзов настойчивы и предостерегают от веры в то, что Насут - это Бог ... Пренебрегая этим предупреждением, отдельные искатели, ученые и другие зрители считали аль-Хакима и другие фигуры божественными. ... В представлении друзов о священных писаниях Таджалли занимает центральное место. Один автор комментирует, что Таджалли происходит, когда человечность искателя уничтожается, так что божественные атрибуты и свет испытываются человеком. [204] [ нужна страница ]
Священные тексты друзов включают Коран и Послания Мудрости . [205] Другие древние друзские писания включают Расаил аль-Хинд (Послания Индии) и ранее утерянные (или скрытые) рукописи, такие как аль-Мунфарид би-Затихи и аль-Шариа аль-Руханийя , а также другие, включая дидактические и полемические трактаты . [206]
Реинкарнация является важнейшим принципом веры друзов. [207] Реинкарнации происходят мгновенно после смерти человека, потому что существует вечная двойственность тела и души, и душа не может существовать без тела. Человеческая душа перейдет только в человеческое тело, в отличие от неоплатонических, индуистских и буддийских систем верований, согласно которым души могут переходить в любое живое существо. Кроме того, мужчина-друз может перевоплотиться только в другого мужчину-друза, а женщина-друз — только в другую женщину-друза. Друз не может перевоплотиться в тело не-друза. Кроме того, души не могут быть разделены, а число душ, существующих во вселенной, конечно. [208] Цикл перерождений непрерывен, и единственный способ спастись — через последовательные реинкарнации. Когда это происходит, душа объединяется с Космическим Разумом и достигает высшего счастья. [39]
Пакт Хранителя Времени ( Митхак Вали аль-заман ) считается входом в религию друзов, и они верят, что все друзы в своих прошлых жизнях подписали эту Хартию, и друзы верят, что эта Хартия воплощается в человеческих душах после смерти.
Я полагаюсь на нашего Мулу Аль-Хакима, одинокого Бога, индивидуального, вечного, который находится вне пар и чисел, (кто-то) сын (кого-то) одобрил признание, предписанное ему и его душе, в здоровом его разуме и его теле, дозволенное отвращает, а не принуждает, чтобы отречься от всех вероисповеданий, статей и всех религий и верований на различиях разновидностей, и он не знает ничего, кроме послушания всемогущему Мулане Аль-Хакиму, и послушание есть поклонение, и что он не занимается поклонением, которое кто-либо когда-либо посещал или ждал, и что он передал свою душу, свое тело, свои деньги и все, чем он владеет, всемогущему Маулане Аль-Хакиму. [209] [ необходимо разъяснение ]
Друзы также используют похожую формулу, называемую аль-ахд, когда человека посвящают в Уккал. [210]
Молитвенные дома друзов называются хилва, халва, хилват или халват . Главное святилище друзов находится в Хальват аль-Байяда . [211]
Друзы верят, что многие учения, данные пророками, религиозными лидерами и священными книгами, имеют эзотерическое значение, сохраненное для людей с интеллектом, при этом некоторые учения носят символический и аллегорический характер, и разделяют понимание священных книг и учений на три уровня.
По мнению друзов, эти слои следующие:
Друзы не верят, что эзотерическое значение отменяет или обязательно отменяет экзотерическое. Хамза бин Али опровергает такие утверждения, заявляя, что если эзотерическое толкование тахары (чистоты) — это чистота сердца и души, это не значит, что человек может отказаться от своей физической чистоты, как и салат (молитва), если человек не правдив в своей речи, и что эзотерическое и экзотерическое значения дополняют друг друга. [213]
Друзы следуют семи моральным заповедям или обязанностям, которые считаются основой веры. [39] Семь заповедей друзов таковы: [214]
Усложняет их идентичность обычай такийя — сокрытие или маскировка своих убеждений, когда это необходимо, — который они переняли из исмаилизма и эзотерической природы веры, в которой многие учения хранятся в тайне. Это делается для того, чтобы скрыть религию от тех, кто еще не готов принять учения и, следовательно, может неправильно их понять, а также для защиты общины, когда она находится в опасности. Некоторые называют себя мусульманами или христианами, чтобы избежать преследований; некоторые — нет. [215] Друзы в разных штатах могут вести радикально разный образ жизни. [216]
Хамза ибн Али ибн Ахмад считается основателем друзов и основным автором рукописей друзов. [5] Он провозгласил, что Бог стал человеком и принял форму человека. [217] [218] [219] [220] [221] [ чрезмерное цитирование ] Аль-Хаким би-Амр Аллах является важной фигурой в вере друзов, одноименный основатель которой ад-Дарази провозгласил его воплощением Бога в 1018 году. [217] [218] Друзы верят, что аль-Хаким вернется в конце времен, чтобы судить мир и установить свое царство, в то время как Хамза ибн Али считается реинкарнацией Иисуса, Вселенского Разума 'Акла , тесно связанного с аль-Хакимом. [44]
Автором послания «Сообщение иудеев и христиан» ( Хабар аль-Яхуд валь Насара ), части первого тома Посланий мудрости , по-видимому, был друз. Само сообщение идентифицирует его как Хамзу ибн Али , сторонника божественности аль-Хакима и основателя веры друзов. [222]
Историк Дэвид Р. В. Брайер определяет друзов как гулат исмаилизма, поскольку они преувеличивали культ халифа аль-Хакима би-Амр Аллаха и считали его божественным; он также определяет друзов как религию, которая отклонилась от ислама. [223] Он также добавил, что в результате этого отклонения вера друзов «кажется такой же отличной от ислама, как ислам от христианства или христианство от иудаизма». [224]
_-_Nebi_Shueib_Festival.jpg/1280px-Flickr_-_Government_Press_Office_(GPO)_-_Nebi_Shueib_Festival.jpg)
Признание пророков в религии друзов делится на три подкатегории: сами пророки ( натик ), их ученики ( асас ) и свидетели их послания ( худжжа ).
Число 5 содержит невысказанное значение в вере друзов; в этой области верят, что великие пророки приходят группами по пять человек. Во времена древних греков эти пять были представлены Пифагором , Платоном , Аристотелем , Парменидом и Эмпедоклом . В первом веке эти пять были представлены Иисусом Христом , [225] [226] Иоанном Крестителем , [227] Святым Матфеем , Святым Марком и Святым Лукой . [228] Во времена основания веры этими пятеро были Хамза ибн Али ибн Ахмад , Мухаммад ибн Вахб аль-Кураши, Абуль-Хайр Салама ибн Абд аль-Ваххаб аль-Самурри, Исмаил ибн Мухаммад ат-Тамими и Аль-Муктана Бахауддин .
Друзская традиция чтит и почитает Хамзу ибн Али Ахмада и Салмана Персидского как «наставников» и «пророков», которые считаются реинкарнациями монотеистической идеи. [229] [230]
Друзы разрешают развод, хотя он не поощряется, и обрезание не является обязательным. Вероотступничество запрещено, [231] и они обычно проводят религиозные службы по четвергам вечером. [38] Друзы следуют суннитскому ханафитскому закону в вопросах, по которым их собственная вера не имеет особых постановлений. [232] [233]
Формальное богослужение друзов ограничивается еженедельными встречами по четвергам вечером, во время которых все члены общины собираются вместе, чтобы обсудить местные вопросы, прежде чем те, кто не посвящен в тайны веры (джуххал, или невежественные), будут отпущены, а те, кто «уккал» или «просветленный» (те немногие, кто посвящен в священные книги друзов), останутся читать и изучать. [38]
Друзы строго избегают иконографии , но используют пять цветов («Пять пределов» خمس حدود khams ḥudūd ) в качестве религиозного символа: [234] [235] зеленый, красный, желтый, синий и белый. Пять пределов были перечислены Исмаилом ат-Тамими (ум. 1030) в Послании Свечи (рисалат аш-шам'а) как:
Каждый из цветов, представляющих пять пределов, относится к метафизической силе, называемой хадд , буквально «предел», как в различиях, которые отделяют людей от животных, или силах, которые делают людей животным телом. Каждый хадд имеет цветовую кодировку следующим образом:
Разум порождает квалиа и дает сознание. [237] Душа воплощает разум и отвечает за переселение и характер самого себя. Слово, которое является атомом языка, передает квалиа между людьми и представляет платонические формы в чувственном мире. Сабик и Тали — это способность воспринимать и учиться на прошлом, планировать будущее и предсказывать его.
Цвета могут быть расположены в виде вертикально нисходящих полос (как флаг) или пятиконечной звезды . [238] Полосы представляют собой схематическое изображение сфер в неоплатонической философии, в то время как пятиконечная звезда олицетворяет золотое сечение , фи , как символ воздержания и умеренной жизни.
Святые места друзов — это археологические памятники, важные для общины и связанные с религиозными праздниками; [239] наиболее ярким примером является Наби Шуайб , посвященный Итро , который является центральной фигурой религии друзов. Друзы совершают паломничества к этому месту в праздник Зиярат ан-Наби Шуайб . [240]
Одной из важнейших особенностей деревни друзов, играющей центральную роль в общественной жизни, является хилва или халват — дом молитвы, уединения и религиозного единства. На местных языках халват может быть известен как маджлис . [241]
Второй тип религиозной святыни связан с годовщиной исторического события или смерти пророка. Если это мавзолей, друзы называют его mazār , а если это святыня, они называют ее maqām . Святые места становятся более важными для общества во времена невзгод и бедствий. Святые места и святыни друзов разбросаны по разным деревням, в местах, где их защищают и о них заботятся. Они находятся в Сирии , Ливане и Израиле . [239]
Друзы не признают никакой религиозной иерархии. [242] Таким образом, нет никакого «друзского духовенства». Те немногие, кто посвящен в священные книги друзов, называются ʿuqqāl , [243] в то время как «невежественные», постоянные члены группы называются juhhāl . [244]
Учитывая строгие религиозные, интеллектуальные и духовные требования, большинство друзов не инициированы и могут называться аль-Джуххал ( جهال ), буквально «невежественные», но на практике относящимися к неинициированным друзам. [245] Однако этот термин редко используется друзами. Этим друзам не предоставляется доступ к священной литературе друзов или не разрешается посещать инициированные религиозные собрания ʻuqqāl . «Джуххал» составляют подавляющее большинство общины друзов. [242] Однако сплоченность и частое межобщинное социальное взаимодействие позволяют большинству друзов иметь представление об их широких этических требованиях и иметь некоторое представление о том, из чего состоит их теология (хотя часто и несовершенная).
Инициированная религиозная группа, в которую входят как мужчины, так и женщины (менее 10% населения), называется аль-Уккал ( عقال «Знающие Посвященные»). Они могут одеваться по-другому или нет, хотя большинство носят костюм, который был характерен для горных людей в предыдущие века. Женщины могут носить аль-мандил , свободную белую вуаль , особенно в присутствии других людей. Они носят аль-мандил на голове, чтобы покрыть волосы и обмотать им рот. Они носят черные рубашки и длинные юбки, закрывающие ноги до щиколоток. Мужчины 'уккал часто отращивают усы и носят темные левантийско-турецкие традиционные платья, называемые ширвал , с белыми тюрбанами, которые различаются в зависимости от старшинства ' уккал . Традиционно женщины-друзы играли важную роль как в социальном, так и в религиозном плане внутри общины. [242]
Al-ʻuqqāl имеют равные права с al-Juhhāl , но устанавливают иерархию уважения, основанную на религиозном служении. Самые влиятельные из al-ʻuqqāl становятся Ajawīd , признанными религиозными лидерами, и из этой группы назначаются духовные лидеры друзов. В то время как Shaykh al-ʻAql , который является официальной должностью в Сирии, Ливане и Израиле, избирается местной общиной и служит главой религиозного совета друзов, судьи из религиозных судов друзов обычно избираются на эту должность. В отличие от духовных лидеров, полномочия Shaykh al-ʻAql ограничены страной, в которой он избран, хотя в некоторых случаях духовные лидеры избираются на эту должность.[246]
Друзы верят в единство Бога и часто известны как «люди монотеизма» или просто «монотеисты». [247] Их теология имеет неоплатонический взгляд на то, как Бог взаимодействует с миром через эманации, и похожа на некоторые гностические и другие эзотерические секты. Философия друзов также демонстрирует суфийское влияние. [248]
Принципы друзов сосредоточены на честности, верности, сыновней почтительности , альтруизме , патриотической жертвенности и монотеизме . [249] Они отвергают никотин , алкоголь и другие наркотики, а также часто употребление свинины (в Уккале и не обязательно в Джуххале). [250] Друзы отвергают многоженство , верят в реинкарнацию и не обязаны соблюдать большинство религиозных ритуалов. [251] Друзы считают, что ритуалы символичны и оказывают индивидуальное воздействие на человека, по этой причине друзы свободны выполнять их или нет. Однако община отмечает Ид аль-Адха , который считается их самым значимым праздником; хотя их форма соблюдения отличается от таковой у большинства мусульман. [252]
.jpg/1280px-DRUZE_WOMAN_PREPARING_A_TRADITIONAL_DISH_PN12IGA02320_ITAMAR_GRINBERG_IMOT_(14033392419).jpg)
Сообщество друзов сохраняет арабский язык и культуру как основные элементы своей идентичности. [253] [32] [35] Арабский является их основным языком, а культурные практики и традиции друзов тесно переплетены с более широким арабским наследием. [254] [255] Хотя у друзов есть свои уникальные религиозные верования и обычаи, они активно сохраняют и вносят вклад в арабскую культурную и общественную жизнь в Леванте . [32] Они оказали значительное влияние на историю и культуру региона и продолжают играть заметную политическую роль. [256]
Традиционно большинство друзов не посвящены в более глубокие тайны веры и считаются «джуххал» или «невежественными». Только меньшинство, известное как «уккал» или «просвещенные», посвящены в священные книги друзов и занимаются религиозным обучением. Религиозная жизнь среднестатистического друза («джуххал») вращается вокруг очень небольшого числа событий — рождения и обрезания, помолвки и брака, смерти и погребения — и лишена особых молитв или поклонения друзов. [257] Брак вне веры друзов запрещен, [84] и если друз женится на не-друзе, друз может подвергнуться остракизму и маргинализации со стороны своей общины. [258] Поскольку партнер, не являющийся друзом, не может принять веру друзов, у пары не может быть детей-друзов, потому что вера друзов может передаваться только через рождение двум родителям-друзам. [13]
Обрезание широко практикуется друзами. [259] Эта процедура практикуется как культурная традиция и не имеет религиозного значения в вере друзов. [260] В вере друзов нет особой даты для этого акта: младенцы мужского пола друзов обычно подвергаются обрезанию вскоре после рождения, [257] однако некоторые остаются необрезанными до десятилетнего возраста или старше. [257] Некоторые друзы не обрезают своих детей мужского пола и отказываются соблюдать эту «общепринятую мусульманскую практику». [261]
Друзские общины часто сплочены и поддерживают сильное чувство идентичности и солидарности. Ключевым аспектом их религиозной практики является зиярат , или посещение святых мест. Одним из самых значимых событий в религиозной жизни друзов является ежегодное паломничество к святилищу Шуайба , которое отмечается с 25 по 28 апреля. [262] Это паломничество посвящено Шуайбу, которого друзы считают пророком и чья предполагаемая могила находится в этом святилище. Это событие настолько важно, что оно официально признано государственным праздником в Израиле. [262]
Родным языком друзов в Сирии, Ливане и Израиле является левантийский арабский , [255] за исключением тех, кто родился и живет в диаспоре друзов, такой как Венесуэла , где арабский язык не преподавался и на нем не говорили дома. [255] Диалект друзского арабского языка, особенно в сельской местности, часто отличается от других региональных диалектов арабского языка . [255] Диалект друзского арабского языка отличается от других сохранением фонемы / q / , [255] использование которой друзами особенно заметно в горах и в меньшей степени в городских районах.
Друзы , граждане Израиля, являются арабами по языку и культуре , [18] и с лингвистической точки зрения большинство из них свободно владеют двумя языками, говоря как на центрально-северном левантийском диалекте арабского языка, так и на иврите . В домах и городах друзов-арабов в Израиле основным языком общения является арабский, в то время как некоторые еврейские слова вошли в разговорный арабский диалект . [263] Они часто используют еврейские символы для записи своего арабского диалекта в Интернете. [264]
Различные ученые сходятся во мнении, что культурная идентичность общины друзов тесно переплетена с их арабским наследием . Историк Неджла Абу-Иззедин и Камаль Салиби оба утверждают, что друзы глубоко укоренились в арабской культурной структуре, о чем свидетельствуют их общий язык и социальные обычаи. [265] [266] Они утверждают, что эта интеграция очевидна через активное участие друзов в региональных традициях и их ассимиляцию в арабском обществе, несмотря на их различные религиозные и философские убеждения. [267] [268]
Ученый Роберт Брентон Беттс объясняет, что социальная структура друзов характеризуется сильным чувством общности и лидерством религиозных старейшин, известных как «шейхи». Эти лидеры играют ключевую роль в руководстве как духовными, так и социальными аспектами жизни друзов, что имеет решающее значение для сохранения их уникальной идентичности. [269] Беттс также указывает на особые практики друзов, такие как ежегодное паломничество в святилище Шуайб , как на примеры того, как эти традиции, наряду с ролью шейхов, глубоко укоренились в социальной жизни друзов. Он утверждает, что эти практики являются не просто религиозными ритуалами, но и имеют основополагающее значение для укрепления единства и преемственности друзов. [270]
По мнению некоторых ученых, культурная идентичность друзов формируется их взаимодействием как с христианскими , так и с мусульманскими общинами, отражая синтез религиозных и культурных влияний. Историки отмечают, что друзы исторически поддерживали позитивные отношения с христианами , о чем свидетельствуют общие традиции и социальные практики в горах Ливана . [271] [272] Это взаимодействие привело к перекрывающимся символам, обычаям, взаимному почитанию святых и их святынь, а также общей терминологии для Бога. [273] [274] Такие места, как церковь Саидет и Талле в Дейр-эль-Камаре , исторически популярное место паломничества Марии среди друзов, являются примером этого культурного обмена. [275] Друзы также почитают христианских святых, таких как Святой Георгий и Пророк Илия , которых восхищают за их «храбрость и воинские качества». [273] Ученый Пьер-Ив Борепер отмечает, что эти святые воины находят отклик у друзов из-за их параллелей с военизированными традициями друзов. [273]
Напротив, несмотря на общие исторические корни с мусульманами, друзы часто испытывают более сложные отношения с мусульманскими общинами из-за их особых религиозных верований и практик. [272] Исторически друзы сталкивались со значительными преследованиями со стороны мусульманских режимов, что заставляло их хранить свои религиозные убеждения в тайне. [276] [277] [278] Согласно повествованию друзов, эти акты преследования были направлены на искоренение всей общины. [279] Это повествование сформировало у друзов чувство идентичности и их осознание выживания. [280] В качестве стратегии выживания некоторые друзы исторически выдавали себя за мусульман, практика, известная как такия . [281] Это сокрытие привело к синтезу религиозной практики и культурной идентичности друзов с исламскими элементами, как отмечают ученые. [282]
Друзская кухня — это арабская кухня , [283] и имеет много общего с другими левантийскими кухнями . Она отличается богатым выбором зерновых, мяса, картофеля, сыра, хлеба, цельного зерна , фруктов , овощей , свежей рыбы и помидоров. Отличительной чертой друзской и левантийской кухни является мезе, включающее табуле , хумус и баба гануш . Киббе найе также является популярным мезе среди друзов. Другие известные блюда среди друзов включают фалафель , сфиху , шаурму , долму , киббе , куса махши , шишбарак , мухаммару и муджаддару . Среди популярных традиционных арабских десертов друзов — кнафе . [284] В Израиле хлеб садж известен как «друзская пита», поскольку израильским евреям было легче идентифицировать себя с друзами, чем с арабами. [285] Это пита , наполненная лабне (густым йогуртом) и покрытая оливковым маслом и заатаром , [286] и очень популярный хлеб в Израиле. [287] Аль-Мелех — популярное блюдо среди друзов в регионе Хауран ( провинция Эс-Сувейда ), приготовленное в скороварке и подаваемое на огромных специальных тарелках на свадьбах, праздниках и других особых случаях. И состоит из булгура, погруженного в топленое масло с бараниной и йогуртом, и подаваемое горячим с жареным киббе и овощами. [288]
По причинам, которые остаются неясными, блюдо Мулухия было запрещено халифом Фатимидов Аль-Хакимом би-Амр Аллахом в какой-то момент его правления (996–1021). Хотя запрет был в конечном итоге снят после окончания его правления, друзы, которые высоко ценят Аль-Хакима и наделяют его почти божественным авторитетом, [221] продолжают соблюдать запрет и не едят Мулухию ни в каком виде по сей день. [289]
Мате (на левантийском арабском языке متة /mæte/) — популярный напиток, потребляемый друзами, привезённый в Левант сирийскими мигрантами из Аргентины в 19 веке. [290] Мате готовят путём замачивания сушеных листьев южноамериканского растения yerba mate в горячей воде и подают с металлической соломинкой ( بمبيجة bambīja или مصاصة maṣṣāṣah ) из тыквы ( فنجان finjān или قَرْعَة qarʻah ). Мате часто является первым предметом, который подают при входе в дом друзов. Это социальный напиток, которым могут поделиться несколько участников. После каждого пьющего металлическую соломинку очищают лимонной цедрой. Традиционные закуски, которые едят с мате, включают изюм, орехи, сушеный инжир, печенье и чипсы. [291] [290]
Отрицание друзами полигамии , в отличие от традиционных исламских традиций , отражает значительное влияние христианства на их веру. [44] Хотя друзы цитируют определенные коранические стихи для оправдания своей позиции, она более точно отражает христианскую точку зрения на брак. [292] Кроме того, практика монашества некоторых шейхов друзов высоко ценится в их общине. Нередко шейхи просят безбрачия у своей невесты, и многие шейхи друзов остаются неженатыми на протяжении всей своей жизни. [293] В вере друзов секс рассматривается не как самоцель, а как средство воспроизводства , при этом определенные сексуальные формы считаются греховными . [293]
Доктрина друзов не позволяет посторонним принимать их религию, поскольку только тот, кто родился от родителей-друзов, может считаться друзом. Брак вне друзской веры встречается редко и настоятельно не приветствуется как для мужчин, так и для женщин. Если друз, будь то мужчина или женщина, женится на не-друзе, он может столкнуться с остракизмом и маргинализацией со стороны своей общины. [37] Поскольку партнер, не являющийся друзом, не может принять друзскую веру, у пары не может быть детей-друзов, поскольку друзская вера может быть унаследована только от двух родителей-друзов при рождении. [294] Брак с не-друзом, будь то мужчина или женщина, рассматривается как отступничество от друзской религии. [295] Сообщество друзов негативно относится к отступникам, которые вступают в брак вне религии. Следовательно, те, кто покидают друзскую религию из-за межконфессионального брака, вынуждены покидать свою деревню и высылаются в отдаленные, не друзские районы. Это религиозное и социальное давление приводит к их изоляции и классификации как изгоев в их друзской общине. [296]
Веру друзов часто классифицируют как ветвь исмаилизма ; хотя, по мнению различных ученых, вера друзов «существенно расходится с исламом, как суннитским, так и шиитским ». [297] [298] Несмотря на то, что вера изначально развилась из исмаилитского ислама , большинство друзов не идентифицируют себя как мусульмане , [299] [300] [301] [302] [303] [304] и не принимают пять столпов ислама . [29] Историк Дэвид Р. У. Брайер определяет друзов как гулат исмаилизма, поскольку они преувеличивали культ халифа аль-Хакима би-Амр Аллаха и считали его божественным; он также определяет друзов как религию, которая отклонилась от ислама. [305] Он также добавил, что в результате этого отклонения вера друзов «кажется такой же отличной от ислама, как ислам от христианства или христианство от иудаизма». [224]
Исторически отношения между друзами и мусульманами характеризовались интенсивными преследованиями. [132] [306] [307] [308] Друзы часто подвергались преследованиям со стороны различных мусульманских режимов, таких как шиитский халифат Фатимидов , [70] [105] Мамлюкский , [115] Суннитский Османский режим , [309] [125] и Египетский эялет . [310] [311] Преследования друзов включали в себя массовые убийства , разрушение молитвенных домов и святых мест друзов, а также принудительное обращение в ислам. [312] Эти акты преследования были направлены на искоренение всей общины, согласно повествованию друзов. [313] Совсем недавно, во время гражданской войны в Сирии , которая началась в 2011 году, друзы подверглись преследованиям со стороны исламских экстремистов . [314] [315]
Поскольку друзы вышли из ислама и разделяют с ним определенные верования, их позиция относительно того, являются ли они отдельной религией или сектой ислама, иногда вызывает споры среди мусульманских ученых. [316] Те, кто принадлежит к ортодоксальным исламским школам мысли, не считают друзов мусульманами. [317] [318] [319] [320] [321] Ибн Таймия , известный мусульманский ученый -мухаддис , отверг друзов как немусульман, [322] и в своей фетве процитировал, что друзы: «Не находятся на уровне ахль аль-китаб ( людей Писания ) и мушрикин ( политеистов ). Напротив, они являются одними из самых отступнических куффаров ( неверных )... Их женщин можно взять в рабство, а их имущество можно конфисковать... их следует убивать, когда их найдут, и проклинать, как они описали... Обязательно убивать их ученых и религиозных деятелей, чтобы они не вводили в заблуждение других», [116] что в этой ситуации узаконило бы насилие по отношению к ним как к вероотступникам . [323] [324] Османская империя часто опиралась на религиозное постановление Ибн Таймии, чтобы оправдать свои преследования друзов. [325] Напротив, по словам Ибн Абидина , чья работа «Радд аль-Мухтар ала ад-Дурр аль-Мухтар» до сих пор считается авторитетным текстом ханафитского фикха, [326] друзы не являются ни мусульманами, ни вероотступниками. [327]
В 1959 году в ходе экуменического движения, предпринятого президентом Египта Гамалем Абдель Насером в попытке расширить свою политическую привлекательность после создания Объединенной Арабской Республики между Египтом и Сирией в 1958 году, [328] исламский ученый Махмуд Шалтут из Университета Аль-Азхар в Каире классифицировал друзов как мусульман, [329] хотя большинство друзов больше не считают себя мусульманами. [330] [331] В фетве говорится, что друзы являются мусульманами, потому что они читают двойную Шахаду , верят в Коран и монотеизм и не выступают против ислама ни словом, ни делом. [332] Эта фетва не была принята всеми в исламском мире, многие несогласные ученые утверждали, что друзы читают Шахаду как форму такийи ; предупредительное сокрытие или отрицание религиозных убеждений и практики перед лицом преследований. Некоторые секты ислама, включая все шиитские конфессии, не признают религиозный авторитет университета Аль-Азхар , а те, кто это делает, иногда оспаривают религиозную легитимность фетвы Шалтута, поскольку она была издана по политическим причинам, поскольку Гамаль Абдель Насер видел в ней инструмент для распространения своей привлекательности и влияния по всему арабскому миру . [333] [334]
В 2012 году из-за смещения в сторону салафизма в Аль-Азхаре и прихода « Братьев-мусульман» к политической власти в Египте декан факультета исламских исследований в Аль-Азхаре издал фетву, решительно противоречащую фетве 1959 года . [335]
Обе религии почитают Шуайба и Мухаммеда : Шуайб ( Иофор ) почитается как главный пророк в религии друзов, [336] а в исламе он считается пророком Бога . Мусульмане считают Мухаммеда последним и высшим пророком, посланным Богом, [337] [338] для друзов Мухаммед превозносится как один из семи пророков, посланных Богом в разные периоды истории. [225] [226] [42]
С точки зрения религиозного сравнения, исламские школы и ответвления не верят в реинкарнацию [51] , важнейший принцип веры друзов. [207] Ислам учит призыву [давах] , тогда как друзы не принимают обращенных в свою веру. Брак вне веры друзов редок и настоятельно не приветствуется. Исламские школы и ответвления допускают развод и позволяют мужчинам жениться на нескольких женщинах , вопреки взглядам друзов на моногамный брак и не допускают развода . Различия между исламскими школами и ответвлениями и друзами включают их веру в теофанию [ 51 ] Хамза ибн Али ибн Ахмад считается основателем друзов и основным автором рукописей друзов; [5] он провозгласил, что Бог стал человеком и принял форму человека, Аль-Хаким би-Амр Аллах . [217] [218] [219] [220] [221] Однако в исламе такая концепция теофании является отрицанием монотеизма.
Вера друзов включает в себя некоторые элементы ислама, [42] [43] и других религиозных верований. Священные тексты друзов включают Коран и Послания мудрости ( расаил аль-хикма رسائل الحكمة ) [205] Община друзов отмечает Ид аль-Адха как свой самый значимый праздник; хотя их форма соблюдения отличается от таковой у большинства мусульман. [252] Вера друзов не следует шариату или любому из пяти столпов ислама, за исключением чтения шахады . [281] Ученые утверждают, что друзы читают шахаду , чтобы защитить свою религию и собственную безопасность, а также избежать преследований со стороны мусульман . [281]
Христианство и друзы являются авраамическими религиями , которые имеют историческую традиционную связь с некоторыми основными теологическими различиями. Эти две веры имеют общее место происхождения на Ближнем Востоке и являются монотеистическими . Отношения между друзами и христианами в значительной степени характеризовались гармонией и мирным сосуществованием . [131] [132] [133] [134] Дружественные отношения между двумя группами преобладали на протяжении большей части истории, хотя существуют несколько исключений, включая гражданский конфликт 1860 года в Горном Ливане и Дамаске . [135] [136] Обращение друзов в христианство было обычной практикой в регионе Леванта . [339] [258] На протяжении столетий несколько видных членов общины друзов приняли христианство, [340] [341] [342] [343] включая некоторых членов династии Шихаб , [344] а также клан Аби-Ламма. [345] [346]
Христианские и друзские общины имеют долгую историю взаимодействия, насчитывающую около тысячелетия, особенно в Горном Ливане . [347] Взаимодействие между христианскими общинами (членами маронитов , восточно-православных , мелькитских и других церквей) и унитарианскими друзами привело к появлению смешанных деревень и городов в Горном Ливане , Шуфе , [134] Джабаль-эд-Друзе , [348] регионе Галилеи , горе Кармель и Голанских высотах . [349] Католики - марониты и друзы основали современный Ливан в начале восемнадцатого века посредством правительственной и социальной системы, известной как «дуализм маронитов и друзов» в Мутасаррифате Горного Ливана . [147]
Доктрина друзов учит, что христианство должно быть «уважаемо и восхваляемо», поскольку авторы Евангелий считаются «носителями мудрости». [350] Вера друзов включает в себя некоторые элементы христианства, [42] [43] в дополнение к принятию христианских элементов в Посланиях Мудрости . [351] [44] Полный канон друзов или писание друзов (Послания Мудрости) включает в себя Ветхий Завет , [352] Новый Завет , [352] Коран и философские труды Платона и те, которые находились под влиянием Сократа , среди работ других религий и философов . [352] Вера друзов показывает влияние христианского монашества , среди других религиозных практик. [353] [44] Некоторые ученые предполагают, что ранние христианские гностические верования могли повлиять на теологию друзов, особенно на концепции божественного знания и реинкарнации . [44] Эти влияния и включения христианских элементов включают принятие концепции христианизации личности аль- Махди среди друзов, а также интеграцию стихов из Библии, касающихся Мессии, некоторыми основателями друзов. [44]
С точки зрения религиозного сравнения, основные христианские конфессии не верят в реинкарнацию или переселение душ , в отличие от друзов. [51] Евангелизм широко рассматривается как центральная часть христианской веры, в отличие от друзов, которые не принимают новообращенных. Брак вне веры друзов редок и настоятельно не приветствуется. Сходства между друзами и христианами включают общие черты в их взглядах на моногамный брак , а также запрет на развод и повторный брак , [51] в дополнение к вере в единство Бога и теофанию . [354]
Ни основные христианские конфессии, ни друзы не требуют мужского обрезания , [355] [260] хотя мужское обрезание обычно практикуется во многих преимущественно христианских странах и многих христианских общинах, [356] и практикуется в коптском христианстве , Эфиопской православной церкви и Эритрейской православной церкви Тевахедо как обряд посвящения . [357] [358] [359] [360] [361] Мужское обрезание также широко практикуется друзами, [259] но как культурная традиция, поскольку обрезание не имеет религиозного значения в вере друзов. [260]
Обе религии отводят Иисусу видное место : [225] [226] В христианстве Иисус является центральной фигурой, рассматриваемой как мессия. Для друзов Иисус является важным пророком Бога, [225] [226] будучи одним из семи пророков (включая Мухаммеда), которые появлялись в разные периоды истории. [362] Друзы почитают Иисуса «сына Иосифа и Марии » и его четырех учеников , которые написали Евангелия. [363] Согласно рукописям друзов, Иисус является Величайшим Имамом и воплощением Высшего Разума ( Акл ) на земле и первым космическим принципом ( Хадд ), [363] [236] и считают Иисуса и Хамзу ибн Али воплощениями одной из пяти великих небесных сил, которые составляют часть их системы. [364] В традиции друзов Иисус известен под тремя титулами: Истинный Мессия ( аль-Масих аль-Хак ), Мессия всех Наций ( Масих аль-Умам ) и Мессия грешников. Это связано, соответственно, с верой в то, что Иисус передал истинное евангельское послание, верой в то, что он был Спасителем всех народов, и верой в то, что он предлагает прощение. [365]
Обе религии почитают Деву Марию , [366] Иоанна Крестителя , [227] [367] Святого Георгия , [368] Илию , [227] Евангелиста Луку , [369] Иова и других распространенных персонажей. [369] Персонажи Ветхого Завета, такие как Адам , Ной , Авраам , Моисей и Иофор, считаются важными пророками Бога в вере друзов, входя в число семи пророков, которые появлялись в разные периоды истории. [225] [226]
Отношения между друзами и евреями были спорными, [370] Антисемитский материал содержится в литературе друзов, такой как Послания Мудрости ; например, в послании, приписываемом одному из основателей друзизма, Баха ад-Дину аль-Муктане , [371] вероятно, написанном где-то между 1027 и 1042 годами нашей эры, евреи обвиняются в распятии Иисуса . [372] В других посланиях евреи изображаются негативно как «морально развращенные и убийцы пророков», особенно в главах 13–14 Посланий Мудрости . [373] Послание «Оправдания и предупреждения» предсказывает, что в качестве знака конца времен евреи захватят контроль над Иерусалимом и будут мстить его жителям, а также жителям Акры . После этого Мессия Иисус изгонит евреев из Иерусалима из-за их распространения морального разложения по всему миру. Затем христиане будут доминировать над мусульманами до Судного дня , когда произойдет божественный суд Аль-Хакима би-Амр Аллаха. [373] [374]
С другой стороны, Вениамин из Туделы , еврейский путешественник [375] из 12-го века, указал, что друзы поддерживали хорошие торговые отношения с евреями поблизости, и, по его словам, это было потому, что друзы любили еврейский народ. [376] Тем не менее, евреи и друзы жили изолированно друг от друга, за исключением нескольких смешанных городов, таких как Дейр-эль-Камар и Пкиин . [376] [377] Синагога Дейр-эль-Камар была построена в 1638 году, во время Османской империи в Ливане, для обслуживания местного еврейского населения, некоторые из которых были частью ближайшего окружения друзского эмира Фахр-ад-Дина II . [ необходима цитата ]
В период Османской империи отношения между друзами Галилеи и еврейской общиной были в целом напряженными и отмечены конфликтами. [378] В 1660 году во время борьбы друзов за власть в Ливане силы друзов разрушили еврейские поселения в Галилее, включая Сафад и Тверию . [379] [380] Напряжение обострилось в 1834 году во время Крестьянского восстания , когда еврейская община Цфата пережила месячное нападение, которое включало обширные грабежи, насилие и уничтожение еврейской собственности как друзами, так и мусульманами. [381] Во время восстания друзов против правления Ибрагима-паши в Египте еврейская община в Сафаде подверглась нападению друзских повстанцев в начале июля 1838 года, насилие против евреев включало разграбление их домов и осквернение их синагог. [382] [383] [384]
Взаимодействия между евреями и друзами были редки до создания Израиля в 1948 году, поскольку они исторически жили изолированно друг от друга. [385] [386] Во время британского мандата в Палестине друзы не поддерживали растущий арабский национализм того времени и не участвовали в ожесточенных столкновениях с еврейскими иммигрантами . В 1948 году многие друзы добровольно вступили в израильскую армию, и ни одна деревня друзов не была разрушена или навсегда заброшена. [387] С момента создания государства Израиль друзы продемонстрировали солидарность с Израилем и дистанцировались от арабского исламского радикализма . [388] Израильские граждане-друзы мужского пола служат в Армии обороны Израиля . [389] Партнерство евреев и друзов часто называли «заветом крови» (иврит: ברית דמים, brit damim ) в знак признания общего военного ярма, которое несут два народа ради безопасности страны. [390] [372] [391] Израильские ученые-друзы Кайс М. Фирро и Рабах Халаби утверждают, что израильское повествование об «особой исторической связи» или «кровавом пакте» между друзами и евреями является мифом, сфабрикованным ранними сионистскими кругами для разделения и контроля арабских религиозных общин в Израиле , без какой-либо исторической основы. [392] [393] Напротив, община друзов в Сирии, Ливане и на Голанских высотах в целом поддерживает арабский национализм и придерживается преимущественно антисионистских взглядов. [394]
С 1957 года израильское правительство официально признало друзов отдельной религиозной общиной, [395] и они определены как отдельная этническая группа в переписи населения Министерства внутренних дел Израиля . [395] Израильские друзы не считают себя мусульманами и рассматривают свою веру как отдельную и независимую религию. [395] По сравнению с другими израильскими христианами и мусульманами , друзы уделяют меньше внимания своей арабской идентичности и больше идентифицируют себя как израильтян . Однако они были менее готовы к личным отношениям с евреями по сравнению с израильскими мусульманами и христианами. [396] Ученые связывают эту тенденцию с культурными различиями между евреями и друзами. [397]
С точки зрения религиозного сравнения ученые рассматривают иудаизм и веру друзов как этнорелигиозные группы , [24] обе практикуют эндогамию , [23] и обе обычно не занимаются прозелитизмом . Вера в реинкарнацию ( Гилгул ) существует в некоторых течениях иудаизма, находящихся под влиянием Каббалы , таких как хасидский иудаизм , но отвергается основными еврейскими конфессиями ( реформистский иудаизм , консервативный иудаизм и ортодоксальный иудаизм ). [398] Персонажи еврейской Библии, такие как Адам , Ной , Авраам и Моисей, считаются важными пророками Бога в вере друзов, будучи одними из семи пророков, которые появлялись в разные периоды истории. [225] [226] Обе религии почитают Илию , [227] Иова и других распространенных персонажей. В еврейской Библии Иофор был тестем Моисея, пастухом -кенитом и священником Мадиамским . [399] Иофор Мадиамский считается предком друзов, которые почитают его как своего духовного основателя и главного пророка.
Исследование, проведенное израильским историком друзов Каисом М. Фирро, рассматривает различные теории о происхождении друзов, включая возможные связи с арамеями , арабами, итуреями , кутитами , хивитами , армянами , персами и турками . Некоторые даже предполагали европейское происхождение. [400] В XVII веке во Франции преобладало убеждение, что друзы были потомками потерянной армии европейских христианских крестоносцев . [401] Согласно этому представлению, после падения христианской крепости Акра в 1291 году и последующего преследования со стороны победоносных мамлюков эти крестоносцы нашли убежище в горах Ливана и поселились там навсегда. [401]
По словам Фирро, для отслеживания происхождения друзов использовались два основных подхода. Первый изучает религиозные тексты и этническое происхождение ранних лидеров друзов. Второй фокусируется на миграционных и поселенческих моделях древних народов и племен в регионах друзов до 11-го века. Третий подход опирается на антропометрические исследования. [400]
Главным сторонником первого подхода является историк Филипп Хитти , чья теория является ключевым источником для отслеживания происхождения друзов. [402] Хитти предположил, что друзы представляют собой смесь персов , иракцев и персидизированных арабов, которые приняли новые верования. Он подкрепил это тремя аргументами: во-первых, ранние основатели и распространители религии друзов были персидского происхождения; во-вторых, часть религиозной лексики друзов является персидской ; и, в-третьих, коренные жители Вади-аль-Тайм, где впервые распространились верования друзов, находились под влиянием персидской и иракской или персидизированных арабских культур до 1077 года. [402] Однако Мартин Шпренглинг раскритиковал теорию Хитти, утверждая, что не все ранние лидеры друзов были персидского происхождения, ссылаясь на Баха ад-Дина аль-Муктану в качестве примера арабского происхождения. Шпренглинг также отметил, что жители Вади-аль-Тайм до 1077 года были в основном чисто арабскими племенами, такими как танухиды и племя Тайм Аллах . [402] Он пришел к выводу, что друзы в основном представляют собой комбинацию различных этнических групп, с большим влиянием арабов, особенно южных арабов , наряду с коренным горным населением арамейского происхождения . [62] [403] Кроме того, два английских исследователя, Гертруда Белл и Дэвид Хогарт , также предположили, что друзы представляют собой смесь арабов из Южной Аравии и горных арамейцев. [63]
Второй подход, используемый историками, учеными, интеллектуалами и священнослужителями друзов, подчеркивает миграцию и расселение арабских племен, чтобы подчеркнуть чистое арабское происхождение тех, кто принял верования друзов в XI веке. [62] Сторонники утверждают, что друзы говорят на «чистом арабском диалекте» и имеют «чистую арабскую кровь», не смешанную с турецкими или другими влияниями, из-за их практики строгого эндогамного брака. [62] Эта точка зрения утверждает, что большинство друзов являются потомками 12 арабских племен, которые мигрировали в Сирию до исламского периода. [62] Она опирается на исторические записи, хроники друзов и генеалогические древа, реконструированные семьями друзов, чтобы проследить их происхождение и расселение в Сирии. [62] По словам Фирро, все историки, ученые и лидеры друзов в Ливане и Сирии считают друзов арабами, и эта точка зрения принимается всей общиной друзов в этих странах. [69] Напротив, хотя большинство друзов в Израиле считают себя арабами, некоторые израильские политики-друзы начали отвергать идею арабского расового происхождения как компонента национальной идентичности друзов по политическим причинам. [69]
По словам Фирро, третий подход в исследовании происхождения друзов основан на выводах исследователей и антропологов. Исследования Феликса фон Лушана , Арриеса и Капперса показали, что друзы в Леванте, наряду с их мусульманскими и христианскими коллегами, имеют одинаковое происхождение. [62] Аналогичным образом историк друзов Нейла Абу-Иззедин пришел к выводу, что друзы, христиане и мусульмане в Леванте имеют одинаковое расовое происхождение. [62]
По словам историка друзов Амина Талеа, устные и письменные предания друзов рассказывают, что двенадцать арабских племен приняли ислам и сражались бок о бок с мусульманскими воинами, пока проповедники, посланные из Египта халифом Фатимидов Аль-Хакимом би-Амр Аллахом, не познакомили их с религией друзов. Талеа добавляет, что со временем у друзов развилось сильное чувство своего чистого арабского происхождения, и они считали, что, помимо их уникальных религиозных практик, их духовная и материальная культура тесно отражала культуру более широкого населения Большой Сирии . [404]
Вера друзов распространилась на многие регионы Ближнего Востока, но большинство современных друзов могут проследить свое происхождение от Вади аль-Тайм в Южном Ливане , который назван в честь арабского племени Тайм Аллах (или Тайм Аллат), которое, по словам исламского историка аль-Табари , впервые пришло с Аравийского полуострова в долину Евфрата , где они были христианизированы до их миграции в Ливан. Многие из феодальных семей друзов, генеалогии которых были сохранены двумя современными сирийскими летописцами Хайдаром аль-Шихаби и Ахмадом Фарисом аль-Шидьяком , похоже, также указывают на направление этого происхождения. Аравийские племена эмигрировали через Персидский залив и остановились в Ираке на своем пути, который позже привел их в Сирию. Первая феодальная семья друзов, Танухиды , которая прославилась в борьбе с крестоносцами, была, по словам Хайдара аль-Шихаби, арабским племенем из Месопотамии , где она занимала положение правящей семьи и, по-видимому, была христианизирована. [115] [ нужна страница ]
Путешественники, такие как Нибур , и ученые, такие как Макс фон Оппенгейм , несомненно, разделяя распространенное мнение друзов относительно их собственного происхождения, классифицировали их как арабов . [63]
Арабская гипотеза широко рассматривается как ведущее объяснение происхождения народа друзов среди историков, ученых, интеллектуалов и религиозных лидеров в сообществе друзов. [33] Эта теория предполагает, что друзы произошли от двенадцати арабских племен, которые мигрировали в Сирию до и во время раннего исламского периода. [62] [63] [64] Она также служит основной основой для понимания их исторического и расового происхождения, отраженного в их устных традициях и письменной литературе. Эта гипотеза является центральной для самовосприятия и культурной идентичности друзов. [32] Эта точка зрения принята всей общиной друзов в Сирии и Ливане, а также большинством друзов в Израиле. [69] Друзы говорят на арабском языке, и это также язык, на котором написаны их священные тексты. Ученые, придерживающиеся этой точки зрения, утверждают, что эта языковая связь подчеркивает этническую арабскую идентичность друзов.
According to Druze historian Nejla Abu-Izzedin, the Druze people are of Arab origin, both culturally and historically.[32] She explains that Druze traditions and narratives consistently trace their roots to Arab tribes who settled in Syria, some prior to the advent of Islam and others during the Muslim conquest.[63] Abu-Izzedin further notes that when the Druze community was established, its members were spread across a wide area of Syria. The majority of those who embraced the Druze faith were Arab tribes from the northern region, making the Arab elements of the community predominant.[405] According to Abu-Izzedin, "ethnically", the "Wadi al-Taym has been authoritatively stated to be one of the most Arab regions of [geographical] Syria".[406] The area was one of the two most important centers of Druze missionary activity in the 11th century.[406]
Additionally, Abu-Izzedin highlights that the Tanukhids, an Arab tribe, hold a significant place in Druze history.[405] She asserts that the Druze claims of Arab origin were not driven by self-interest, as Arabs were no longer in a dominant position when the Druze community was founded in the 11th century.[407] Furthermore, Druze narratives recount their involvement in pivotal events in Arab history.[32] In modern times, the Druze have largely adopted Arab nationalism and played a notable role in the Great Syrian Revolt of 1920's.[32]
Druze scholar Sami Makarem notes that Wadi Taym and southern Lebanon (Jabal Amel) were pivotal centers for Druze missionary activity in the 11th century, inhabited by Arab tribes.[64] He explains that Druze oral traditions and religious documents suggest that most Druze ancestors came from twelve Arab tribes in Maarat al-Numan during the early period of Islam and its conquests. Later, they migrated and settled in Lebanon.[64] Makarem highlights the Druze's strong Arab heritage, noting that early Druze followers were predominantly of Arab descent.[64] He also points out that many tribes settling in the Levant before Islam came from southern Arabia, including Yamani and Qaysi tribes. According to Makarem, Druze belief links their ancestry to tribes that lived in [geographical] Syria, some before Islam and others arriving during the conquest.[64]
Israeli Druze historian Salman Hamud Fallah asserted that the Druze people of today originated from the Arabian Peninsula. He noted that some of their ancestors came from the northern part of the peninsula, while others came from the southern region, specifically Yemen.[408] In addition, Israeli Druze historian Yusri Hazran describes the Druze narrative, which holds that twelve Arab tribes migrated into the Syrian region either before the rise of Islam or during the early Islamic period. These tribes were predominantly of Yamani tribes, with the Tanukhids being the most dominant among them. Subsequently, these tribes adopted the Druze doctrine. Hazran affirms that this narrative is recognized within Druze doctrine and its scriptures.[409][410]
Druze researchers and historians from Israel, such as Kais M. Firro, Rabah Halabi, Munir Fakhr El-Din, and Afifa E. Kheir, confirm that the Druze are Arabs and note that this was not a contentious issue in Israel before 1962.[69][411][412] Halabi observes that Israeli policies aimed at granting the Druze a distinct community status and political identity led some Druze to see this separate "Druze-Israeli identity" as an ethnic marker for social integration within Israeli society.[413] Firro argues that efforts to create a separate Druze identity distinct from Arabs are politically motivated and lack historical basis, citing Druze religious and historical literature that affirms their Arab heritage.[414] Scholar Michael Cohen adds that, despite the Israeli and Zionist narrative promoting a distinct "Druze ethnic identity", most Druze in Israel view their origins as Arab and consider their Druze identity primarily as religious.[415]
The 1911 edition of Encyclopædia Britannica states that the Druze are "a mixture of refugee stocks, in which the Arab largely predominates, grafted on to an original mountain population of Aramaic blood".[73]
According to Jewish contemporary literature, the Druze, who were visited and described in 1165 by Benjamin of Tudela, were pictured as descendants of the Itureans,[416] an Ismaelite Arab tribe, which used to reside in the northern parts of the Golan plateau through Hellenistic and Roman periods. The word Druzes, in an early Hebrew edition of his travels, occurs as Dogziyin, but it is clear that this is a scribal error.
Archaeological assessments of the Druze region have also proposed the possibility of Druze descending from Itureans,[417] who had inhabited Mount Lebanon and Golan Heights in late classic antiquity, but their traces fade in the Middle Ages.
Lebanese Christians and Druze became a genetic isolate in the predominantly Islamic world.[418]
In a 2005 study of ASPM gene variants, Mekel-Bobrov et al. found that the Israeli Druze people of the Mount Carmel region have among the highest rate of the newly evolved ASPM- Haplogroup D, at 52.2% occurrence of the approximately 6,000-year-old allele.[419] While it is not yet known exactly what selective advantage is provided by this gene variant, the Haplogroup D allele is thought[by whom?] to be positively selected in populations and to confer some substantial advantage that has caused its frequency to rapidly increase.
A 2004 DNA study has shown that Israeli Druze are remarkable for the high frequency (35%) of males who carry the Y-chromosomal haplogroup L, which is otherwise uncommon in the Middle East (Shen et al. 2004).[420] This haplogroup originates from prehistoric South Asia and has spread from Pakistan into southern Iran. A 2008 study done on larger samples showed that L-M20 averages 27% in Mount Carmel Druze, 2% in Galilee Druze, 8% in Lebanese Druze, and it was not found in a sample of 59 Syrian Druze (Slush et al. 2008).[421]
Cruciani, in 2007, found E1b1b1a2 (E-V13) [a subclade of E1b1b1a (E-M78)] in high levels (>10% of the male population) in Cypriot and Druze lineages. Recent genetic clustering analyses of ethnic groups are consistent with the close ancestral relationship between the Druze and Cypriots, and also identified similarity to the general Syrian and Lebanese populations, as well as the major Jewish divisions (Ashkenazi, Sephardi, Iraqi, and Moroccan Jews) (Behar et al. 2010).[422]
Also, a new study concluded that the Druze harbor a remarkable diversity of mitochondrial DNA lineages that appear to have separated from each other thousands of years ago. But instead of dispersing throughout the world after their separation, the full range of lineages can still be found within the Druze population.[423]
The researchers noted that the Druze villages contained a striking range of high frequency and high diversity of the X haplogroup, suggesting that this population provides a glimpse into the past genetic landscape of the Near East at a time when the X haplogroup was more prevalent.[423]
These findings are consistent with the Druze oral tradition that claims that the adherents of the faith came from diverse ancestral lineages stretching back tens of thousands of years.[423] The Shroud of Turin analysis shows significant traces of mitochondrial DNA unique to the Druze community.[424]
A 2008 study published on the genetic background of Druze communities in Israel showed highly heterogeneous parental origins. A total of 311 Israeli Druze were sampled: 37 from the Golan Heights, 183 from the Galilee, and 35 from Mount Carmel, as well as 27 Druze immigrants from Syria and 29 from Lebanon (Slush et al. 2008). The researchers found the following frequencies of Y-chromosomal and MtDNA haplogroups:[421]
According to a 2015 study, Druze have a largely similar genome with Middle Eastern Arabs, but they have not married outside of their clans in 1000 years and Druze families from different regions share a similarity with each other that distinguishes them from other Middle Eastern populations.[425]
A 2016 study based on testing samples of Druze in the historic region of Syria, in comparison with ancient humans (including Anatolian and Armenian), and on Geographic Population Structure (GPS) tool by converting genetic distances into geographic distances, concluded that Druze might hail from the Zagros Mountains and the surroundings of Lake Van in eastern Anatolia, then they later migrated south to settle in the mountainous regions in Syria, Lebanon and Israel.[426]
A 2020 study on remains from Canaanaite (Bronze Age southern Levantine) populations suggests a significant degree of genetic continuity in currently Arabic-speaking Levantine populations (including the Druze, Lebanese, Palestinians, and Syrians), as well as in most Jewish groups (including Sephardi Jews, Ashkenazi Jews, Mizrahi Jews, and Maghrebi Jews) from the populations of the Bronze Age Levant, suggesting that the aforementioned groups all derive more than half of their overall ancestry (atDNA) from Canaanite / Bronze Age Levantine populations,[427][428] albeit with varying sources and degrees of admixture from differing host or invading populations depending on each group.
In a principal component analysis of a 2014 study, Druze were located between Lebanese people and Mizrahi Jews.[429] In a PCA in a 2021 study, Druze were close to Lebanese people and a part of the larger Levant-Iraq cluster.[430]
Total Population: 800,000
The total population of Druze throughout the world probably approaches one million.
It is believed there are no more than 1 million Druze worldwide; most live in the Levant.
The Druze world population at present is perhaps nearing two million; ...
Theologically, one would have to conclude that the Druze are not Muslims. They do not accept the five pillars of Islam. In place of these principles the Druze have instituted the seven precepts noted above.
The Druze are an ethnoreligious group concentrated in Syria, Lebanon, and Israel with around one million adherents worldwide. The Druze follow a millenarian offshoot of Isma'ili Shi'ism. Followers emphasize Abrahamic monotheism but consider the religion as separate from Islam.
Most Druze do not consider themselves Muslim. Historically they faced much persecution and keep their religious beliefs secrets.
Druze religious beliefs developed out of Isma'ill teachings. Various Jewish, Christian, Gnostic, Neoplatonic, and Iranian elements, however, are combined under a doctrine of strict monotheism.
They also cover the lives and teachings of some biblical personages, such as Job, Jethro, Jesus, John, Luke, and others
Although the Druze are a tiny community, they have played a vital role in the politics of the Levant
The worldwide population of Druze is put at up to one million, with most living in mountainous regions in Syria, Lebanon, Jordan and Israel.
Worldwide, they number 1 million or so, with about 45 to 50 percent in Syria, 35 to 40 percent in Lebanon, and less than 10 percent in Israel. Recently there has been a growing Druze diaspora.
The Druze are an ethnoreligious group concentrated in Syria, Lebanon, and Israel with around one million adherents worldwide. The Druze follow a millenarian offshoot of Isma'ili Shi'ism. Followers emphasize Abrahamic monotheism but consider the religion as separate from Islam.
The Druze world population at present is perhaps nearing two million; ...
Remove ye the causes of fear and estrangement from yourselves. Do away with the corruption of delusion and conformity. Be ye certain that the Prince of Believers hath given unto you free will, and hath spared you the trouble of disguising and concealing your true beliefs, so that when ye work ye may keep your deeds pure for God. He hath done thus so that when you relinquish your previous beliefs and doctrines ye shall not indeed lean on such causes of impediments and pretensions. By conveying to you the reality of his intention, the Prince of Believers hath spared you any excuse for doing so. He hath urged you to declare your belief openly. Ye are now safe from any hand which may bring harm unto you. Ye now may find rest in his assurance ye shall not be wronged. Let those who are present convey this message unto the absent so that it may be known by both the distinguished and the common people. It shall thus become a rule to mankind; and Divine Wisdom shall prevail for all the days to come.
With the succession of al-Zahir to the Fatimid caliphate a mass persecution (known by the Druze as the period of the mihna) of the Muwaḥḥidūn was instigated ...
Lebanon therefore was the distributing center of the Druze people and Wādi-al-Taym was the birthplace of their faith.
the Druze had been able to live in harmony with the Christian
.. Europeans who visited the area during this period related that the Druze "love the Christians more than the other believers," and that they "hate the Turks, the Muslims and the Arabs [Bedouin] with an intense hatred.
..the Druzes and Christians lived together in the most perfect harmony and good-will..
the Druze and the Christians in the Shouf Mountains in the past lived in complete harmony..
the Abillama' amirs, were mostly Christians converted from the Druze faith.
So did other amirs, like the originally Druze Abi-llamah family, which also became Maronite
namely the emirs of the house of Abul - Lama, used to be Druzes before they converted to Christianity and became Maronites
the Maronites and the Druze, who founded Lebanon in the early eighteenth century.
...comprised 50,328 inhabitants, of whom 85 per cent were Druze, and it integrated Christian communities (7,000 people) who had long lived in these mountains in harmony with the Druze.
Virtually all Muslims (99%) and Christians (96%) surveyed in Israel identify as Arab. A somewhat smaller share of Druze (71%) say they are ethnically Arab. Other Druze respondents identify their ethnicity as "Other," "Druze" or "Druze-Arab."
In 1957, the Druze were declared a religious community in Israel.
In 1957, the Druze were recognized as a distinct religious confession.
More than 200,000 people from the Sweida area carry Venezuelan citizenship and most are members of Syria's Druse sect, who immigrated to Venezuela in the past century.
The early migrants tended to mix well with the local population in Venezuela. The Eastern Christians, regardless of the long-standing disagreements (to put it lightly) between the Catholic and Eastern Christian faiths, converted quickly, and even the Druze and Muslims converted to Catholicism
El Aissami is a member of Venezuela's sizable Druze community. His father is Syrian, his mother Lebanese.
Many of the Druze have chosen to deemphasize their ethnic identity, and some have officially converted to Christianity.
US Druze settled in small towns and kept a low profile, joining Protestant churches (usually Presbyterian or Methodist) and often Americanizing their names..
I ... son of ... being sane of spirit and body and duly qualified, attest on my soul, without compulsion or constraint, that I renounce all the different cults, religions, and creeds and acknowledge nothing other than obedience to our Lord al-Hakim, revered be his name, and obedience is worship; that in his worship I associate no past, present, or future being; that I commit my soul, my body, my property, and my offspring ... to our Lord al-Hakim ... and accept all his decrees, be they in my favour or against me ... He who attests that there is in heaven no adored god and on the earth no living imam other than our Lord al-Hakim ... belongs to the triumphant muwahhidin [unitarians]. Signed ... in the year ... of the slave of our Lord ... Hamzah bin 'Ali bin Ahmad, the guide of those who respond [to the divine call] and the avenger on the polytheists with the sword of our Lord.
They also cover the lives and teachings of some biblical personages, such as Job, Jethro, Jesus, John, Luke, and others
While the Druze do not permit iconography in their religion, they have a religious symbol known as the Druze Star
The Druze symbol is a five colored star, with each color representing cosmic principles believed by the Druze
The five colors that form the Druze flag and five-pointed star are religious symbols of the luminaries.
Although the Druze are a tiny community, they have played a vital role in the politics of the Levant
Male circumcision is standard practice, by tradition, among the Druze
Circumcision is not compulsory and has no religious significance.
There are many references to the Druze refusal to observe this common Muslim practice, one of the earliest being the rediscoverer of the ruins of Petra, John Burckhardt. "The Druses do not circumcise their children
Some Muslim rulers and jurists have advocated the persecution of members of the Druze Movement beginning with the seventh Fatimi Caliph Al-Zahir, in 1022. Recurring period of persecutions in subsequent centuries ... failure to elucidate their beliefs and practices, have contributed to the ambiguous relationship between Muslims and Druzes
Historically, Islam classified Christians, Jews, and Zoroastrians as protected "People of the Book," a secondary status subject to payment of a poll tax. Nevertheless, Zoroastrians suffered significant persecution. Other religions such as the Alawites, Alevis, and Druze often suffered more.
the Druze religion, though originating from the Isma'lliyya, an extreme branch of the Shia, seceded completely from Islam and has, therefore, experienced periods of persecution by the latter.
Druze who survive as a small minority in Syria, Lebanon, Israel, and Jordan (their estimated number in these countries totaled around one million in the beginning of the 21st century) diverge substantially from Islam, both Sunni and Shīʿa.
Most Druze do not consider themselves Muslim. Historically they faced much persecution and keep their religious beliefs secrets.
While they appear parallel to those of normative Islam, in the Druze religion they are different in meaning and interpretation. The religion is considered distinct from the Ismaili as well as from other Muslims belief and practice... Most Druze consider themselves fully assimilated in American society and do not necessarily identify as Muslims..
the Druze connection to the Muslims remained a matter of controversy.
Though their religion is related to that of the Ismailis from a historical standpoint, the Druze—who see themselves as true "unitarians" (muwah.h.idūn)—are usually not considered Muslims.
[Druze] although today it is widely considered to be a separate religion, some still consider it an Islamic sect
Some Muslim rulers and jurists have advocated the persecution of members of the Druze Movement beginning with the seventh Fatimi Caliph Al-Zahir, in 1022. Recurring period of persecutions in subsequent centuries ... failure to elucidate their beliefs and practices, have contributed to the ambiguous relationship between Muslims and Druzes
Historically, Islam classified Christians, Jews, and Zoroastrians as protected "People of the Book," a secondary status subject to payment of a poll tax. Nevertheless, Zoroastrians suffered significant persecution. Other religions such as the Alawites, Alevis, and Druze often suffered more.
the Druze religion, though originating from the Isma'lliyya, an extreme branch of the Shia, seceded completely from Islam and has, therefore, experienced periods of persecution by the latter.
Druze – An offshoot of Shi'ism; its members are not considered Muslims by orthodox Muslims.
In addition, there are several quasi-Muslim sects, in that, although they follow many of the beliefs and practices of orthodox Islam, the majority of Sunnis consider them heretical. These would be the Ahmadiyya, Druze, Ibadi, and the Yazidis.
As Druze is a nonritualistic religion without requirements to pray, fast, make pilgrimages, or observe days of rest, the Druze are not considered an Islamic people by Sunni Muslims.
Orientalist literature frequently affiliates the Druze religion with the Muslim faith, although it seems as different from Islam as Islam is from Christianity or Christianity is from Judaism (Bryer 1975b, 239). The Muslim consider Druze doctrine to be heresy specifically because it extols the transmigration of the soul (taqammoṣ əl-arwaḥ) and the repeal of religion.
As far as the Druze are concerned, many Muslims regard them suspiciously, arguing that they are not in fact Muslims, but rather a religion in their own.
Therefore, many of these scholars follow Ibn Taymiyya'sfatwa from the beginning of the fourteenth century that declared the Druzes and the Alawis as heretics outside Islam ...
Subsequently, Muslim opponents of the Druzes have often relied on Ibn Taymiyya's religious ruling to justify their attitudes and actions against Druzes...
But perhaps the most far reaching change [initiated by Nasser's guidance] was the fatwa commanding the readmission to mainstream Islam of the Shia, Alawis, and Druze. They had been considered heretics and idolaters for hundreds of years, but Nasser put an end to this for once and for all. While endearing himself to the majority Shia of Iraq and undermining Kassem [the communist ruler of Iraq at the time] might have played a part in that decision, there is no doubting the liberalism of the man in this regard.
[Druze] often they are not regarded as being Muslim at all, nor do all the Druze consider themselves as Muslim
the conversion to Christianity of several Muslim and Druze families aided this growth immeasurably
some Christians (mostly from the Orthodox faith), as well as Druze, converted to Protestantism...
Many of the Druze have chosen to deemphasize their ethnic identity, and some have officially converted to Christianity.
US Druze settled in small towns and kept a low profile, joining Protestant churches (usually Presbyterian or Methodist) and often Americanizing their names..
So did other amirs, like the originally Druze Abi-llamah family, which also became Maronite
It is obligatory among Jews, Muslims, and Coptic Christians. Catholic, Orthodox, and Protestant Christians do not require circumcision. Starting in the last half of the 19th century, however, circumcision also became common among Christians in Europe and especially in North America.
Christian theology generally interprets male circumcision to be an Old Testament rule that is no longer an obligation ... though in many countries (especially the United States and Sub-Saharan Africa, but not so much in Europe) it is widely practiced among Christians
Uniformly practiced by Jews, Muslims, and the members of Coptic, Ethiopian, and Eritrean Orthodox Churches, male circumcision remains prevalent in many regions of the world, particularly Africa, South and East Asia, Oceania, and Anglosphere countries.
...Druze believe in seven prophets: Adam, Noah, Abraham, Moses, Jesus, Muhammad, and Muhammad ibn Ismail ad-Darazi..
Jesus is known in the Druze tradition as the "True Messiah" (al-Masih al-Haq), for he delivered what Druzes view as the true message. He is also referred to as the "Messiah of the Nations" (Masih al-Umam) because he was sent to the world as "Masih of Sins" because he is the one who forgives.
They included Jesus, John the Baptist, Moses, and Mohammed—all teachers of monotheism
They also cover the lives and teachings of some biblical personages, such as Job, Jethro, Jesus, John, Luke, and others
...One example of Druze anti-Jewish bias is contained in an epistle ascribed to one of the founders of Druzism, Baha al-Din
The Druze and local Muslims vandalised the Jewish quarter. During three days, though they enacted a replay of the 1834 plunder, looting homes and desecrating synagogues—no deaths were reported. What could not be stolen was smashed and burned. Jews caught outdoors were robbed and beaten.
In the summer of 1838 the Druses revolted against Ibrahim Pasha, and once more the Jews were the scapegoat. The Moslems joined the Druses in repeating the slaughter and plunder of 1834.
There had been pogroms against the Jews in Safed in 1834 and 1838.
This Jewish-Druze partnership was often referred to as a "covenant of blood," in recognition of the common military yoke carried by the two peoples for the security of the country.
Heretofore studies of the Ituraeans have been based on historical sources and written history. Archaeological surveys from 1968 to ... Proposes the possibility that the Druze descended from the Ituraeans.
