Джомо Кеньятта [а] CGH ( ок. 1897 – 22 августа 1978) был кенийским антиколониальным активистом и политиком, который правил Кенией в качестве премьер-министра с 1963 по 1964 год, а затем в качестве ее первого президента с 1964 года до своей смерти в 1978 году. был первым президентом страны и сыграл значительную роль в превращении Кении из колонии Британской империи в независимую республику. Идеологически африканский националист и консерватор , он возглавлял партию Африканский национальный союз Кении (KANU) с 1961 года до своей смерти.
Кеньятта родился в семье фермеров Кикую в Киамбу , Британская Восточная Африка . Получив образование в миссионерской школе , он работал на различных должностях, прежде чем занялся политической деятельностью через Центральную ассоциацию Кикую . В 1929 году он отправился в Лондон , чтобы лоббировать земельные дела Кикую. В 1930- е годы учился в Московском Коммунистическом университете трудящихся Востока , Университетском колледже Лондона и Лондонской школе экономики . В 1938 году он опубликовал антропологическое исследование жизни кикуйю до того, как работал на ферме в Сассексе во время Второй мировой войны . Под влиянием своего друга Джорджа Падмора он принял антиколониалистские и панафриканские идеи, участвуя в организации Панафриканского конгресса 1945 года в Манчестере . Он вернулся в Кению в 1946 году и стал директором школы. В 1947 году он был избран президентом Африканского союза Кении , посредством которого он лоббировал независимость от британского колониального правления, привлекая широкую поддержку коренных народов, но враждебность со стороны белых поселенцев . В 1952 году он был среди шестерки Капенгурии, арестованной и обвиненной в организации антиколониального восстания Мау-Мау . Несмотря на то, что он протестовал против своей невиновности (точка зрения, разделяемая более поздними историками), он был осужден. Он оставался в тюрьме Локитаунг до 1959 года, а затем был сослан в Лодвар до 1961 года.
После освобождения Кеньятта стал президентом KANU и привел партию к победе на всеобщих выборах 1963 года . В качестве премьер-министра он курировал переход кенийской колонии в независимую республику, президентом которой он стал в 1964 году. Желая создать однопартийное государство , он передал региональные полномочия своему центральному правительству, подавил политическое инакомыслие и запретил единственному сопернику KANU. — Левый Народный союз Кении под руководством Огинги Одинги — от участия в выборах. Он способствовал примирению между коренными этническими группами страны и ее европейским меньшинством, хотя его отношения с кенийскими индейцами были натянутыми, а армия Кении столкнулась с сомалийскими сепаратистами в Северо-Восточной провинции во время войны Шифта . Его правительство проводило капиталистическую экономическую политику и «африканизацию» экономики, запрещая негражданам контролировать ключевые отрасли промышленности. Были расширены образование и здравоохранение, а перераспределение земель, финансируемое Великобританией, было выгодно сторонникам KANU и обострило этническую напряженность. При Кеньятте Кения присоединилась к Организации африканского единства и Содружеству Наций , поддерживая прозападную и антикоммунистическую внешнюю политику в условиях холодной войны . Кеньятта умер на своем посту, и его сменил Даниэль Арап Мои . Сын Кеньятты Ухуру позже также стал президентом.
Кеньятта был противоречивой фигурой. До обретения Кении независимости многие белые поселенцы считали его агитатором и недовольным, хотя во всей Африке он завоевал широкое уважение как антиколониалист. Во время своего президентства ему было присвоено почетное звание Мзи и прославлено как Отец нации , заручившись поддержкой как черного большинства, так и белого меньшинства своим посланием примирения. И наоборот, его правление подвергалось критике как диктаторское, авторитарное и неоколониальное , за предпочтение кикуйю перед другими этническими группами и за содействие росту широко распространенной коррупции .
Кеньятта, представитель народа кикуйю , родился под именем Камау в деревне Нгенда. [2] Записи о рождении среди кикуйю тогда не велись, и дата рождения Кеньятты неизвестна. [3] Один биограф, Жюль Арчер, предположил, что он, вероятно, родился в 1890 году, [4] хотя более полный анализ Джереми Мюррея-Брауна предполагает, что он родился примерно в 1897 или 1898 году . [5] Отца Кеньятты звали Муйгай, а его мать Вамбуи. . [2] Они жили в усадьбе недалеко от реки Тиририка, где выращивали урожай и разводили овец и коз. [2] Муйгай был достаточно богат, чтобы позволить себе содержать нескольких жен, каждая из которых жила в отдельной ньёмбе (женской хижине). [6]
Кеньятта был воспитан в соответствии с традиционными обычаями и верованиями кикуйю и обучен навыкам, необходимым для пасти семейное стадо. [7] Когда ему было десять лет, ему прокололи мочки ушей, чтобы отметить его переход из детства. [8] Вамбуи впоследствии родила еще одного сына, Конго, [9] незадолго до смерти Муйгаи. [10] В соответствии с традицией Кикую, Вамбуи затем вышла замуж за младшего брата своего покойного мужа, Нгенги. [10] Кеньятта затем взял имя Камау ва Нгенги («Камау, сын Нгенги»). [11] Вамбуи родила своему новому мужу сына, которого они также назвали Муйгай. [10] Нгенги была резкой и обиженной по отношению к трем мальчикам, и Вамбуи решила забрать своего младшего сына жить с родительской семьей дальше на север. [10] Именно там она умерла, и Кеньятта, который очень любил младшего Муйгая, отправился за своим сводным братом-младенцем. [10] Затем Кеньятта переехал к своему деду, Конго ва Магана, и помогал последнему в его роли традиционного целителя . [12]
«Миссионеры проделали много хорошей работы, потому что именно благодаря миссионерам многие из кикуйю получили свое первое образование… и смогли научиться читать и писать… А также медицинская сторона этого: миссионерство В то же время я думаю, что миссионеры... не понимали ценности африканских обычаев, и многие из них пытались искоренить некоторые обычаи, не зная, какую роль они играют в жизни кикуйю. ..Они расстраивают жизнь народа».
—Кеньятта, в интервью BBC, 1963 г. [13]
В ноябре 1909 года Кеньятта ушел из дома и поступил учеником в миссию Церкви Шотландии (CSM) в Тогото. [14] Миссионеры были ревностными христианами, которые считали, что принесение христианства коренным народам Восточной Африки было частью цивилизаторской миссии Великобритании. [15] Находясь там, Кеньятта остался в небольшой школе-интернате , где он изучал истории из Библии , [16] и его учили читать и писать по- английски . [17] Он также выполнял работу по дому, включая мытье посуды и прополку садов. [18] Вскоре к нему в миссионерском общежитии присоединился его брат Конго. [19] Чем дольше оставались ученики, тем больше они возмущались покровительственным отношением многих британских миссионеров к ним. [20]
Успеваемость Кеньятты была ничем не примечательна, и в июле 1912 года он стал учеником плотника миссии. [21] В том же году он заявил о своей приверженности христианству и начал проходить катехизацию . [21] В 1913 году он прошел ритуал обрезания Кикую ; миссионеры в целом не одобряли этот обычай, но это был важный аспект традиции Кикую, позволяющий признать Кеньятту взрослым. [22] Когда его попросили взять христианское имя для предстоящего крещения, он сначала выбрал Иоанна и Петра в честь апостолов Иисуса . Вынужденный миссионерами выбрать только один, он выбрал Джонстон, камень , выбранный в качестве ссылки на Петра. [23] Соответственно, в августе 1914 года он был крещен как Джонстон Камау. [24] После крещения Кеньятта переехал из миссионерского общежития и жил с друзьями. [25] Завершив обучение у плотника, Кеньятта попросил, чтобы миссия позволила ему стать учеником каменщика, но они отказались. [25] Затем он попросил миссию порекомендовать его на работу, но главный миссионер отказался из-за обвинения в незначительной нечестности. [26]
Кеньятта переехал в Тику , где работал в инжиниринговой фирме, которой руководил британец Джон Кук. На этой должности ему было поручено получать заработную плату компании из банка в Найроби, расположенном в 25 милях (40 км) от него. [27] Кеньятта ушел с работы, когда серьезно заболел; он выздоравливал в доме друга в пресвитерианской миссии Тумутуму. [28] В то время Британская империя вела Первую мировую войну , и британская армия завербовала множество кикуйю. Одним из присоединившихся был Конго, исчезнувший во время конфликта; его семья так и не узнала о его судьбе. [29] Кеньятта не присоединился к вооруженным силам и, как и другие кикуйю, переехал жить к масаи , которые отказались сражаться на стороне британцев. [30] Кеньятта жил в семье тети, которая вышла замуж за вождя масаи, [31] переняла масайские обычаи и носила масайские украшения, в том числе пояс из бисера, известный как кньята на языке кикуйю . В какой-то момент он стал называть себя «Кеньята» или «Кеньятта» в честь этой одежды. [32]
В 1917 году Кеньятта переехал в Нарок , где занимался перевозкой скота в Найроби, [31] прежде чем переехать в Найроби, чтобы работать в магазине по продаже сельскохозяйственного и инженерного оборудования. [31] По вечерам он посещал занятия в церковно-миссионерской школе. [31] Несколько месяцев спустя он вернулся в Тику, прежде чем устроиться на работу по строительству домов для миссии Тогота. [33] Он также некоторое время жил в Дагоретти , где стал слугой местного заместителя вождя Киои; в 1919 году он помог Киои передать дело последнего по земельному спору в суд Найроби. [34] Желая жениться, [35] Кеньятта вступил в отношения с Грейс Ваху , которая посещала школу CMS в Кабете ; первоначально она переехала в семейную усадьбу Кеньятты, [35] хотя она присоединилась к Кеньятте в Дагоретти, когда Нгенги выгнал ее. [35] 20 ноября 1920 года она родила сына Кеньятты, Питера Муиги. [36] В октябре 1920 года Кеньятта был вызван на сессию Тогота Кирка и отстранен от принятия Святого Причастия ; отстранение было вызвано его пьянством и внебрачными отношениями с Ваху. [37] Церковь настаивала на том, что традиционная свадьба Кикую будет неадекватной и что он должен пройти христианский брак; [38] это произошло 8 ноября 1922 года. [39] Кеньятта первоначально отказался бросить пить, [38] но в июле 1923 года официально отказался от алкоголя и ему разрешили вернуться к Святому Причастию. [40]
В апреле 1922 года Кеньятта начал работать продавцом в магазине и считывателем счетчиков у Кука, который был назначен начальником водоснабжения муниципального совета Найроби. [41] Он зарабатывал 250 фунтов стерлингов ( 12/10 фунтов стерлингов , что эквивалентно 726 фунтам стерлингов в 2021 году) в месяц, что является особенно высокой заработной платой для коренного африканца, что принесло ему финансовую независимость и растущее чувство уверенности в себе. [42] Кеньятта жил в районе Килимани в Найроби, [43] хотя он финансировал строительство второго дома в Дагоретти; эту последнюю хижину он называл «лавками киньята», поскольку использовал ее для хранения продовольствия общего назначения для окрестностей. [44] У него было достаточно средств, чтобы одалживать деньги европейским клеркам в офисах, [45] и наслаждаться образом жизни, предлагаемым Найроби, который включал кинотеатры, футбольные матчи и импортную британскую моду. [45]
Антиимпериалистические настроения росли как среди коренных, так и среди индийских общин Кении после ирландской войны за независимость и Октябрьской революции в России . [46] Многие коренные африканцы возмущались необходимостью постоянно носить с собой удостоверения личности кипанде , запретом выращивать кофе и платить налоги без политического представительства. [47] После Первой мировой войны в Кикуюленде (территории, населенной в основном народом Кикую) произошли политические волнения, в том числе кампании Гарри Туку и Восточноафриканской ассоциации, результатом которых стало массовое убийство 21 местного протестующего в марте 1922 года. [48] ] Кеньятта не принимал участия в этих мероприятиях, [49] возможно, чтобы не разрушить свои прибыльные перспективы трудоустройства. [43]
Интерес Кеньятты к политике возник из-за его дружбы с Джеймсом Боуттой , высокопоставленным деятелем Центральной ассоциации Кикую (KCA). Боутта взял Кеньятту на политическую встречу в Пумвани , хотя в то время это не привело к решительному участию. [50] В 1925 или в начале 1926 года Боутта переехал в Уганду, но продолжал поддерживать контакты с Кеньяттой. [46] Когда KCA написало Боутте и попросило его поехать в Лондон в качестве их представителя, он отказался, но рекомендовал, чтобы Кеньятта, который хорошо владел английским языком, поехал вместо него. [51] Кеньятта согласился, вероятно, при условии, что Ассоциация будет соответствовать его ранее существовавшей заработной плате. [52] Таким образом, он стал секретарем группы. [53]
Вполне вероятно, что KCA приобрело для Кеньятты мотоцикл, [52] на котором он путешествовал по Кикуюленду и соседним районам, населенным меру и эмбу , помогая создавать новые филиалы KCA. [54] В феврале 1928 года он был членом партии KCA, которая посетила Дом правительства в Найроби, чтобы дать показания перед Комиссией Хилтона Янга , которая тогда рассматривала возможность создания федерации между Кенией, Угандой и Танганьикой . [55] В июне он был частью команды KCA, которая предстала перед специальным комитетом Законодательного совета Кении , чтобы выразить обеспокоенность по поводу недавнего создания Земельных советов. Созданные британским губернатором Кении Эдвардом Григгом , эти земельные советы будут держать всю землю в местных заповедниках в доверительном управлении каждой племенной группы. И KCA, и Ассоциация Кикую выступили против этих Земельных советов, которые рассматривали землю Кикую как коллективную собственность, а не признавали индивидуальную собственность на землю Кикую. [56] Также в феврале у него родилась дочь Вамбуи Маргарет. [57] К этому моменту он все чаще использовал имя «Кеньятта», которое имело более африканский вид, чем «Джонстон». [58]
В мае 1928 года KCA запустило журнал Mũigwithania на языке кикуйю (примерно переводится как «Примиритель» или «Объединитель»), в котором публиковалось новости, статьи и проповеди. [59] Его цель заключалась в том, чтобы помочь объединить Кикую и собрать средства для KCA. [60] Кеньятта значился редактором издания, [58] хотя Мюррей-Браун предположил, что он не был его руководителем и что его обязанности в основном ограничивались переводом на язык кикуйю. [60] Понимая, что Туку был сослан за свою активную деятельность, Кеньятта осторожно подходил к предвыборной кампании, а в Муигвитании он выразил поддержку церквям, окружным комиссарам и вождям. [61] Он также похвалил Британскую империю, заявив, что: «Первое, что [об Империи] — это то, что всеми людьми управляют справедливо, большими или малыми — одинаково. Во-вторых, никто не считается рабом, каждый свободен делать то, что ему или ей нравится, без каких-либо препятствий». [60] Это не помешало Григгу написать властям Лондона с просьбой разрешить закрыть журнал. [57]
После того, как KCA собрало достаточно средств, в феврале 1929 года Кеньятта отплыл из Момбасы в Великобританию. [62] Администрация Григга не могла остановить поездку Кеньятты, но попросила Управление по делам колоний Лондона не встречаться с ним. [63] Первоначально он остановился в помещении Союза западноафриканских студентов в Западном Лондоне , где встретил Ладипо Соланке . [64] Затем он поселился у блудницы; И это, и щедрые расходы Кеньятты вызвали обеспокоенность Общества церковной миссии. [65] Его домовладелец впоследствии конфисковал его имущество из-за неоплаченного долга. [66] В городе Кеньятта встретился с У. МакГрегором Россом в Королевском имперском обществе , Росс проинформировал его о том, как вести себя с Управлением по делам колоний. [67] Кеньятта подружился с семьей Росса и сопровождал их на светские мероприятия в Хэмпстеде . [68] Он также связался с активными антиимпериалистами в Великобритании, в том числе с Лигой против империализма , Феннером Броквеем и Кингсли Мартином . [69] Григг в то же время находился в Лондоне и, несмотря на свое несогласие с визитом Кеньятты, согласился встретиться с ним в штаб-квартире Rhodes Trust в апреле. На встрече Кеньятта поднял земельный вопрос и изгнание Туку, причем атмосфера между ними была дружеской. [70] Несмотря на это, после встречи Григг убедил Специальный отдел контролировать Кеньятту. [71]
Кеньятта наладил контакты с радикалами левого крыла Лейбористской партии , включая нескольких коммунистов . [72] Летом 1929 года он покинул Лондон и поехал через Берлин в Москву , а затем вернулся в Лондон в октябре. [73] Кеньятта находился под сильным влиянием своего пребывания в Советском Союзе . [74] Вернувшись в Англию, он написал три статьи о ситуации в Кении для газет Коммунистической партии Великобритании , Daily Worker и Sunday Worker . В них его критика британского империализма была намного сильнее, чем в Мугвитании . [75] Эти коммунистические связи касались многих либеральных покровителей Кеньятты . [72] В январе Кеньятта встретился с Драммондом Шилсом , заместителем государственного секретаря по делам колоний , в Палате общин . Кеньятта сказал Шилсу, что он не связан с коммунистическими кругами и не знает о характере газеты, в которой публиковались его статьи. [76] Шилс посоветовал Кеньятте вернуться домой, чтобы способствовать участию Кикую в конституционном процессе и препятствовать насилию и экстремизму. [77] После восемнадцати месяцев пребывания в Европе у Кеньятты закончились деньги. Общество по борьбе с рабством предоставило ему средства для погашения долгов и возвращения в Кению. [78] Хотя Кеньятта наслаждался жизнью в Лондоне и боялся ареста, если он вернется домой, [79] он отплыл обратно в Момбасу в сентябре 1930 года. [80] По возвращении его престиж среди кикуйю был высок из-за того, что он провел время в Европе. . [81]
В его отсутствие калечащие операции на женских половых органах (КОЖПО) стали темой острых дискуссий в обществе Кикую. Протестантские церкви при поддержке европейских медиков и колониальных властей поддержали отмену этой традиционной практики , но KCA встала на ее защиту, заявив , что ее отмена нанесет ущерб структуре общества кикуйю. [82] Гнев между двумя сторонами усилился, несколько церквей изгнали членов KCA из своих общин, и широко распространено мнение, что убийство американской миссионерки Хульды Штумпф в январе 1930 года произошло из-за этой проблемы. [83] В качестве секретаря KCA Кеньятта встретился с представителями церкви. Он выразил мнение, что, хотя лично он выступает против КОЖПО, он считает его юридическую отмену контрпродуктивной, и утверждал, что церкви должны сосредоточиться на искоренении этой практики путем просвещения людей о ее пагубном влиянии на здоровье женщин. [84] Встреча завершилась без компромиссов, и Джон Артур — глава Церкви Шотландии в Кении — позже исключил Кеньятту из церкви, сославшись на то, что он считал нечестностью во время дебатов. [85] В 1931 году Кеньятта забрал своего сына из церковной школы в Тоготе и записал его в независимую школу, одобренную KCA. [86]
«При поддержке всех революционных рабочих и крестьян мы должны удвоить наши усилия, чтобы разорвать связывающие нас узы. Мы должны отказаться от какой-либо поддержки британских империалистов, уплачивая налоги или подчиняясь каким-либо из их рабских законов! Мы можем сражаться в единство с рабочими и тружениками всего мира и за свободную Африку».
— Кеньятта в «Ежемесячнике труда» , ноябрь 1933 г. [87]
В мае 1931 года Кеньятта и Парменас Мокери отплыли в Великобританию, намереваясь представлять KCA в Объединенном комитете парламента по вопросу будущего Восточной Африки. [88] Кеньятта не возвращался в Кению пятнадцать лет. [89] В Великобритании он провел лето, посещая летнюю школу Независимой лейбористской партии и собрания Фабианского общества . [90] В июне он посетил Женеву , Швейцария, для участия в конференции «Спасите детей» , посвященной африканским детям. [91] В ноябре он встретился в Лондоне с лидером независимости Индии Мохандасом Ганди . [92] В том же месяце он поступил в Квакерский колледж Вудбрука в Бирмингеме , где оставался до весны 1932 года, получив сертификат по письму на английском языке. [93]
В Великобритании Кеньятта подружился с афро-карибским марксистом Джорджем Падмором , который работал в управляемом Советским Союзом Коминтерне . [94] Со временем он стал протеже Падмора. [95] В конце 1932 года он присоединился к Падмору в Германии. [96] До конца года дуэт переехал в Москву, где Кеньятта учился в Коммунистическом университете трудящихся Востока . [97] Там его обучали арифметике, географии, естествознанию и политической экономии, а также марксистско-ленинскому учению и истории марксистско-ленинского движения. [98] Многие африканцы и члены африканской диаспоры были привлечены к этому учреждению, потому что оно предлагало бесплатное образование и возможность учиться в среде, где к ним относились с достоинством, свободной от институционализированного расизма, присутствовавшего в США и Британской империи. [99] Кеньятта жаловался на питание, проживание и низкое качество обучения английскому языку. [72] Нет никаких доказательств того, что он вступил в Коммунистическую партию Советского Союза , [100] а один из его однокурсников позже охарактеризовал его как «самого большого реакционера, которого я когда-либо встречал». [101] Кеньятта также посетил Сибирь , вероятно, в рамках официальной экскурсии. [102]
Появление нацистского правительства в Германии изменило политические предпочтения в Европе; Советский Союз заключил формальные союзы с Францией и Чехословакией, [103] и таким образом уменьшил свою поддержку движения против британского и французского колониального правления в Африке. [104] В результате Коминтерн распустил Международный профсоюзный комитет негритянских рабочих , к которому были связаны и Падмор, и Кеньятта. Падмор вышел из Коммунистической партии Советского Союза в знак протеста и впоследствии подвергся критике в советской прессе. [105] И Падмор, и Кеньятта покинули Советский Союз, последний вернулся в Лондон в августе 1933 года. [106] Британские власти с большим подозрением относились к пребыванию Кеньятты в Советском Союзе, подозревая, что он был марксистом-ленинистом, и следовали его вернуть перехваченную спецслужбой МИ5 и прочитать всю его почту. [107]
Кеньятта продолжал писать статьи, отражающие влияние Падмора. [ 108] Между 1931 и 1937 годами он написал несколько статей для « Негритянского рабочего» и вошел в редакционную коллегию газеты в 1933 году . письмо опубликовано в The Manchester Guardian . [111] Он также написал статью о Кении для негров , антологию под редакцией Нэнси Кунард , опубликованную в 1934 году . [112] В ней он занял более радикальную позицию, чем раньше, призывая к полному самоуправлению в стране. Кения. [113] При этом он был практически единственным среди политических кенийцев; такие фигуры, как Туку и Джесси Кариуки, были гораздо более умеренными в своих требованиях. [114] Настроения в поддержку независимости, которые он смог выразить в Великобритании, не были бы разрешены в самой Кении. [87]
Между 1935 и 1937 годами Кеньятта работал лингвистическим информатором на факультете фонетики Университетского колледжа Лондона (UCL); его записи голоса Кикую помогли Лилиасу Армстронгу в создании « Фонетической и тональной структуры Кикую» . [115] Книга была опубликована под именем Армстронга, хотя Кеньятта утверждал, что он должен был быть указан в качестве соавтора. [116] Он поступил в UCL в качестве студента, изучая курс английского языка с января по июль 1935 года, а затем курс фонетики с октября 1935 года по июнь 1936 года . [117] Благодаря гранту Международного африканского института , [118] он также прошел курс социальной антропологии под руководством Бронислава Малиновского в Лондонской школе экономики (LSE). Кеньятте не хватало квалификации, которая обычно требуется для поступления на курс, но Малиновский стремился поддержать участие коренных народов в антропологических исследованиях. [119] Для Кеньятты получение ученой степени укрепило бы его статус среди кенийцев и продемонстрировало бы его интеллектуальное равенство с белыми европейцами в Кении. [120] В ходе учебы Кеньятта и Малиновский стали близкими друзьями. [121] Среди однокурсников были антропологи Одри Ричардс , Люси Мэйр и Элспет Хаксли . [122] Другим его сокурсником по LSE был принц Греции и Дании Петр , который пригласил Кеньятту остаться с ним и его матерью, принцессой Марией Бонапарт , в Париже весной 1936 года. [123]
Кеньятта вернулся в свое прежнее жилище на Кембридж-стрит, 95, [124] но не платил своей домовладелице более года из-за задолженности по арендной плате более 100 фунтов стерлингов. [125] Это разозлило Росса и способствовало разрыву их дружбы. [126] Затем он снял квартиру в Камден-Тауне вместе со своей подругой Диной Сток, с которой познакомился на антиимпериалистическом митинге на Трафальгарской площади . [127] Кеньятта общался в Доме студенческого движения на Рассел-сквер , к которому он присоединился весной 1934 года, [128] и подружился с африканцами в городе. [129] Чтобы заработать деньги, он работал одним из 250 чернокожих статистов в фильме «Сандерс на реке» , снятом на студии Shepperton Studios осенью 1934 года . [129] Несколько других африканцев в Лондоне раскритиковали его за это, утверждая, что фильм унижен. черные люди. Появление в фильме также позволило ему познакомиться и подружиться со звездой фильма, афроамериканцем Полем Робсоном . [131]
В 1935 году Италия вторглась в Эфиопию (Абиссинию) , рассердив Кеньятту и других африканцев в Лондоне; он стал почетным секретарем Международных африканских друзей Абиссинии , группы, созданной Падмором и К.Л.Р. Джеймсом . [132] Когда монарх Эфиопии Хайле Селассие бежал в изгнание в Лондон, Кеньятта лично приветствовал его на вокзале Ватерлоо . [133] Эта группа превратилась в более широкую панафриканистскую организацию, Международное африканское бюро обслуживания (IASB), в которой Кеньятта стал одним из заместителей председателя. [134] Кеньятта начал читать антиколониальные лекции по всей Великобритании для таких групп, как IASB, Образовательная ассоциация рабочих , Индийский национальный конгресс Великобритании и Лига цветных народов . [135] В октябре 1938 года он выступил перед Манчестерским Фабианским обществом, в котором назвал британскую колониальную политику фашизмом и сравнил обращение с коренными народами в Восточной Африке с обращением с евреями в нацистской Германии . [136] В ответ на эти действия Британское управление по делам колоний возобновило расследование по нему, хотя и не смогло найти никаких доказательств того, что он был занят чем-то достаточно подстрекательским, чтобы оправдать судебное преследование. [137]
Кеньятта собрал эссе об обществе кикуйю, написанные для класса Малиновского, и опубликовал их в журнале « Лицом к горе Кения» в 1938 году . [122] В нем Кеньятта бросил вызов евроцентристскому взгляду на историю, представив образ золотого африканского прошлого, подчеркнув предполагаемый порядок, добродетель и самодостаточность общества Кикую. [140] Используя функционалистскую структуру, [141] он продвигал идею о том, что традиционное общество Кикую имело сплоченность и целостность, которые были лучше, чем что-либо, предлагаемое европейским колониализмом. [142] В этой книге Кеньятта ясно дал понять, что он убежден в том, что права личности должны быть принижены в пользу интересов группы. [143] В книге также отражены его меняющиеся взгляды на калечащие операции на женских половых органах; хотя когда-то он выступал против этого, теперь он однозначно поддерживал эту практику, преуменьшая медицинскую опасность, которую она представляет для женщин. [144]
На обложке книги был изображен Кеньятта в традиционной одежде, в кожаном плаще через плечо и с копьем в руках. [145] Книга была опубликована под названием «Джомо Кеньятта», впервые он это сделал; Термин Джомо был близок к слову Кикую, описывающему вынимание меча из ножен. [146] «Лицом к горе Кения» оказался коммерческим провалом: было продано всего 517 копий, но в целом был хорошо принят; [147] Исключение составили белые кенийцы, чьи предположения о том, что кикуйю являются примитивными дикарями, нуждающимися в европейской цивилизации, были подвергнуты сомнению. [148] Мюррей-Браун позже описал это как «пропагандистское проявление силы . Ни один другой африканец не выступал с такой бескомпромиссной позицией в отношении целостности племени». [149] Бодил Фольке Фредериксен, исследователь исследований развития , назвал ее «вероятно, самой известной и влиятельной африканской научной работой своего времени», [150] в то время как для его коллеги-исследователя Саймона Гиканди она была «одной из основные тексты того, что стало известно как изобретение традиции в колониальной Африке». [151]
«В последней войне 300 000 моих людей сражались в британской армии, чтобы изгнать немцев из Восточной Африки, и 60 000 из них погибли. из самых тяжелых боев против итальянцев. Конечно, если нас посчитают достаточно подготовленными, чтобы взять винтовки и сражаться плечом к плечу с белыми людьми, мы имеем право на прямое участие в управлении нашей страной и на образование».
—Кеньятта, во время Второй мировой войны [152]
После того, как Соединенное Королевство вступило во Вторую мировую войну в сентябре 1939 года, Кеньятта и Сток переехали в деревню Сторрингтон в Сассексе . [153] Кеньятта оставался там на время войны, арендовав квартиру и небольшой участок земли, чтобы выращивать овощи и разводить кур. [154] Он поселился в сельской жизни Сассекса, [155] и стал завсегдатаем деревенского паба, где получил прозвище «Джамбо». [156] В августе 1940 года он устроился на работу на местную ферму сельскохозяйственным рабочим, что позволило ему уклониться от призыва в армию , прежде чем работать в томатных теплицах в Линдфилде . [157] Он попытался вступить в местное ополчение , но получил отказ. [152] 11 мая 1942 года он женился на англичанке Эдне Грейс Кларк в ЗАГСе Чанктонбери . [158] В августе 1943 года у них родился сын Питер Магана. [158]
Спецслужбы продолжали следить за Кеньяттой, отмечая, что он был политически бездействующим в период с 1939 по 1944 год. [159] В Сассексе он написал эссе для Объединенного общества христианской литературы « Мой народ Кикую и жизнь вождя Вангомбе» , в котором назвал за политическую независимость своего племени. [160] Он также начал — хотя и не закончил — роман, частично основанный на его жизненном опыте. [161] Он продолжал читать лекции по всей стране, в том числе группам восточноафриканских солдат, дислоцированных в Великобритании. [162] Его разочаровало расстояние между ним и Кенией, и он сказал Эдне, что чувствует себя «как генерал, отделенный от своих войск 5000 милями». [163] Пока он отсутствовал, власти Кении запретили KCA в 1940 году. [164]
Кеньятта и другие высокопоставленные члены IASB начали планировать пятый Панафриканский конгресс , который состоялся в Манчестере в октябре 1945 года. [165] Им помогал Кваме Нкрума , житель Золотого Берега (Гана), прибывший в Великобританию ранее в том же году. [166] Кеньятта выступил на конференции, но не оказал особого влияния на ход заседания. [167] Большая часть дебатов, которые имели место, были сосредоточены на том, должны ли коренные африканцы продолжать проводить постепенную кампанию за независимость или им следует стремиться к военному свержению европейских империалистов. [168] Конференция завершилась заявлением, в котором говорилось, что, хотя делегаты желают мирного перехода к африканскому самоуправлению, африканцам «в крайнем случае, возможно, придется обратиться к силе в попытке добиться свободы». [167] Кеньятта поддержал эту резолюцию, хотя был более осторожен, чем другие делегаты, и не делал открытых заявлений о насилии. [169] Впоследствии он написал брошюру IASB « Кения: Земля конфликтов» , в которой он смешал политические призывы к независимости с романтизированными описаниями идеализированного доколониального африканского прошлого. [170]
После победы Великобритании во Второй мировой войне Кеньятта получил просьбу вернуться в Кению в сентябре 1946 года и отплыть обратно в том же месяце. [171] Он решил не брать с собой Эдну, которая была беременна вторым ребенком, [172] понимая, что, если они присоединятся к нему в Кении, их жизнь будет очень сложной из-за расовых законов колонии. [173] По прибытии в Момбасу Кеньятту встретили его первая жена Грейс Ваху и их дети. [174] Он построил бунгало в Гатунду , недалеко от того места, где он родился, и начал обрабатывать свое поместье площадью 32 акра. [175] Кеньятта встретился с новым губернатором Кении Филипом Юэном Митчеллом и в марте 1947 года принял пост в Африканском совете по земельным поселениям, занимая этот пост в течение двух лет. [176] Он также встретился с Мбию Койнанге, чтобы обсудить будущее Независимого педагогического колледжа Койнанге в Гитунгуи, при этом Койнанге назначил Кеньятту своим заместителем директора. [177] В мае 1947 года Койнандж переехал в Англию, оставив Кеньятте полный контроль над колледжем. [178] Под руководством Кеньятты были собраны дополнительные средства на строительство школьных зданий, а количество посещающих школу мальчиков выросло с 250 до 900. [179] Ее также окружали проблемы, включая снижение стандартов и забастовки учителей из-за невыплата заработной платы. Постепенно количество зачисленных учеников сокращалось. [180] Кеньятта подружился с отцом Койнанге, старшим вождем, который дал Кеньятте одну из своих дочерей в качестве третьей жены. [177] У них родился еще один ребенок, но она умерла при родах. [181] В 1951 году он женился на своей четвертой жене, Нгине , которая была одной из немногих студенток в его колледже; затем она родила дочь. [182]
В августе 1944 года был основан Африканский союз Кении (КАУ); в то время это был единственный активный политический выход коренных африканцев в колонии. [184] На ежегодном общем собрании в июне 1947 года президент KAU Джеймс Гичуру ушел в отставку, и Кеньятта был избран его заменой. [185] Кеньятта начал собирать большие толпы людей везде, где он путешествовал по Кикуюленду, [186] и пресса Кикую начала описывать его как «Спасителя», «Великого Старейшину» и «Героя нашей расы». [187] Тем не менее он осознавал, что для достижения независимости КАУ необходима поддержка других коренных племен и этнических групп. [188] Это осложнялось тем фактом, что многие масаи и луо — племена, традиционно враждебные кикуйю, — считали его сторонником доминирования кикуйю. [189] Он настаивал на межплеменном представительстве в исполнительной власти КАУ и гарантировал, что партийная деятельность велась на суахили , лингва-франка коренных кенийцев. [189]
Чтобы заручиться поддержкой индийской общины Кении, он вступил в контакт с Джавахарлалом Неру , первым премьер-министром новой индийской республики. Ответ Неру был благосклонным: он послал послание индийскому меньшинству Кении, напомнив им, что они являются гостями коренного африканского населения. [186] Отношения с белым меньшинством оставались натянутыми; для большинства белых кенийцев Кеньятта был их главным врагом, агитатором, связанным с Советским Союзом, который имел наглость жениться на белой женщине. [190] Они также все чаще призывали к дальнейшей автономии Кении от британского правительства, но хотели продолжения правления белого меньшинства и более тесных связей с правительствами белых меньшинств Южной Африки, Северной Родезии и Южной Родезии ; они относились к недавно избранному лейбористскому правительству Великобритании с большим подозрением. [191] Союз белых выборщиков выдвинул «План Кении», который предлагал большее поселение белых в Кении, включение Танганьики в Британскую империю и включение ее в состав их нового британского восточноафриканского доминиона. [192] В апреле 1950 года Кеньятта присутствовал на совместном заседании КАУ и Восточноафриканского Индийского национального конгресса, на котором они оба выразили несогласие с Кенийским планом. [193]
К 1952 году Кеньятта был широко признан национальным лидером как со стороны его сторонников, так и со стороны противников. [194] Будучи лидером КАУ, он изо всех сил старался противостоять любой незаконной деятельности, включая забастовки рабочих. [195] Он призвал своих сторонников усердно работать и отказаться от лени, воровства и преступности. [196] Он также настаивал на том, что в независимой Кении все расовые группы будут защищены. [197] Постепенный и мирный подход Кеньятты контрастировал с ростом восстания Мау-Мау , поскольку вооруженные партизанские группы начали нападать на белое меньшинство и членов общины Кикую, которые их не поддерживали. К 1959 году Мау-Мау убили около 1880 человек. [198] Для многих молодых боевиков Мау-Мау Кеньятта считался героем, [199] и они включали его имя в клятвы, которые давали организации; такая клятва была обычаем Кикую, согласно которому люди приносили клятву верности другому. [200] Кеньятта публично дистанцировался от Мау-Мау. [201] В апреле 1952 года он начал тур с лекциями, в ходе которого осудил Мау-Мау перед собравшейся толпой, настаивая на том, что независимость должна быть достигнута мирными средствами. [202] В августе он присутствовал на широко разрекламированном массовом митинге в Киамбу, где перед 30 000 человек заявил, что «Мау-Мау испортил страну. Пусть Мау-Мау погибнет навсегда. Все люди должны искать Мау-Мау и убить его». ." [203] Несмотря на открытое противодействие Кеньятты Мау-Мау, КАУ перешло к более воинственной позиции. [193] На своем годовом общем собрании в 1951 году более воинственные африканские националисты заняли руководящие посты, и партия официально объявила о своем призыве к независимости Кении в течение трех лет. [183] В январе 1952 года члены КАУ сформировали секретный Центральный комитет прямого действия, сформированный по клеточной структуре . [183] Какими бы ни были взгляды Кеньятты на эти события, у него было мало возможностей их контролировать. [181] Он все больше расстраивался и – без интеллектуального общения, которое он испытал в Британии – чувствовал себя одиноким. [204]
«Мы, африканцы, составляем большинство [в Кении], и у нас должно быть самоуправление. Это не значит, что мы не должны принимать во внимание белых, при условии, что у нас есть ключевое положение. Мы хотим дружить с белыми. Мы не хотим быть дружественными с белыми. Я не хочу, чтобы они доминировали над мной».
— Кеньятта, цитируется Daily Express , сентябрь 1952 г. [205]
В октябре 1952 года Кеньятта был арестован и доставлен в Найроби, где его посадили на самолет и доставили в Локитаунг на северо-западе Кении, одно из самых отдаленных мест в стране. [206] Оттуда он написал своей семье, чтобы сообщить им о своей ситуации. [207] Власти Кении считали, что задержание Кеньятты поможет подавить гражданские беспорядки. [208] Многие белые поселенцы хотели его изгнания, но правительство опасалось, что это превратит его в мученика за антиколониалистическое дело. [209] Они сочли, что лучше, чтобы его осудили и посадили в тюрьму, хотя на тот момент ему не в чем было предъявить обвинение, и начали обыскивать его личные дела на предмет доказательств преступной деятельности. [208] В конечном итоге ему и пяти высокопоставленным членам КАУ было предъявлено обвинение в организации запрещенной группировки «Мау-Мау». [210] Историк Джон М. Лонсдейл заявил, что Кеньятта стал «козлом отпущения», [211] в то время как историк А.Б. Ассенсо позже предположил, что власти «очень хорошо знали», что Кеньятта не был причастен к Мау-Мау, но что тем не менее они были полны решимости заставить замолчать его призывы к независимости. [212]
Суд проходил в Капенгурии , отдаленном районе недалеко от границы с Угандой, который, как надеялись власти, не привлечет толпы или внимания. [213] Вместе Кеньятта, Бильдад Каггия , Фред Кубай , Пол Нгей , Ачиенг Онеко и Кунгу Карумба — « капенгурийская шестерка » — предстали перед судом. [208] Обвиняемые собрали международную и многорасовую команду адвокатов, в которую вошли Чаман Лалл, Х. О. Дэвис , ФРС Де Соуза и Дадли Томпсон , во главе с британским адвокатом и членом парламента Денисом Ноуэллом Приттом . [210] Участие Притта привлекло большое внимание средств массовой информации; [210] Во время суда он столкнулся с преследованием со стороны властей, ему угрожали смертью. [214] Выбранный судья Рэнсли Такер недавно вышел в отставку из Верховного суда Кении ; [210] Правительство знало, что он с пониманием отнесется к их делу, и выделило ему 20 000 фунтов стерлингов для наблюдения за ним. [215] Суд длился пять месяцев: Роусон Мачариа , главный свидетель обвинения, оказался лжесвидетельством; судья только недавно получил необычно большую пенсию и поддерживал тайные контакты с тогдашним губернатором колонии Эвелин Бэринг . [216] Обвинение не представило убедительных доказательств того, что Кеньятта или другие обвиняемые имели какое-либо участие в управлении Мау-Мау. [217]
В апреле 1953 года судья Такер признал подсудимых виновными. [218] Он приговорил их к семи годам каторжных работ с последующим бессрочным ограничением свободы без разрешения покидать определенную территорию. [219] Выступая перед судом, Кеньятта заявил, что он и другие не признали выводы судьи; они утверждали, что правительство использовало их как козлов отпущения и предлог для закрытия КАУ. [220] Историк Вуньябари О. Малоба позже охарактеризовал это как «сфальсифицированный политический процесс с заранее определенным исходом». [215] Правительство последовало за приговором, предприняв более широкие репрессии, запретив KAU в июне 1953 года, [221] и закрыв большинство независимых школ в стране, включая школу Кеньятты. [221] Он присвоил его землю в Гатунду и разрушил его дом. [222]
Кеньятта и другие были возвращены в Локитаунг, где они находились под стражей в ожидании результатов апелляционного процесса . [223] Притт отметил, что Такер был назначен мировым судьей не по тому округу, что формально аннулирует весь судебный процесс; Верховный суд Кении согласился, и Кеньятта и другие были освобождены в июле 1953 года, но их немедленно повторно арестовали. [223] Правительство передало дело в Апелляционный суд Восточной Африки , который в августе отменил решение Верховного суда. [223] Апелляционный процесс возобновился в октябре 1953 года, а в январе 1954 года Верховный суд оставил в силе приговоры против всех, кроме Онеко. [224] В конце концов Притт передал дело в Тайный совет в Лондоне, но там отклонили его ходатайство без объяснения причин. Позже он отметил, что это произошло несмотря на то, что его дело было одним из самых убедительных, которые он когда-либо представлял за свою карьеру. [225] По мнению Мюррея-Брауна, вполне вероятно, что на их решение отклонить дело повлияли политические, а не юридические соображения. [224]
В ходе апелляционного процесса в Локитаунге была построена тюрьма, куда затем были интернированы Кеньятта и еще четверо. [226] Остальных заставили разбивать камни под палящим солнцем, но Кеньятта, из-за его возраста, был вместо этого назначен их поваром, готовившим ежедневный рацион из бобов и пошо . [227] В 1955 году П. де Робек стал окружным офицером, после чего с Кеньяттой и другими заключенными обращались более снисходительно. [228] В апреле 1954 года к ним присоединился пленный командир Мау-Мау Варухиу Итоте ; Кеньятта подружился с ним и дал ему уроки английского языка. [229] К 1957 году заключенные сформировались в две соперничающие клики: Кеньятта и Итоте с одной стороны, а другие члены КАУ, теперь называющие себя «Национально-демократической партией», — с другой. [230] В одном из инцидентов один из его соперников предпринял неудачную попытку нанести ножевое ранение Кеньятте за завтраком. [231] Здоровье Кеньятты в тюрьме ухудшилось; кандалы вызвали проблемы с его ногами, и у него была экзема по всему телу. [232]
Тюремное заключение Кеньятты превратило его в политического мученика для многих кенийцев, что еще больше повысило его статус. [194] Антиколониальный активист Луо Джарамоги Огинга Одинга был первым, кто публично призвал к освобождению Кеньятты, и этот вопрос получил растущую поддержку среди кенийских антиколониалистов. [233] В 1955 году британский писатель Монтегю Слейтер — социалист, сочувствующий тяжелому положению Кеньятты, — выпустил книгу «Суд над Джомо Кеньяттой» , которая подняла этот случай. [234] В 1958 году Роусон Мачария, ключевой свидетель государственного обвинения Кеньятты, подписал письменные показания, в которых клятвенно утверждал, что его показания против Кеньятты были ложными; это получило широкую огласку. [235] К концу 1950-х годов заключенный Кеньятта стал символом африканского национализма на всем континенте. [236]
Отбыв наказание, в апреле 1959 года Кеньятта был освобожден из Локитаунга. [237] Затем администрация наложила на Кеньятту ограничительный приказ, заставив его проживать в отдаленном районе Лодвара , где он должен был отчитываться перед окружным комиссаром дважды в день. [238] Там к нему присоединилась его жена Нгина. [239] В октябре 1961 года у них родился еще один сын Ухуру , а позже еще одна дочь Ньокаби и еще один сын Мухохо. [240] Кеньятта провел два года в Лодваре. [241] Губернатор Кении Патрик Мьюир Ренисон настаивал на необходимости; в своей речи в марте 1961 года он назвал Кеньятту «африканским лидером тьмы и смерти» и заявил, что, если его освободят, вспыхнет насилие. [242]
Это бессрочное задержание было широко истолковано на международном уровне как отражение жестокости британского империализма. [243] Призывы к его освобождению исходили от правительства Китая, [244] Неру Индии, [245] и премьер-министра Танганьики Джулиуса Ньерере . [246] Кваме Нкрума, которого Кеньятта знал с 1940-х годов и который теперь был президентом новой независимой Ганы, лично поднял этот вопрос перед премьер-министром Великобритании Гарольдом Макмилланом и другими британскими чиновниками, [247] правительство Ганы предложило Кеньятте убежище в событие его освобождения. [248] Резолюции, призывающие к его освобождению, были приняты на Всеафриканских народных конференциях , состоявшихся в Тунисе в 1960 году и Каире в 1961 году . [236] Внутренние призывы к его освобождению исходили от кенийских азиатских активистов в Конгрессе кенийских индейцев , [249] в то время как опрос, проведенный по заказу колониального правительства, показал, что большинство коренных африканцев Кении хотели такого результата. [250]
К этому моменту было широко признано, что независимость Кении неизбежна, Британская империя была демонтирована на большей части территории Азии, а Макмиллан произнес свою речь « Ветер перемен ». [251] В январе 1960 года британское правительство заявило о своем намерении освободить Кению. [252] Он пригласил представителей антиколониального движения Кении обсудить переходный период в лондонском Ланкастер-хаусе . Было достигнуто соглашение о том, что будут назначены выборы в новый Законодательный совет из 65 мест, из которых 33 места зарезервированы для чернокожих африканцев, 20 - для других этнических групп и 12 - для «национальных членов», избранных панрасовым электоратом. [212] Всем было ясно, что Кеньятта станет ключом к будущему кенийской политики. [253]
После переговоров в Ланкастерском доме антиколониальное движение раскололось на две партии: Кенийский африканский национальный союз (КАНУ), в котором доминировали Кикую и Ло, и Кенийский африканский демократический союз (КАДУ), который возглавляли в основном члены более мелких этнических групп, таких как календжин и масаи. [254] В мае 1960 года KANU назначил Кеньятту своим президентом, хотя правительство наложило на это вето, настаивая на том, что он был зачинщиком Мау-Мау. [255] Затем KANU заявило, что откажется принимать участие в любом правительстве, пока Кеньятта не будет освобожден. [256] KANU проводила кампанию по вопросу задержания Кеньятты на выборах в феврале 1961 года , где получила большинство голосов. [257] KANU, тем не менее, отказалась сформировать правительство, которое вместо этого было создано посредством коалиции более мелких партий под руководством KADU. [258] Кеньятта был в курсе этих событий, хотя и отказался поддержать ни KANU, ни KADU, [259] вместо этого настаивая на единстве между двумя партиями. [260]
Ренисон решил освободить Кеньятту до того, как Кения обретет независимость. Он думал, что публичное знакомство с Кеньяттой перед выборами снизит вероятность того, что население проголосует за человека, которого Ренисон считает воинствующим экстремистом. [261] В апреле 1961 года правительство отправило Кеньятту в Маралал , где он заявил о своей невиновности по предъявленным обвинениям, но заявил репортерам, что не держит зла. [262] Он повторил, что никогда не поддерживал насилие или незаконную систему присяги, используемую Мау-Мау, [263] и отрицал, что когда-либо был марксистом, заявив: «Я всегда буду оставаться африканским националистом до конца». [264] В августе его перевезли в Гатунду в Кикуюланде, где его встретила 10-тысячная толпа. [265] Там колониальное правительство построило ему новый дом взамен снесенного. [266] Став свободным человеком, он путешествовал по таким городам, как Найроби и Момбаса, чтобы выступать перед публикой. [267] После освобождения Кеньятта приступил к попыткам сделать его единственным реалистичным вариантом в качестве будущего лидера Кении. [268] В августе он встретился с Ренисоном в Киамбу, [269] и дал интервью BBC Face to Face . [267] В октябре 1961 года Кеньятта официально присоединился к KANU и принял его пост президента. [270] В январе 1962 года он был избран без сопротивления представителем KANU от избирательного округа Форт-Холл в законодательном совете после того, как его действующий член Кариуки Нджиири подал в отставку. [271]
Кеньятта путешествовал по Африке, посетив Танганьику в октябре 1961 года и Эфиопию в ноябре по приглашению их правительств. [272] Ключевой проблемой, стоящей перед Кенией, был пограничный спор в Северо-Восточной провинции , граничащей с Сомали. Этнические сомалийцы населяли этот регион и утверждали, что он должен быть частью Сомали, а не Кении. [273] Кеньятта не согласился, настаивая на том, что земля остается кенийской, [274] и заявил, что сомалийцы в Кении должны «собрать [своих] верблюдов и отправиться в Сомали». [275] В июне 1962 года Кеньятта отправился в Могадишо , чтобы обсудить этот вопрос с властями Сомали, но обе стороны не смогли прийти к соглашению. [276]
Кеньятта стремился завоевать доверие сообщества белых поселенцев. В 1962 году белое меньшинство производило 80% экспорта страны и было жизненно важной частью ее экономики, однако в период с 1962 по 1963 год оно эмигрировало со скоростью 700 человек в месяц; Кеньятта опасался, что этот белый исход приведет к утечке мозгов и нехватке квалифицированных кадров , что нанесет ущерб экономике. [277] Он также осознавал, что доверие белого меньшинства будет иметь решающее значение для обеспечения западных инвестиций в экономику Кении. [278] Кеньятта ясно дал понять, что, находясь у власти, он не будет увольнять белых государственных служащих, если только не найдутся компетентные чернокожие люди, способные их заменить. [279] Он добился такого успеха, что несколько видных белых кенийцев поддержали KANU на последующих выборах. [280]
В 1962 году он вернулся в Лондон, чтобы присутствовать на одной из конференций Ланкастер-хауса. [281] Там представители KANU и KADU встретились с британскими чиновниками, чтобы сформулировать новую конституцию. [282] КАДУ желало создать федералистское государство, организованное по системе, которую они назвали Маджимбо , с шестью в значительной степени автономными региональными властями, двухпалатным законодательным органом и центральным федеральным советом министров, который будет выбирать поочередного председателя в качестве главы правительства на один срок. -летний срок. Администрация Ренисона и большинство белых поселенцев поддерживали эту систему, поскольку она не позволяла сильному центральному правительству проводить радикальные реформы. [283] KANU выступал против Маджимбо , полагая, что он служит укоренившимся интересам и отрицает равные возможности по всей Кении; они также настаивали на избрании главы правительства. [284] По настоянию Кеньятты KANU уступила некоторым требованиям KADU; он знал, что может внести поправки в конституцию, находясь у власти. [285] Новая конституция разделила Кению на шесть регионов, в каждом из которых есть региональная ассамблея, но также предусматривала сильное центральное правительство, а также верхнюю и нижнюю палаты. [282] Было решено, что до обретения независимости будет создано временное коалиционное правительство, а несколько политиков KANU получат министерские посты. [286] Кеньятта принял второстепенную должность - государственного министра по конституционным вопросам и экономическому планированию. [287]
Британское правительство посчитало, что Ренисон слишком не в своей тарелке с коренными африканцами, чтобы контролировать переход к независимости, и поэтому заменило его Малкольмом Макдональдом на посту губернатора Кении в январе 1963 года . [288] Макдональд и Кеньятта подружились; [289] Британец назвал последнего «самым мудрым и, возможно, самым сильным, а также самым популярным потенциальным премьер-министром независимой страны». [290] Макдональд ускорил планы независимости Кении, полагая, что чем дольше ожидание, тем больше возможностей для радикализации среди африканских националистов. [291] На май были назначены выборы, в июне — самоуправление, а в декабре 1964 года — полная независимость. [292]
На всеобщих выборах в мае 1963 года KANU Кеньятты противостоял KADU, Народной партии Акамбы и различным независимым кандидатам. [293] KANU одержала победу, получив 83 места из 124 в Палате представителей ; [280] Правительство большинства KANU заменило существовавшую ранее коалицию. [294] 1 июня 1963 года Кеньятта был приведен к присяге в качестве премьер-министра автономного правительства Кении. [295] Кения оставалась монархией с королевой Елизаветой II в качестве главы государства. [296] В ноябре 1963 года правительство Кеньятты приняло закон, объявляющий неуважение к премьер-министру уголовным преступлением, наказанием за которое является изгнание. [297] Личность Кеньятты стала центральным аспектом создания нового государства. [297] В декабре проспект Деламер в Найроби был переименован в проспект Кеньятта, [298] и рядом с Национальным собранием страны была установлена его бронзовая статуя . [297] Фотографии Кеньятты широко выставлялись в витринах магазинов, [297] а его лицо также было напечатано на новой валюте. [297] В 1964 году издательство Oxford University Press опубликовало сборник речей Кеньятты под названием «Харамби!» . [299]
_proposed_-_1963.png/1280px-East_African_Federation_(orthographic_projection)_proposed_-_1963.png)
В первый кабинет Кении входили не только кикуйю, но и члены племенных групп луо, камба, кисии и мараголи. [300] В июне 1963 года Кеньятта встретился с Джулиусом Ньерере и президентом Уганды Милтоном Оботе в Найроби. Трио обсудило возможность объединения трех своих стран (плюс Занзибар) в единую Восточноафриканскую Федерацию , договорившись, что это будет осуществлено к концу года. [301] В частном порядке Кеньятта более неохотно относился к этой договоренности, и к 1964 году федерация так и не была создана. [302] Многие радикальные голоса в Кении убеждали его продолжить проект; [303] В мае 1964 года Кеньятта отклонил резолюцию депутатов, призывающую к более быстрому созданию федерации. [302] Он публично заявил, что разговоры о федерации всегда были уловкой, призванной ускорить темпы обретения Кении независимости от Великобритании, но Ньерере отрицал, что это правда. [302]
Продолжая подчеркивать хорошие отношения с белыми поселенцами, в августе 1963 года Кеньятта встретился с 300 белыми фермерами в Накуру . Он заверил их, что они будут в безопасности и желанными гостями в независимой Кении, и в более широком смысле говорил о прощении и забвении конфликтов прошлого. [304] Несмотря на свои попытки добиться поддержки белых, он не сделал того же с индийским меньшинством. [305] Как и многие коренные африканцы в Кении, Кеньятта испытывал чувство обиды по отношению к этому сообществу, несмотря на роль, которую многие индейцы сыграли в обеспечении независимости страны. [306] Он также призвал оставшихся бойцов Мау-Мау покинуть леса и поселиться в обществе. [278] На протяжении всего правления Кеньятты многие из этих людей оставались без работы, а безработица была одной из наиболее постоянных проблем, стоящих перед его правительством. [306]
Торжество в честь независимости состоялось на специально построенном стадионе 12 декабря 1963 года. Во время церемонии принц Филипп, герцог Эдинбургский , представляющий британскую монархию, официально передал контроль над страной Кеньятте. [307] Также присутствовали ведущие деятели Мау-Мау. [308] В своей речи Кеньятта описал это как «величайший день в истории Кении и самый счастливый день в моей жизни». [309] Он привез Эдну и Питера на церемонию, и в Кении их приняли в семью Кеньятты другие его жены. [310]
Споры с Сомали по поводу Северного пограничного округа (СФД) продолжались; на протяжении большей части правления Кеньятты Сомали оставалась главной угрозой для его правительства. [311] Чтобы справиться со спорадическим насилием в регионе со стороны сомалийских партизан- шифта , Кеньятта направил в регион солдат в декабре 1963 года и предоставил им широкие полномочия по аресту и аресту в СФО в сентябре 1964 года. [312] Для оказания помощи были назначены британские войска. кенийская армия в регионе. [313] Кеньятта также столкнулся с внутренней оппозицией: в январе 1964 года части армии подняли мятеж в Найроби, и Кеньятта призвал британскую армию подавить восстание. [314] Аналогичные вооруженные восстания произошли в том же месяце в соседних Уганде и Танганьике. [314] Кеньятта был возмущен и потрясен мятежом. [315] Он публично осудил мятежников, подчеркнув необходимость обеспечения закона и порядка в Кении. [316] Чтобы предотвратить дальнейшие военные беспорядки, он ввел пересмотр зарплат армейским, полицейским и тюремному персоналу, что привело к повышению заработной платы. [315] Кеньятта также хотел сдержать парламентскую оппозицию, и по настоянию Кеньятты в ноябре 1964 года KADU официально распалась, а ее представители присоединились к KANU. [317] Двое высокопоставленных членов KADU, Рональд Нгала и Дэниел Арап Мои , впоследствии стали одними из самых преданных сторонников Кеньятты. [318] Таким образом, Кения стала де-факто однопартийным государством. [319]
В декабре 1964 года Кения была официально провозглашена республикой. [320] Кеньятта стал ее исполнительным президентом, [321] совмещая роли главы государства и главы правительства . [322] В течение 1965 и 1966 годов несколько конституционных поправок усилили власть президента. [323] Например, поправка, внесенная в мае 1966 года, давала президенту возможность отдавать приказ о задержании лиц без суда, если он считал, что безопасность государства находится под угрозой. [324] Заручившись поддержкой второй по величине этнической группы Кении, луо, Кеньятта назначил луо Огингу Одингу своим вице-президентом. [325] Кикую, составлявшие около 20 процентов населения, по-прежнему занимали большую часть важных правительственных и административных должностей в стране. [326] Это способствовало возникновению у многих кенийцев представления о том, что независимость просто привела к замене доминирования британской элиты доминированием элиты кикуйю. [306]
Призывы Кеньятты простить и забыть прошлое были краеугольным камнем его правительства. [327] Он сохранил некоторые элементы старого колониального порядка, особенно в отношении закона и порядка . [328] Полиция и военные структуры практически не пострадали. [328] Белые кенийцы остались на руководящих должностях в судебной системе, государственной службе и парламенте, [329] при этом белые кенийцы Брюс Маккензи и Хамфри Слэйд были среди высших чиновников Кеньятты. [330] Правительство Кеньятты, тем не менее, отвергло идею о том, что европейским и азиатским меньшинствам может быть разрешено двойное гражданство , ожидая, что эти общины проявят полную лояльность независимому кенийскому государству. [331] Его администрация оказывала давление на социальные клубы, предназначенные только для белых, чтобы они приняли политику многорасового приема, [332] и в 1964 году школы, ранее предназначенные для европейских учеников, были открыты для африканцев и азиатов. [332]
Правительство Кеньятты считало необходимым развивать единую кенийскую национальную культуру. [333] С этой целью оно предприняло усилия по утверждению достоинства коренных африканских культур, которые миссионеры и колониальные власти принижали как «примитивные». [334] Для публикации произведений коренных писателей было создано Восточноафриканское литературное бюро . [335] Кенийский культурный центр поддерживал искусство и музыку коренных народов, были созданы сотни традиционных музыкальных и танцевальных групп; Кеньятта лично настоял на том, чтобы подобные выступления проводились на всех национальных праздниках. [336] Была оказана поддержка сохранению исторических и культурных памятников, в то время как названия улиц, отсылающие к колониальным деятелям, были переименованы, а символы колониализма, такие как статуя британского поселенца Хью Чолмондели, 3-го барона Деламера в центре города Найроби, были удалены. [335] Правительство поощряло использование суахили в качестве национального языка, хотя английский оставался основным средством парламентских дебатов и языком обучения в школах и университетах. [334] Историк Роберт М. Максон, тем не менее, предположил, что «в эпоху Кеньятты не возникло никакой национальной культуры», большинство художественных и культурных выражений отражали конкретные этнические группы, а не более широкое понимание кенийства, в то время как западная культура оставалась сильно влиятельной на элиту страны. . [337]
Экономика независимой Кении во многом формировалась под колониальным правлением; доминировало сельское хозяйство, в то время как промышленность была ограничена, и существовала сильная зависимость от экспорта сырьевых товаров при импорте капитала и промышленных товаров. [338] При Кеньятте структура этой экономики принципиально не изменилась, оставаясь внешне ориентированной и в которой доминируют транснациональные корпорации и иностранный капитал. [339] Экономическая политика Кеньятты была капиталистической и предпринимательской , [340] без какой-либо серьезной социалистической политики; [341] его внимание было сосредоточено на достижении экономического роста , а не на справедливом перераспределении. [342] Правительство приняло законы, поощряющие иностранные инвестиции, признавая, что Кения нуждается в специалистах, получивших образование за рубежом в научных и технических областях, чтобы помочь ее экономическому развитию. [343] При Кеньятте западные компании считали Кению безопасным и выгодным местом для инвестиций; [344] Между 1964 и 1970 годами масштабные иностранные инвестиции и промышленность в Кении почти удвоились. [342]
В отличие от своей экономической политики, Кеньятта публично заявил, что создаст демократическое социалистическое государство со справедливым распределением экономического и социального развития. [345] В 1965 году, когда Томас Мбойя был министром экономического планирования и развития, правительство опубликовало сессионный документ под названием «Африканский социализм и его применение к планированию в Кении», в котором оно официально заявило о своей приверженности тому, что оно называло « африканским социализмом ». Социалистическая » экономическая модель. [346] На сессии была предложена смешанная экономика с важной ролью частного капитала, [347] при этом правительство Кеньятты уточнило, что оно будет рассматривать возможность национализации только в тех случаях, когда национальная безопасность находится под угрозой. [348] Левые критики подчеркивали, что образ «африканского социализма», изображенный в документе, не предполагает серьезного отхода от колониальной экономики. [349]
В сельскохозяйственном и промышленном секторах Кении доминировали европейцы, а в торговле и торговле - азиаты; Одной из самых насущных проблем Кеньятты было поставить экономику под контроль коренных народов. [342] Растет недовольство чернокожих азиатским доминированием в секторе малого бизнеса, [350] правительство Кеньятты оказывает давление на предприятия, принадлежащие азиатам, намереваясь заменить их аналогами, принадлежащими африканцам. [351] Сессионный документ 1965 года обещал «африканизацию» кенийской экономики, [352] при этом правительство все больше настаивало на «черном капитализме». [351] Правительство создало Корпорацию промышленного и коммерческого развития для предоставления кредитов предприятиям, принадлежащим чернокожим, [351] и обеспечило 51% акций Кенийской национальной страховой компании. [353] В 1965 году правительство учредило Кенийскую национальную торговую корпорацию для обеспечения местного контроля над торговлей товарами первой необходимости, [354] а Закон о торговом лицензировании 1967 года запрещал негражданам участвовать в торговле рисом, сахаром и кукурузой. . [355] В 1970-х годах эта сфера расширилась и стала охватывать торговлю мылом, цементом и текстилем. [354] Эти меры затронули многих азиатов, сохранивших британское гражданство. [356] В период с конца 1967 по начало 1968 года все большее число кенийских выходцев из Азии мигрировало в Великобританию; [357] В феврале 1968 года большое количество людей быстро мигрировали, прежде чем изменения в законодательстве лишили их права на это . [358] Кеньятта не сочувствовал уезжающим: «Идентичность Кении как африканской страны не будет изменена из-за прихотей и недомоганий групп несвязанных людей». [358]
При Кеньятте коррупция получила широкое распространение в правительстве, государственной службе и бизнес-сообществе. [359] Кеньятта и его семья были связаны с этой коррупцией, поскольку они обогатились за счет массовой покупки собственности после 1963 года. [360] Их приобретения в Центральной, Рифт-Валли и Прибрежной провинциях вызвали большой гнев среди безземельных кенийцев. [361] Его семья использовала его президентское положение, чтобы обойти юридические или административные препятствия на пути приобретения собственности. [362] Семья Кеньятта также вложила значительные средства в прибрежный гостиничный бизнес, Кеньятта лично владел отелем Leonard Beach. [363] Другие виды деятельности, в которых они участвовали, включали добычу рубинов в национальном парке Цаво , бизнес казино, торговлю древесным углем, которая вызывала значительную вырубку лесов, и торговлю слоновой костью. [364] Кенийская пресса, во многом лояльная Кеньятте, не углублялась в этот вопрос; [365] только после его смерти появились публикации, раскрывающие масштабы его личного обогащения. [366] Кенийская коррупция и роль Кеньятты в ней были лучше известны в Великобритании, хотя многие из его британских друзей, включая Макдональда и Броквея, предпочитали верить, что Кеньятта не был лично замешан в ней. [367]
Несмотря на недостатки Кеньятты в экономической политике, по сравнению с экономическими показателями подавляющего большинства стран независимой Африки, экономический успех Кении во время правления Кеньятты был выдающимся. За годы, прошедшие после обретения независимости в декабре 1963 года, Кения достигла таких высоких темпов экономического роста, что многие стали воспринимать это как нечто вроде экономического «чуда». По данным Всемирного банка, экономика Кении достигла среднего темпа роста 6,4 процента в год с 1965 по 1980 год. [368] Среди 40 или более независимых стран Африки к югу от Сахары только три превысили этот темп роста; Нигерия, Кот-д'Ивуар и Ботсвана. Успех Кеньятты можно объяснить его вниманием к сельскохозяйственному сектору, особенно к товарным культурам, таким как чай и кофе. [368]
Вопрос о собственности на землю имел глубокий эмоциональный резонанс в Кении, поскольку стал серьезной претензией к британским колонизаторам. [369] В рамках переговоров в Ланкастер-хаусе британское правительство согласилось предоставить Кении 27 миллионов фунтов стерлингов на выкуп белых фермеров и перераспределение их земель среди коренного населения. [370] Чтобы облегчить этот переход, Кеньятта назначил Брюса Маккензи , белого фермера, министром сельского хозяйства и земли. [370] Правительство Кеньятты поощряло создание частных компаний по покупке земли, которые часто возглавлялись видными политиками. [371] Правительство продало или сдало в аренду земли в бывшем Уайт-Хайлендс этим компаниям, которые, в свою очередь, разделили их между отдельными акционерами. [371] Таким образом, программы перераспределения земли были выгодны основному избирательному округу правящей партии. [372] Кеньятта сам расширил земли, которыми он владел, вокруг Гатунду. [306] Кенийцы, которые предъявляли претензии на землю на основании наследственной собственности, часто обнаруживали, что земля отдана другим людям, в том числе кенийцам из разных частей страны. [372] Голоса начали осуждать перераспределение; В 1969 году член парламента Жан-Мари Серони осудил продажу исторически сложившихся земель Нанди в Рифте ненанди, назвав схемы поселений «колонизацией Рифта Кеньяттой». [373]
Частично из-за высокого уровня безработицы в сельской местности, в Кении при правительстве Кеньятты наблюдался рост миграции из села в город. [374] Это усугубило ситуацию с безработицей в городах и нехваткой жилья, в результате чего стали расти скваттерские поселения и трущобы, а также повысился уровень городской преступности. [375] Кеньятта был обеспокоен этим и способствовал обращению вспять миграции из деревни в город, но это не увенчалось успехом. [376] Правительство Кеньятты стремилось контролировать профсоюзы страны, опасаясь их способности подорвать экономику. [353] С этой целью оно сделало упор на схемы социального обеспечения, а не на традиционные промышленные институты, [353] и в 1965 году преобразовало Кенийскую федерацию труда в Центральную организацию торговли (COT), орган, который находился под сильным влиянием правительства. [377] Никакие забастовки не могут быть законно проведены в Кении без разрешения COT. [378] Были также приняты меры по африканизации государственной службы, которая к середине 1967 года стала на 91% африканской. [379] В 1960-х и 1970-х годах государственный сектор рос быстрее, чем частный сектор. [380] Рост государственного сектора способствовал значительному расширению коренного среднего класса в Кении, Кении. [381]
Правительство курировало масштабное расширение образовательных учреждений. [382] В июне 1963 года Кеньятта поручил Комиссии Оминды определить рамки для удовлетворения образовательных потребностей Кении. [383] В их докладе излагалась долгосрочная цель обеспечения всеобщего бесплатного начального образования в Кении, но при этом утверждалось, что правительство должно делать упор на среднее и высшее образование, чтобы облегчить подготовку кадров из числа коренного населения Африки, которые смогут занять государственную службу и другие рабочие места, требующие такое образование. [384] С 1964 по 1966 год количество начальных школ выросло на 11,6%, а количество средних школ — на 80%. [384] Ко времени смерти Кеньятты были созданы первые университеты Кении — Университет Найроби и Университет Кеньятты . [385] Хотя Кеньятта умер, так и не достигнув цели бесплатного всеобщего начального образования в Кении, страна добилась значительных успехов в этом направлении: 85% кенийских детей получили начальное образование, и за десятилетие независимости было подготовлено достаточное количество коренных африканцев занять государственную службу. [386]
Еще одним приоритетом правительства Кеньятты было улучшение доступа к медицинским услугам. [387] Оно заявило, что его долгосрочной целью является создание системы бесплатного всеобщего медицинского обслуживания. [388] В краткосрочной перспективе основное внимание уделялось увеличению общего числа врачей и дипломированных медсестер при одновременном сокращении числа иностранцев на этих должностях. [387] В 1965 году правительство ввело бесплатное медицинское обслуживание для амбулаторных больных и детей. [388] После смерти Кеньятты большинство кенийцев имели доступ к значительно лучшему медицинскому обслуживанию, чем в колониальный период. [388] До обретения независимости средняя продолжительность жизни в Кении составляла 45 лет, но к концу 1970-х годов она составила 55 лет, что является вторым по величине показателем в странах Африки к югу от Сахары. [389] Улучшение медицинского обслуживания привело к снижению уровня смертности, в то время как уровень рождаемости оставался высоким, что привело к быстрому росту населения; с 1962 по 1979 год население Кении росло чуть менее чем на 4% в год, что на тот момент было самым высоким показателем в мире. [390] Это создало серьезную нагрузку на социальные службы; Правительство Кеньятты продвигало проекты планирования семьи , чтобы снизить рождаемость, но они не имели большого успеха. [391]
Отчасти из-за преклонных лет Кеньятта редко выезжал за пределы Восточной Африки. [392] При Кеньятте Кения практически не вмешивалась в дела других государств, в том числе входящих в Восточноафриканское сообщество . [240] Несмотря на свои сомнения по поводу создания восточноафриканской федерации, в июне 1967 года Кеньятта подписал Договор о восточноафриканском сотрудничестве. [393] В декабре он присутствовал на встрече с представителями Танзании и Уганды по формированию Восточноафриканского экономического сообщества, что отражает осторожный подход Кеньятты к региональной интеграции. [393] Он также взял на себя посредническую роль во время кризиса в Конго , возглавив Согласительную комиссию Организации африканского единства по Конго. [394]
Столкнувшись с давлением « холодной войны» , [395] Кеньятта официально проводил политику «позитивного неприсоединения». [396] В действительности его внешняя политика была прозападной и, в частности, проанглийской. [397] Кения стала членом Содружества Наций , [398] используя это как средство давления на режимы апартеида белого меньшинства в Южной Африке и Родезии. [399] Великобритания оставалась одним из ведущих источников внешней торговли Кении; Британская помощь Кении была одной из самых высоких в Африке. [396] В 1964 году Кения и Великобритания подписали Меморандум о взаимопонимании, один из двух военных союзов, заключенных правительством Кеньятты; [396] Британская специальная воздушная служба обучала собственных телохранителей Кеньятты. [400] Комментаторы утверждали, что отношения Великобритании с Кениатой Кенией были неоколониальными , при этом британцы обменяли свою позицию политической власти на позицию влияния. [401] Историк Поппи Каллен, тем не менее, отметила, что в Кении Кеньятты не было «диктаторского неоколониального контроля». [396]
Хотя многие белые кенийцы приняли правление Кеньятты, ему по-прежнему противостояли белые крайне правые активисты; Во время пребывания в Лондоне на конференции Содружества в июле 1964 года он подвергся нападению со стороны Мартина Вебстера , британского неонациста . [402] Отношения Кеньятты с Соединенными Штатами также были теплыми; Агентство США по международному развитию сыграло ключевую роль в реагировании на нехватку кукурузы в Камбалэнде в 1965 году. [403] Кеньятта также поддерживал теплые отношения с Израилем, в том числе тогда, когда другие восточноафриканские страны одобряли враждебность арабов по отношению к этому государству; [404] Например, он разрешил израильским самолетам дозаправляться в Кении на обратном пути после рейда на Энтеббе . [405] В свою очередь, в 1976 году израильтяне предупредили о заговоре Армии освобождения Палестины с целью его убийства, и он воспринял эту угрозу серьезно. [406]
Кеньятта и его правительство были антикоммунистами, [407] и в июне 1965 года он предупреждал, что «наивно думать, что нет никакой опасности империализма с Востока. В мировой силовой политике Восток имеет на нас столько же планов, сколько и Запада и хотели бы служить своим собственным интересам. Вот почему мы отвергаем коммунизм». [408] Его правление часто подвергалось критике со стороны коммунистов и других левых, некоторые из которых обвиняли его в фашистстве. [344] Когда китайский коммунистический чиновник Чжоу Эньлай посетил Дар-эс-Салам, его заявление о том, что «Африка созрела для революции», явно было направлено в основном против Кении. [344] В 1964 году Кеньятта конфисковал секретную партию китайского вооружения, которая следовала через территорию Кении по пути в Уганду. Оботе лично посетил Кеньятту, чтобы извиниться. [409] В июне 1967 года Кеньятта объявил временного поверенного в делах Китая персоной нон грата в Кении и отозвал кенийского посла из Пекина . [344] Отношения с Советским Союзом также были натянутыми; Кеньятта закрыл Институт Лумумбы — образовательную организацию, названную в честь лидера независимости Конго Патриса Лумумбы , — на том основании, что он был прикрытием советского влияния в Кении. [410]
Кеньятта ясно дал понять, что хочет, чтобы Кения стала однопартийным государством, считая это лучшим выражением национального единства, чем многопартийная система. [411] В первые пять лет независимости он укрепил контроль над центральным правительством, [412] устранив автономию провинций Кении, чтобы предотвратить укрепление этнических основ власти. [413] Он утверждал, что централизованный контроль над правительством необходим, чтобы справиться с ростом спроса на местные услуги и способствовать более быстрому экономическому развитию. [413] В 1966 году он создал комиссию по изучению реформ в деятельности местных органов власти, [413] а в 1969 году принял Закон о передаче функций, который прекратил предоставление грантов местным органам власти и передал основные услуги от провинциального к центральному контролю. [414]
В течение первых трех с половиной лет независимости Кении основным предметом внимания Кеньятты были разногласия внутри самого KANU. [415] Оппозиция правительству Кеньятты росла, особенно после убийства Пио Пинто в феврале 1965 года. [306] Кеньятта осудил убийство видного левого политика, хотя спецслужбы Великобритании считали, что убийство организовал его собственный телохранитель. [416] Отношения между Кеньяттой и Одингой были натянутыми, и на партийной конференции в марте 1966 года пост Одинги - пост вице-президента партии - был разделен между восемью разными политиками, что значительно ограничило его власть и положило конец его положению в качестве автоматического преемника Кеньятты. [417] Между 1964 и 1966 годами Кеньятта и другие консерваторы KANU сознательно пытались подтолкнуть Одингу к выходу из партии. [418] Под растущим давлением в 1966 году Одинга ушел с поста вице-президента штата, заявив, что Кении не удалось достичь экономической независимости и ей необходимо принять социалистическую политику. При поддержке нескольких других высокопоставленных деятелей KANU и профсоюзных деятелей он стал главой нового Союза народа Кении (KPU). [419] В своем манифесте КПУ заявила, что будет проводить «подлинно социалистическую политику», такую как национализация коммунальных предприятий; в нем утверждалось, что правительство Кеньятты «хочет [редактировать] построить капиталистическую систему по образу западного капитализма, но слишком смущено или нечестно, чтобы называть ее так». [420] КПУ была юридически признана официальной оппозицией , [421] тем самым восстановив в стране двухпартийную систему . [422]
Новая партия стала прямым вызовом правлению Кеньятты, [422] и он расценил ее как инспирированный коммунистами заговор с целью его свержения. [423] Вскоре после создания КПУ кенийский парламент внес поправки в конституцию, чтобы гарантировать, что перебежчики, которые первоначально были избраны по списку KANU, не могли автоматически сохранять свои места и должны были баллотироваться на переизбрание. [424] Это привело к выборам в июне 1966 года . [425] Ло все чаще сплачивалась вокруг КПУ, [426] которая подвергалась локальному насилию, которое препятствовало ее способности проводить предвыборную кампанию, хотя правительство Кеньятты официально дезавуировало это насилие. [427] KANU сохранил поддержку всех национальных газет, а также государственных радио- и телестанций. [428] Из 29 перебежчиков только девять были переизбраны по списку КПУ; [429] Одинга был среди них, сохранив свое место в Центральной Ньянзе с подавляющим большинством голосов. [430] Одингу на посту вице-президента сменил Джозеф Мурумби , [431] которого, в свою очередь, сменил Мой. [432]
В июле 1969 года Мбойя — видный и популярный политик Ло Кану — был убит кикуйю. [433] Кеньятта, как сообщается, был обеспокоен тем, что Мбойя при поддержке США может отстранить его от поста президента, [434] и по всей Кении были высказаны подозрения, что правительство Кеньятты несет ответственность за смерть Мбойи. [431] Убийство вызвало напряженность между кикуйю и другими этническими группами по всей стране, [435] вспыхнули беспорядки в Найроби. [426] В октябре 1969 года Кеньятта посетил Кисуму , расположенный на территории Луо, чтобы открыть больницу. Когда его приветствовала толпа, выкрикивающая лозунги КПУ, он вышел из себя. Когда толпа начала бросать камни, телохранители Кеньятты открыли по ним огонь, убив и ранив нескольких человек. [436] В ответ на подъем КПУ Кеньятта ввел присягу, культурную традицию кикуйю, согласно которой люди приходили в Гатунду, чтобы присягнуть ему в верности. [437] Журналистов не поощряли освещать систему присяги, а некоторых из них депортировали, когда они пытались это сделать. [438] Многие кенийцы подверглись давлению или были вынуждены принести присягу, что осуждалось христианским истеблишментом страны. [439] В ответ на растущее осуждение присяга была прекращена в сентябре 1969 года, [440] и Кеньятта пригласил лидеров других этнических групп на встречу в Гатунду. [441]
Правительство Кеньятты прибегло к недемократическим мерам для ограничения оппозиции. [442] Оно использовало законы о задержании и депортации, чтобы увековечить свое политическое влияние. [443] В 1966 году были приняты Положения об общественной безопасности (задержанных и ограниченных лиц), позволяющие властям арестовывать и задерживать любого человека «в целях сохранения общественной безопасности», не подвергая его судебному преследованию . [444] В октябре 1969 года правительство запретило КПУ, [445] и арестовало Одингу, а затем поместило его под стражу на неопределенный срок. [446] После ликвидации организованной оппозиции с 1969 года Кения снова стала де-факто однопартийным государством. [447] Всеобщие выборы в декабре 1969 года, на которых все кандидаты были от правящей партии KANU, привели к тому, что правительство Кеньятты осталось у власти, но многие члены его правительства уступили свои места в парламенте соперникам внутри партии. [448] В последующие годы многие другие политические и интеллектуальные деятели, считавшиеся враждебными правлению Кеньятты, были задержаны или заключены в тюрьму, в том числе Серони, Фломена Челагат, Джордж Аньона , Мартин Сикуку и Нгоги ва Тионго . [449] Другие политические деятели, критиковавшие администрацию Кеньятты, в том числе Рональд Нгала и Джозайя Мванги Кариуки , были убиты в результате инцидентов, которые, по мнению многих, были убийствами правительства. [450]
На протяжении многих лет Кеньятта страдал от проблем со здоровьем. В 1966 году у него случился легкий инсульт, [451] и второй в мае 1968 года. [452] Он страдал подагрой и проблемами с сердцем, и все это он старался скрыть от общественности. [453] К 1970 году он становился все более слабым и дряхлым, [454] а к 1975 году Кеньятта - по словам Малобы - «фактически перестал активно управлять». [455] Четыре политика Кикую — Коинанге, Джеймс Гичуру , Ньороге Мунгаи и Чарльз Ньонджо — сформировали его внутренний круг соратников, и его редко видели на публике без присутствия одного из них. [456] Эта клика столкнулась с оппозицией со стороны членов KANU, возглавляемых Джозайей Мванги Кариуки . В марте 1975 года Кариуки был похищен, подвергнут пыткам и убит, а его тело было брошено на холмах Нгонг . [457] После убийства Кариуки, отметил Малоба, произошло «заметное снижение» поддержки Кеньятты и его правительства. [458] С тех пор, когда президент выступал перед толпой, они больше не аплодировали его заявлениям. [459]
В 1977 году у Кеньятты произошло еще несколько инсультов или сердечных приступов. [453] 22 августа 1978 года он умер от сердечного приступа в Доме штата в Момбасе. [460] Правительство Кении готовилось к смерти Кеньятты, по крайней мере, с момента его инсульта в 1968 году; он запросил у Великобритании помощь в организации его государственных похорон в результате многолетнего опыта Великобритании в этой области. [461] Маккензи был нанят в качестве посредника, [452] и структура похорон была организована так, чтобы намеренно имитировать похороны покойного премьер-министра Великобритании Уинстона Черчилля . [462] При этом высокопоставленные кенийцы стремились создать образ своей страны как современного национального государства, а не как государства, основанного на традициях. [452] Похороны состоялись в пресвитерианской церкви Святого Андрея, через шесть дней после смерти Кеньятты. [463] На мероприятии присутствовал наследник британского престола Чарльз, принц Уэльский , что стало символом ценности, которую британское правительство воспринимало в своих отношениях с Кенией. [464] На мероприятии также присутствовали главы африканских государств, в том числе Ньерере, Иди Амин , Кеннет Каунда и Гастингс Банда , а также Морарджи Десаи из Индии и Мухаммад Зия-уль-Хак из Пакистана . [465] Его тело было похоронено в мавзолее на территории здания парламента в Найроби . [466]
Преемственность Кеньятты была предметом споров с момента обретения независимости, [467] и Кеньятта не безоговорочно назначал преемника. [452] Окружающая его клика Кикую пыталась внести поправки в конституцию, чтобы помешать вице-президенту Мои, который был из народа Календжин , а не Кикую, автоматически становиться исполняющим обязанности президента, но их попытки провалились на фоне устойчивой народной и парламентской оппозиции. [468] После смерти Кеньятты передача власти прошла гладко, [467] удивив многих международных комментаторов. [469] Будучи вице-президентом, Мои был приведен к присяге в качестве исполняющего обязанности президента на 90-дневный временный период. [470] В октябре он был единогласно избран президентом KANU и впоследствии провозглашен президентом самой Кении. [471] Мои подчеркивал свою преданность Кеньятте: «Я следовал за ним и был верен ему до его последнего дня, даже когда его самые близкие друзья покинули его» — и было много ожиданий, что он продолжит политику, начатую Кеньяттой. [472] Тем не менее, он раскритиковал коррупцию, захват земель и капиталистический дух, которые характеризовали период правления Кеньятты, и выразил популистские тенденции, подчеркнув более тесную связь с бедными. [473] В 1982 году он внес поправки в конституцию Кении, чтобы создать де-юре однопартийное государство. [474]
«Кеньятта обладал общностью и прекрасными лидерскими качествами. По сути, он был умеренным человеком, пытавшимся добиться радикальной революции и победы националистов в колониалистском обществе, и его двойственное отношение ко многим вопросам лучше всего можно объяснить его потребностью сдерживать или использовать своих боевиков. - а их у него было много. Они были нетерпеливы и хотели увидеть эффективные действия. Кеньятта определенно знал, как апеллировать к африканским чувствам».
— Биограф Кеньятты Гай Арнольд [475]
Кеньятта был африканским националистом [476] и был приверженцем убеждения, что европейское колониальное правление в Африке должно положить конец. [477] Как и другие антиколониалисты, он считал, что при колониализме человеческие и природные ресурсы Африки использовались не на благо населения Африки, а для обогащения колонизаторов и их европейских родин. [477] Для Кеньятты независимость означала не только самоуправление, но и конец цветной полосе , а также покровительственному отношению и расистскому сленгу белого меньшинства Кении. [478] По словам Мюррея-Брауна, «основная философия» Кеньятты на протяжении всей его жизни заключалась в том, что «все люди заслуживают права мирно развиваться в соответствии со своими собственными желаниями». [479] Кеньятта выразил это в своем заявлении: «Я всегда выступал за цели человеческого достоинства в условиях свободы, а также за ценности толерантности и мира». [480] Этот подход был похож на идеологию «африканского гуманизма» президента Замбии Кеннета Каунды. [479]
Мюррей-Браун отмечал, что «Кеньятта всегда оставался свободным от идеологических обязательств», [328] в то время как историк Уильям Р. Очиенг заметил, что «Кеньятта не формулировал никакой конкретной социальной философии». [481] Точно так же Ассенсо отметил, что Кеньятта «не интересовался социальной философией и лозунгами». [482] Некоторые комментаторы и биографы описали его как политически консервативного человека , [483] эта идеологическая точка зрения, вероятно, подкреплялась его обучением в области функционалистской антропологии. [484] По словам Малобы, он придерживался «консерватизма, который работал совместно с имперскими державами и был явно враждебен радикальной политике». [485]
Биограф Кеньятты Гай Арнольд охарактеризовал кенийского лидера как «прагматика и умеренного человека», отметив, что его единственный «радикализм» проявился в форме «националистической атаки» на империализм. [486] Арнольд также отметил, что Кеньятта «впитал во многом британский подход к политике: прагматизм, решение проблем только тогда, когда они перерастают в кризисы, [и] терпимость, пока другая сторона только говорит». [487] Дональд Сэвидж отметил, что Кеньятта верил в «важность авторитета и традиций» и что он продемонстрировал «замечательно последовательный взгляд на развитие посредством самопомощи и упорного труда». [488] Кеньятта также был сторонником элиты и поощрял появление элитного класса в Кении. [489] Он боролся с противоречием между своим консервативным стремлением к обновлению традиционных обычаев и своим реформистским стремлением принять западную современность. [490] Он также столкнулся с противоречием между своими внутренними дебатами по этике кикуйю и верой в племенную идентичность и его потребностью создать нетрайбализированный кенийский национализм. [490]
Находясь в Великобритании, Кеньятта заключил политические союзы с людьми, приверженными марксизму и радикальному панафриканизму, идее, согласно которой африканские страны должны политически объединиться; [491] некоторые комментаторы посмертно охарактеризовали Кеньятту как панафриканиста. [492] Малоба заметил, что в колониальный период Кеньятта придерживался «радикального панафриканского активизма», который резко отличался от «сознательных консервативных позиций, особенно по вопросу освобождения Африки», которые он поддерживал, будучи лидером Кении. [493] Будучи лидером Кении, Кеньятта опубликовал два сборника своих речей: « Харамби» и «Страдание без горечи» . [494] Материалы, включенные в эти публикации, были тщательно отобраны, чтобы избежать упоминания о радикализме, который он проявлял во время пребывания в Великобритании в 1930-е годы. [495]
Кеньятта познакомился с марксистско-ленинскими идеями благодаря своей дружбе с Падмором и времени, проведенному в Советском Союзе, [496] но он также познакомился с западными формами либерально-демократического правления в течение многих лет, проведенных в Великобритании. [328] Судя по всему, после 1934 года он больше не участвовал в коммунистическом движении. [497] Будучи лидером Кении, Кеньятта отверг идею о том, что марксизм предлагает полезную основу для анализа социально-экономической ситуации в его стране. [498] Академики Брюс Дж. Берман и Джон М. Лонсдейл утверждали, что марксистские рамки анализа общества повлияли на некоторые из его убеждений, например, на его мнение о том, что британский колониализм необходимо уничтожить, а не просто реформировать. [499] Кеньятта, тем не менее, не согласился с марксистской точкой зрения, согласно которой трайбализм был отсталым и ретроградным; [500] его позитивное отношение к племенному обществу расстроило некоторых марксистских панафриканистских друзей Кеньятты в Великобритании, в том числе Падмора, Джеймса и Т. Раса Маконнена , которые считали его ограниченным и непрогрессивным. [501]
Ассенсо предположил, что Кеньятта изначально имел социалистические наклонности, но «стал жертвой капиталистических обстоятельств»; [502] И наоборот, Сэвидж заявил, что «направление Кеньятты вряд ли было направлено на создание радикально нового социалистического общества», [503] и Очиенг назвал его «африканским капиталистом». [481] Находясь у власти, Кеньятта проявлял озабоченность правами человека и мбари на землю, что противоречило любой социалистически ориентированной коллективизации. [503] По словам Малобы, правительство Кеньятты «стремилось представить капитализм как африканскую идеологию, а коммунизм (или социализм) как чуждый и опасный». [504]
«Будучи шоуменом, [Кеньятта] мог в один момент появиться в ярких рубашках, украшенных петухом KANU, а в следующий — в элегантных костюмах с Сэвил-Роу, редко без розы в петлице; его можно было сфотографировать в леопардовой шкуре. в шляпе и плаще, размахивая серебряной мухой, или в старых брюках на своей ферме, ухаживая за кустами; он одинаково чувствовал себя как дома в академической мантии на университетских мероприятиях и в сандалиях и шортах на пляже в Момбасе. идеальное выражение таланта Кеньятты наряду с достоинством и уважением, присущими «Его Превосходительству президенту Мзи Джомо Кеньятте».
— Биограф Кеньятты Джереми Мюррей-Браун [297]
Кеньятта был ярким персонажем [505] с экстравертной личностью. [31] По словам Мюррея-Брауна, он «любил быть в центре жизни», [506] и всегда был «бунтарем в душе», наслаждавшимся «земными удовольствиями». [507] Одна из сокурсниц Кеньятты по Лондонской школе экономики, Элспет Хаксли, называла его «шоуменом до кончиков пальцев; веселым, хорошим компаньоном, проницательным, беглым, быстрым, коварным, тонким и любящим мясо». [122] Кеньятта любила изысканно одеваться; Большую часть своей взрослой жизни он носил кольца на пальцах, а во время учебы в университете в Лондоне стал носить феску и плащ, а также носить с собой черную трость с серебряным набалдашником. [506] Он взял свою фамилию «Кеньятта» в честь пояса из бисера, который он часто носил в молодости. [508] Будучи президентом, он коллекционировал множество дорогих автомобилей. [306]
Мюррей-Браун отметил, что Кеньятта обладал способностью «казаться всем людям», [186] также демонстрируя «непревзойденную способность держать свои истинные цели и способности при себе», например, скрывая свои связи с коммунистами и Советским Союзом. как от членов Британской Лейбористской партии, так и от деятелей Кикую дома. [509] Те, кто встречался с ним, иногда интерпретировали это коварство как нечестность. [510] Говоря о появлении Кеньятты в Кении 1920-х годов, Мюррей-Браун заявил, что лидер представлял себя европейцам как «приятный, хотя и несколько захудалый «европеизированный» туземец», а коренным африканцам как «искушенный горожанин, чья политическая серьёзность у них были определенные оговорки». [58]
Саймон Гиканди утверждал, что Кеньятта, как и некоторые из его современников по панафриканскому движению, был «афро-викторианцем», человеком, чья идентичность была сформирована «культурой колониализма и колониальных институтов», особенно тех, которые существовали в викторианскую эпоху . [511] В 1920-е и 1930-е годы Кеньятта культивировал образ «колониального джентльмена»; [512] В Англии он продемонстрировал «приятные манеры» и гибкую позицию в адаптации к городским ситуациям, отличным от тех, в которых он вырос. [513] А. Р. Барлоу, член миссии Шотландской церкви в Кикую, встретился с Кеньятта в Великобритании, позже рассказавший, что он был впечатлен тем, как Кеньятта мог «общаться на равных с европейцами и добиваться успеха, несмотря на свои недостатки в образовательном и социальном плане». [514] Южноафриканец Питер Абрахамс встретился с Кеньяттой в Лондоне, отметив, что из всех чернокожих мужчин, участвовавших в панафриканском движении города, он был «самым расслабленным, утонченным и «прозападным» из многих из нас». [515] Будучи президентом, Кеньятта часто с ностальгией вспоминал время, проведенное в Англии, несколько раз называя ее «домом». [240] Берман и Лонсдейл описали его жизнь как озабоченную «поиском примирения западной современности, которую он принял, и столь же ценной кикуйюнессы, которую он не мог отбросить». [516] Гиканди утверждал, что «отождествление Кеньятты с англичанством было гораздо более глубоким, чем его друзья и враги были готовы признать». [517]
Кеньятту также называют талантливым оратором, писателем и редактором. [516] У него были диктаторские и автократические наклонности, [518] а также жестокий характер, который иногда мог перерастать в ярость. [519] Мюррей-Браун отмечал, что Кеньятта мог быть «совершенно бессовестным, даже жестоким» в использовании других для получения того, что он хотел, [520] но он никогда не проявлял никакой физической жестокости или нигилизма . [521] Кеньятта не имел расистских побуждений в отношении белых европейцев, что можно увидеть, например, по его браку с белой англичанкой. [521] Он сказал своей дочери: «Англичане — замечательные люди, с которыми можно жить в Англии». [487] Он приветствовал поддержку своего дела белыми, если она была щедрой и безоговорочной, и говорил о Кении, в которой коренные африканцы, европейцы, арабы и индийцы могли бы считать себя кенийцами, мирно работая и живя бок о бок друг с другом. . [522] Несмотря на это, Кеньятта проявлял общую неприязнь к индейцам, полагая, что они эксплуатировали коренных африканцев в Кении. [523]
«Я не думаю, что являюсь — и никогда не был — врагом европейцев или белых людей, потому что я провел много лет в Англии или в Европе, и даже сегодня у меня много друзей в разных странах».
—Кеньятта, апрель 1961 г. [524]
Кеньятта был многоженцем. [525] Он рассматривал моногамию через антропологическую призму как интересный западный феномен, но сам не перенял эту практику, а вместо этого имел сексуальные отношения с широким кругом женщин на протяжении всей своей жизни. [521] Мюррей-Браун охарактеризовал Кеньятту как «нежного отца» своим детям, но часто отсутствовавшего. [57] У Кеньятты было двое детей от первого брака с Грейс Ваху: сын Питер Муигай Кеньятта (род. 1920), который позже стал заместителем министра; и дочь Маргарет Кеньятта (1928 г.р.). Маргарет была мэром Найроби с 1970 по 1976 год, а затем послом Кении в ООН с 1976 по 1986 год . [526] Из этих детей именно Маргарет была ближайшим доверенным лицом Кеньятты. [527]
Во время суда Кеньятта назвал себя христианином [528] , сказав: «Я не исповедую какой-либо конкретной конфессии. Я верю в христианство в целом». [529] Арнольд заявил, что в Англии приверженность Кеньятты христианству была «бессистемной». [530] Находясь в Лондоне, Кеньятта проявил интерес к ораторам -атеистам в «Уголке ораторов» в Гайд-парке , [531] в то время как его ирландский друг-мусульманин безуспешно убеждал Кеньятту принять ислам . [531] Во время своего заключения Кеньятта читал об исламе, индуизме , буддизме и конфуцианстве через книги, предоставленные ему Стоком. [532] В этот период его посетил израильский дипломат Ашер Наим, отметив, что, хотя Кеньятта «не был религиозным человеком, он ценил Библию». [533] Несмотря на то, что он изображал себя христианином, он находил невыносимым отношение многих европейских миссионеров, в частности их готовность рассматривать все африканское как зло. [534] В книге «Лицом к горе Кения» он бросил вызов пренебрежительному отношению миссионеров к почитанию предков , которое он вместо этого предпочитал называть «общением предков». [535] В посвящении этой книги Кеньятта призвал «духов предков» как часть «Борьбы за свободу Африки». [536]
В Кении Кеньятта стал считаться «Отцом нации» [537] и получил неофициальный титул Мзи , термин на суахили, означающий «великий старик». [538] С 1963 года и до его смерти в стране его окружал культ личности , [539] который сознательно связывал кенийский национализм с собственной личностью Кеньятты. [539] Этому использованию Кеньятты как популярного символа самой нации способствовало сходство между их именами. [540] Его стали считать отцом не только кикуйю и кенийцы, но и африканцы в целом. [541]
После 1963 года, отметил Малоба, Кеньятта стал «почти самым уважаемым африканским лидером после обретения независимости» на мировой арене, тем, кого западные страны приветствовали как «любимого старшего государственного деятеля». [542] Его мнение «наиболее ценилось» как консервативными африканскими политиками, так и западными лидерами. [543] Став лидером Кении, его антикоммунистические позиции завоевали одобрение на Западе, [544] и некоторые прозападные правительства наградили его наградами; в 1965 году он, например, получил медали как от Папы Павла VI , так и от правительства Южной Кореи. [545]
В 1974 году Арнольд назвал Кеньятту «одним из ныне живущих выдающихся африканских лидеров», человеком, который стал «синонимом Кении». [546] Он добавил, что Кеньятта был «одним из самых проницательных политиков» на континенте, [518] считался «одним из величайших архитекторов африканских националистических достижений с 1945 года». [547] Кеннет О. Ньянгена охарактеризовал его как «одного из величайших людей двадцатого века», который был «маяком, объединяющей точкой для страдающих кенийцев в борьбе за свои права, справедливость и свободу», чей «блеск придавал силу и стремление к людям за пределами Кении». [548] В 2018 году Малоба назвал его «одним из легендарных пионеров современного африканского национализма». [549] Изучая его сочинения, Берман и Лонсдейл описали его как «пионера» как одного из первых кикуйю, написавших и опубликовавших; «его представительское достижение было уникальным». [550]
Максон отметил, что в области здравоохранения и образования Кения при Кеньятте «достигла за полтора десятилетия большего, чем колониальное государство добилось за предыдущие шесть десятилетий». [551] К моменту смерти Кеньятты в Кении продолжительность жизни была выше, чем в большинстве стран Африки к югу от Сахары. [551] Произошло расширение начального, среднего и высшего образования, и страна предприняла то, что Мэксон назвал «гигантскими шагами» к достижению своей цели - всеобщего начального образования для кенийских детей. [551] Еще одним значительным успехом стал мирный и с минимальными нарушениями демонтаж системы расовой сегрегации колониальной эпохи в школах, общественных учреждениях и социальных клубах. [551]
.jpg/1280px-Kenyatta_Mausoleum2_(1295043508).jpg)
На протяжении большей части его жизни белые поселенцы Кении считали Кеньятту недовольным и агитатором; [552] для них он был фигурой ненависти и страха. [542] Как отмечал Арнольд, «ни одна фигура во всей Британской Африке, за возможным исключением [Нкрумы], не вызывала среди поселенцев и колониальных властей столько выражений гнева, клеветы и ярости, как это сделал Кеньятта». [553] Как выразился историк Кейт Кайл, для многих белых Кеньятта был «воплощением сатаны». [554] Эта враждебность к белым достигла своего апогея между 1950 и 1952 годами. [555] К 1964 году этот образ в значительной степени изменился, и многие белые поселенцы называли его «старым добрым Мзи». [556] Мюррей-Браун выразил мнение, что для многих «послание Кеньятты о примирении, «простить и забыть», было, возможно, его величайшим вкладом в свою страну и в историю». [480]
Для Очиенга Кеньятта был «олицетворением консервативных социальных сил и тенденций» в Кении. [481] К концу его президентства многие молодые кенийцы, уважая роль Кеньятты в достижении независимости, считали его реакционером . [557] Те, кто желал радикальной трансформации кенийского общества, часто сравнивали Кению Кеньятты с ее южным соседом, Танзанией Джулиуса Ньерере . [558] Критика, которую левые, такие как Одинга, высказывали в адрес руководства Кеньятты, была аналогична той, которую интеллектуал Франц Фанон высказывал постколониальным лидерам всей Африки. [559] Опираясь на марксистскую теорию, Джей О'Брайен, например, утверждал, что Кеньятта пришел к власти «как представитель потенциальной буржуазии», коалиции «относительно привилегированных мелкобуржуазных африканских элементов», которые хотели просто заменить собой английских колонизаторов и «азиатскую торговую буржуазию». Он предположил, что британцы поддержали Кеньятту в этом, видя в нем оплот против растущей воинственности рабочих и крестьян, который обеспечит дальнейшее неоколониальное доминирование. [560]
С аналогичной левой критикой писатель-марксист Нгоги ва Тионго заявил, что «это был черный Моисей, которого история призвала вести свой народ в землю обетованную, где нет эксплуатации и угнетения, но который не смог подняться до уровня повод". [561] Нгоги видел Кеньятту как «трагическую фигуру двадцатого века: он мог быть Лениным , Мао Цзэдуном или Хо Ши Мином ; но в конечном итоге он стал Чан Кайши , Пак Чон Хи или Пиночет ». [562] Нгуги был среди кенийских критиков, которые утверждали, что Кеньятта пренебрежительно относился к ветеранам Мау-Мау, оставив многих из них бедными и безземельными, стремясь убрать их с центральной сцены национальной политики. [563] В других областях правительство Кеньятты также подверглось критике; например, он не добился большого прогресса в продвижении прав женщин в Кении. [564]
Ассенсо утверждал, что в своей биографии Кеньятта имел много общего с Кваме Нкрумой из Ганы . [565] Саймон Гиканди отметил, что Кеньятту, как и Нкруму, запомнили как «инициатора дискурса и процесса, которые составили повествование об африканской свободе», но в то же время обоих «часто помнят за их небрежный институт президентского правления, одну партию диктатура, этническая принадлежность и кумовство. Их помнят как за то, что они сделали мечту о независимости Африки реальностью, так и за изобретение постколониального авторитаризма». [566] В 1991 году кенийский юрист и правозащитник Гибсон Камау Курия отмечал, что, отменив федеральную систему, запретив независимым кандидатам баллотироваться на выборах, создав однопалатный законодательный орган и ослабив ограничения на использование чрезвычайных полномочий, Кеньятта добился заложил «фундамент» для дальнейшего продвижения диктаторской власти Мои в Кении в конце 1970-х и 1980-х годах. [567]
В своем отчете за 2013 год Комиссия по установлению истины, справедливости и примирению Кении обвинила Кеньятту в использовании своих полномочий президента для выделения больших участков земли себе и своей семье по всей Кении. [568] Семья Кеньятта входит в число крупнейших землевладельцев Кении. [569] В 1990-е годы все еще существовало большое разочарование среди племенных групп, а именно в округах Нанди, Накуру, Уасин-Гишу и Транс-Нзоя, где при правительстве Кеньятты им не удалось вернуть себе земли, захваченные европейскими поселенцами, и другие его продали тем, кого считали «иностранцами» — кенийцам из других племен. [570] Среди этих групп широко раздавались призывы к реституции, а в 1991 и 1992 годах произошли жестокие нападения на многих из тех, кто получил землю в этих районах под патронажем Кеньятты. Насилие спорадически продолжалось до 1996 года, в результате чего в Рифт-Валли было убито около 1500 человек и перемещено 300 000 человек. [571]
