Джон Мейджор (или Мейер ; также известный на латыни как Иоанн Майорис и Хаддингтонус Скот ; 1467–1550) был шотландским философом, теологом и историком, который пользовался большим уважением в свое время и оказал признанное влияние на всех великих мыслителей того времени. Известный учитель, его работы были широко собраны и часто переиздавались по всей Европе. Его «здравый консерватизм» и его скептический , логический подход к изучению текстов, таких как Аристотель или Библия, были менее оценены в последующую эпоху гуманизма , когда возобладал более преданный и лингвистический/литературный подход.
Его влияние на логику (особенно анализ терминов ), науку ( импетус и бесконечно малые ), политику (помещение людей выше королей), церковь (советы выше пап) и международное право (установление прав человека для «дикарей», завоеванных испанцами ) можно проследить на протяжении веков, и оно, несомненно, выглядит современным, и только в современную эпоху его не принято считать схоластом . Его латинский стиль не помог – он считал, что «важнее правильно понимать и ясно излагать истину любого вопроса, чем использовать красноречивый язык». Тем не менее, именно его трудам, включая их посвящения, мы обязаны многим из наших знаний о повседневных фактах жизни Майора – например, о его «небольшом росте». Он был чрезвычайно любознательным и очень наблюдательным человеком и использовал свой опыт — землетрясения в Пейсли , гром в Глазго , штормы на море, поедание овсяных лепешек на севере Англии — для иллюстрации более абстрактных частей своих логических сочинений.
Джон Мейджор (или «Мэр») родился около 1467 года в Глегорни, Восточный Лотиан, недалеко от Норт-Бервика , где он получил свое раннее образование. Это было в соседнем Хаддингтоне , Восточный Лотиан, Шотландия, где он посещал гимназию . Вероятно, его учил городской учитель, который, по словам Мейджора, «хотя и был осмотрительным человеком в других отношениях, был более суровым, чем просто в избиении мальчиков». Если бы не влияние его матери, говорит Мейджор, он бы уехал, но он и его брат остались и добились успеха. По его словам, Хаддингтон был «городом, который способствовал началу моих занятий, и в чьих добрых объятиях я был вскормлен как новичок сладчайшим молоком искусства грамматики». Он говорит , что оставался в Хаддингтоне «до довольно преклонного возраста» и помнит звуки бомбардировки королем Яковом III близлежащего замка Данбар , которая произошла в 1479 году. Он также помнит комету, которая, как предполагалось, предсказала поражение короля при Сошиберне , которое произошло в 1488 году.
Однако именно в 1490 году, сообщает он, он «впервые покинул родительский очаг». В 1490 году, вероятно, под влиянием Роберта Кокберна , другого человека из Хаддингтона, которому суждено было стать влиятельным епископом (Росса , а затем Данкельда ), он решил отправиться в Париж, чтобы учиться среди большого числа шотландцев, живших там в то время.
Неизвестно, учился ли он в университете в Шотландии в качестве студента — нет никаких записей о его зачислении, и он утверждал, что никогда не видел университетский город Сент-Эндрюс , Файф, будучи молодым человеком (хотя он позже жаловался на плохое пиво). Похоже, он решил подготовиться к Парижу в Кембридже в Англии. Он говорит, что в 1492 году он посещал «Дом Бога», который позже стал Колледжем Христа . [1] Он помнит колокола — «в большие праздники я проводил полночи, слушая их» [ нужна цитата ] — но был, очевидно, хорошо подготовлен, так как уехал в Париж после трех семестров.
В 1493 году он поступил в Парижский университет , Франция, тогда ведущий университет в Европе. Он учился в Коллеже Сент-Барб и получил там степень бакалавра искусств в 1495 году, а затем степень магистра в 1496 году. В Париже существовало много течений мысли, но на него, как и на его собратьев-шотландцев, таких как Лоуренс Линдорес, сильное влияние оказал номиналистический и эмпирический подход Джона Буридана . (Влияние последнего на Коперника и Галилея можно проследить по опубликованным работам Мажора). Он стал студентом-мастером («регентом») искусств в Коллеже Монтегю в 1496 году и начал изучать теологию под руководством грозного Яна Стандонка . Он общался с учёными, получившими известность позже, некоторые из его родного города, Роберт Уолтерстон, и его родной страны ( Дэвид Крэнстон из Глазго , который умер в 1512 году), но в основном это были светила эпохи, включая Эразма , чей реформаторский энтузиазм он разделял, Рабле и Реджинальда Поула . Зимой 1497 года он серьёзно заболел, от которого так и не оправился полностью. Раньше он никогда не видел снов, но впоследствии его беспокоили сны, мигрень , колики и «чрезмерная сонливость» (его всегда было трудно разбудить). В 1499 году он перешёл в Наваррский колледж . В 1501 году он получил степень бакалавра священной теологии , а в 1505 году его логические труды были впервые собраны и опубликованы. В 1506 году он получил лицензию на преподавание теологии и был удостоен степени доктора священной теологии 11 ноября того же года (заняв 3-е место в списке). Он преподавал в Коллеж де Монтегю (где он был временным содиректором), а также в престижной Сорбонне , где он работал во многих комиссиях.
В 1510 году он обсуждал моральные и правовые вопросы, возникшие в результате открытия Америки испанцами . Он утверждал, что у туземцев были политические и имущественные права, которые нельзя было нарушать, по крайней мере, без компенсации. Он также использовал новые открытия, чтобы аргументировать возможность инноваций во всех знаниях, говоря: «Разве Америго Веспуччи не открыл земли, неизвестные Птолемею , Плинию и другим географам до настоящего времени? Почему то же самое не может произойти в других сферах?» В то же время он был нетерпим к гуманистической критике логического анализа текстов (включая Библию). «...эти вопросы, которые гуманисты считают бесполезными, подобны лестнице, по которой интеллект может подняться к Библии» (которую он в другом месте, возможно, неразумно назвал «легкими частями теологии»). Тем не менее, в 1512 году, как истинный гуманист , он выучил греческий язык у Джироламо Алеандро (который вновь ввел изучение греческого языка в Париже), который писал: «Во Франции можно найти много схоластов, которые являются прилежными учениками в различных областях знаний, и некоторые из них входят в число моих верных слушателей, например, Джон Мэр, доктор философии...»
В 1518 году он вернулся в Шотландию , чтобы стать ректором Университета Глазго (а также каноником собора , викарием Данлопа и казначеем Королевской капеллы). Он возвращался в Париж несколько раз — один раз морем, задержавшись в Дьепе на три недели из-за шторма; и еще раз по суше, пообедав по пути через Англию со своим другом, кардиналом Уолси . Он предложил Майору должность, от которой тот отказался, в своем новом колледже в Оксфордском университете , который должен был называться Колледжем кардинала (позже Крайст-Черч, Оксфорд ). В 1528 году король Франции Франциск I выдал Майору патент на натурализацию, сделав его натурализованным подданным Франции.
В 1533 году он был назначен проректором колледжа Святого Сальватора в университете Сент-Эндрюс , куда стекались многие из самых значительных людей Шотландии, включая Джона Нокса и Джорджа Бьюкенена . Он скучал по Парижу: «Когда я был в Шотландии, я часто думал о том, как бы я вернулся в Париж и читал лекции, как раньше, и слушал диспуты». Он умер в 1550 году (возможно, 1 мая), его труды читали по всей Европе, его имя почитали повсюду, как раз когда бури Реформации собирались стереть, по крайней мере в его собственной стране, всякое уважение к его многовековой методологии.
Его De Gestis Scotorum (Париж, 1521) был отчасти патриотической попыткой поднять престиж его родной страны, но также и попыткой развеять мифы и басни, основывая свою историю на доказательствах. В этом он следовал по стопам своего предшественника, летописца Эндрю из Уинтауна , хотя и писал на латыни для европейской аудитории, в отличие от шотландцев, которых Эндрю писал для своих аристократических покровителей-шотландцев. Хотя документальные свидетельства, доступные Майору, были ограничены, его научный подход был принят и улучшен более поздними историками Шотландии , включая его ученика Гектора Боэса и Джона Лесли .
В 1506 году он получил докторскую степень по теологии в Париже, где он начал преподавать и продвигаться по иерархии, став на короткий период ректором . (Около 18 его собратьев-шотландцев занимали или должны были занимать эту престижную должность). Он был известным логиком и философом. Сообщается, что он был очень ясным и убедительным лектором, привлекавшим студентов со всей Европы. Напротив, у него был довольно сухой, некоторые говорили «варварский», письменный латинский стиль. Пьер Бейль называл его писавшим « in stylo Sorbonico », не имея в виду это как комплимент. Его интересы охватывали острые проблемы дня. Его подход в значительной степени следовал номинализму , который был созвучен растущему акценту на абсолютно неограниченной природе Бога, что, в свою очередь, подчеркивало его благодать и важность индивидуальной веры и покорности. Его гуманистический подход был созвучен возвращению к текстам на оригинальных языках Писания и классических авторов. Он подчеркивал, что власть принадлежит всей церкви, а не Папе. Аналогичным образом он утверждал, что власть в королевстве принадлежит не королю, а народу, который может отобрать свою власть у короля-правонарушителя (яркий отголосок звучной Декларации Арброта 1320 года, подтвердившей Папе независимость шотландской короны от английской). Неудивительно, что он подчеркивал естественную свободу человека.
Его влияние распространялось через восторженных учеников на ведущих мыслителей того времени, но наиболее очевидно — на группу испанских мыслителей, включая Антонио Коронеля, который был учителем Жана Кальвина , и, весьма вероятно, на Игнатия Лойолу .
В 1522 году в Саламанке Доминго де Сан Хуан назвал его « уважаемым мастером, Джоном Мэром, человеком, прославленным во всем мире ». Саламанкская школа (в основном томистских ) философов была блестящим расцветом мысли до начала семнадцатого века. В нее входили Франсиско де Витория , Кано , де Доминго де Сото и Бартоломе де Медина , каждый из которых был насквозь пропитан энтузиазмом Мэра.
Мейджор написал в своем комментарии к сентенциям Питера Ломбарда : «Наша родная земля привлекает нас тайной и невыразимой сладостью и не позволяет нам забыть ее». Он вернулся в Шотландию в 1518 году. Учитывая его успех и опыт в Париже, неудивительно, что он стал ректором Университета Глазго . В 1523 году он уехал в Университет Сент-Эндрюс , где был асессором декана искусств. В 1525 году он снова отправился в Париж, откуда вернулся в 1531 году, чтобы в конечном итоге стать ректором колледжа Святого Сальватора в Сент-Эндрюсе до своей смерти в 1550 году в возрасте около восьмидесяти трех лет.
Одним из его самых известных учеников был Джон Нокс (по совпадению, еще один уроженец Хаддингтона), который сказал о Мейджоре, что он был таким, « чьи работы тогда считались оракулом по вопросам религии ». Если это не совсем звучное одобрение, нетрудно увидеть в проповедях Нокса интенсивную версию энтузиазма Мейджора — абсолютная свобода Бога, важность Библии, скептицизм земной власти. Возможно, более удивительно, что Мейджор предпочел последовать примеру своего друга Эразма и остаться в Римско-католической церкви (хотя он и предполагал национальную церковь для Шотландии). Мейджор также наполнял энтузиазмом других шотландских реформаторов, включая протестантского мученика Патрика Гамильтона и латинского стилиста Джорджа Бьюкенена , чей энтузиазм к остроумным латинизмам заставил его язвительно предположить, что единственное, что было важным в его бывшем учителе, — это его фамилия — типичное презрение эпохи Возрождения к схоластам .
Мейджор и его окружение интересовались структурами языка — устного, письменного и «ментального». Последний был языком, лежащим в основе мыслей, выраженных на естественных языках, таких как шотландский , английский или латынь . Он рассматривает целый ряд вопросов с общей «номиналистической» точки зрения — формы философского дискурса, традиция которого берет начало в высоком Средневековье и продолжилась в традиции шотландских и других европейских эмпириков . По словам Александра Броуди , влияние Мейджора на эту последнюю традицию достигло 18-го и 19-го веков Шотландской школы здравого смысла, инициированной Томасом Ридом . Высокологичный и технический подход средневековой философии — возможно, дополненный плохим стилем письма Мейджора, а также его приверженностью католической партии во время Реформации — отчасти объясняют, почему это влияние все еще несколько скрыто.
Более очевидной была его моральная философия , не в первую очередь из-за его казуистики — подхода, признающего сложность индивидуальных случаев. Это было позже так сильно в учении иезуитов , возможно, связанном с известностью майора в Испании, упомянутой выше. Его правовые взгляды также были влиятельными. Его Комментарии к приговорам Петра Ломбарда , несомненно, изучались и цитировались в дебатах в Бургосе в 1512 году Фраем Антоном Монтесино , выпускником Саламанки . Этот « дебат, уникальный в истории империй », как называет его Хью Томас , привел к признанию в испанском праве коренных народов Америки свободными людьми со всеми правами (например, на свободу и собственность). Это заявление было обставлено множеством тонких оговорок, и испанская корона никогда не была эффективна в его реализации, но его можно считать источником права прав человека . [2]