Гертруда Элизабет Маргарет Энскомб ( / ˈ æ n s k ə m / ; 18 марта 1919 — 5 января 2001), обычно упоминаемая как Г. Э. М. Энскомб или Элизабет Энскомб , была британским [1] аналитическим философом . Она писала о философии разума , философии действия , философской логике , философии языка и этике . Она была видной фигурой аналитического томизма , членом Сомервилльского колледжа в Оксфорде и профессором философии в Кембриджском университете .
Энскомб была ученицей Людвига Витгенштейна и стала авторитетом в его работах, редактировала и переводила множество книг, написанных на основе его трудов, прежде всего его «Философские исследования » . Статья Энскомб 1958 года « Современная моральная философия » ввела термин «консеквенциализм» в язык аналитической философии и оказала основополагающее влияние на современную этику добродетели . [2] Ее монография «Намерение » (1957) была описана Дональдом Дэвидсоном как «самая важная трактовка действия со времен Аристотеля ». [3] [4] Она «широко считается основополагающим текстом в современной философии действия », а также оказала влияние на философию практического разума». [5]
Энскомб родилась у Гертруды Элизабет (урожденной Томас) и капитана Аллена Уэллса Энскомба 18 марта 1919 года в Лимерике , Ирландия, где ее отец служил в Королевских валлийских фузилёрах во время Ирландской войны за независимость . [6] И ее мать, и отец были связаны с образованием. Ее мать была директрисой, а ее отец впоследствии возглавил научно-техническую часть в колледже Далвич . [7]
Энскомб посещала среднюю школу Сиденхэма , а затем, в 1937 году, продолжила читать literae humaniores ('Greats') в колледже Св. Хью в Оксфорде . Она была награждена вторым классом в своих почетных модераторах в 1939 году и (хотя и с оговорками со стороны ее экзаменаторов по Древней истории [8] ) первым классом в своих выпускных экзаменах в 1941 году. [7]
Еще во время учебы в средней школе Сиденхэма, Энскомб обратилась в католицизм . В течение первого года обучения в школе Святого Хью она была принята в церковь и с тех пор стала практикующей католичкой. [7]
В 1941 году она вышла замуж за Питера Гича . Как и она, Гич был обращенным католиком, который стал учеником Витгенштейна и выдающимся академическим философом. Вместе у них было три сына и четыре дочери. [7]
После окончания Оксфорда, Энскомб получила исследовательскую стипендию для обучения в аспирантуре в Ньюнхэм-колледже, Кембридж , с 1942 по 1945 год. [7] Ее целью было посещать лекции Людвига Витгенштейна . Ее интерес к философии Витгенштейна возник после прочтения «Логико-философского трактата» в студенческие годы. Она утверждала, что идея учиться у Витгенштейна возникла у нее сразу после того, как она открыла книгу в издательстве Блэквелла и прочитала раздел 5.53 «Тождество объекта я выражаю тождеством знака, а не использованием знака для тождества. Различие объектов я выражаю различием знаков». Она стала увлеченной студенткой, чувствуя, что терапевтический метод Витгенштейна помог ей освободиться от философских трудностей способами, которые не могло избавить ее обучение традиционной систематической философии. Как она писала:
Годами я проводил время, например, в кафе, уставившись на предметы, говоря себе: «Я вижу пакет. Но что я вижу на самом деле? Как я могу сказать, что вижу здесь что-то большее, чем желтое пространство?»... Я всегда ненавидел феноменализм и чувствовал себя в его ловушке. Я не мог найти выхода из него, но я не верил в него. Бесполезно было указывать на его трудности, на то, что Рассел считал неправильным, например. Сила, центральный нерв его оставались живыми и болезненно бушевали. Только на занятиях Витгенштейна в 1944 году я увидел, как этот нерв извлекается, центральная мысль «У меня есть это, и я определяю „желтый“ (скажем) как это» эффективно атакуется.
— Метафизика и философия разума: Собрание философских трудов Дж. Э. М. Энскомба, том 2 (1981) стр. vii–x.
После окончания ее стипендии в Кембридже, она получила исследовательскую стипендию в Сомервильском колледже, Оксфорд , [7] но в течение учебного года 1946/47 она продолжала ездить в Кембридж раз в неделю, чтобы посещать занятия с Витгенштейном, которые были посвящены в основном философии религии . [9] Она стала одной из любимых учениц Витгенштейна и одним из его самых близких друзей. [10] [11] Витгенштейн ласково обращался к ней, называя ее «старик» — она была (по словам Рэя Монка ) «исключением из его общей неприязни к академическим женщинам». [10] [11] Его уверенность в понимании Энскомб его точки зрения проявляется в его выборе ее в качестве переводчика его «Философских исследований» (для чего он организовал для нее некоторое время в Вене, чтобы улучшить свой немецкий язык [12] [6] ).
Витгенштейн назначил Энскомб одним из трех своих литературных душеприказчиков, и поэтому она сыграла важную роль в переводе и распространении его произведений. [13]
Энскомб много раз навещала Витгенштейна после того, как он покинул Кембридж в 1947 году, и Витгенштейн останавливался в ее доме в Оксфорде в течение некоторого времени в 1950 году. Она отправилась в Кембридж в апреле 1951 года, чтобы навестить его на смертном одре. Витгенштейн назвал ее, наряду с Рашем Ризом и Георгом Хенриком фон Райтом , своим литературным душеприказчиком . [6] [14] После его смерти в 1951 году она отвечала за редактирование, перевод и публикацию многих рукописей и записных книжек Витгенштейна. [6] [11]
Энскомб не избежала противоречий. Будучи студенткой в 1939 году, она публично критиковала вступление Великобритании во Вторую мировую войну. [15] А в 1956 году, будучи научным сотрудником, она безуспешно протестовала против присуждения Оксфордом почетной степени Гарри С. Трумэну , которого она осуждала как массового убийцу за использование им атомных бомб против Хиросимы и Нагасаки . [16] [17] [18] Она далее обнародовала свою позицию в (иногда ошибочно датированной [19] ) брошюре, напечатанной частным образом вскоре после того, как была одобрена номинация Трумэна на эту степень. В той же брошюре она сказала, что ей «следует опасаться идти» на Encaenia (церемонию присвоения степени), «на случай, если терпение Бога внезапно закончится». [20] Она также навлекла на себя противоречия с некоторыми из своих коллег, защищая оппозицию Католической церкви контрацепции . [11] Позже она была арестована во время протеста возле клиники абортов после того, как аборты были легализованы в Великобритании . [17] [21]
Работая в Сомервильском колледже с 1946 года, Энскомб была избрана профессором философии в Кембриджском университете в 1970 году, где она проработала до выхода на пенсию в 1986 году. В 1967 году она была избрана членом Британской академии , а в 1979 году — иностранным почетным членом Американской академии искусств и наук. [22]
В последние годы жизни Энскомб страдала от болезни сердца и едва не погибла в автокатастрофе в 1996 году. Она так и не оправилась полностью и провела последние годы жизни на попечении своей семьи в Кембридже. [7] 5 января 2001 года она умерла от почечной недостаточности в больнице Адденбрука в возрасте 81 года, в присутствии мужа и четверых из их семи детей у ее постели, сразу после молитвы Скорбных Таинств четок . [7] [6] [23] «Последним намеренным действием Энскомб был поцелуй Питера Гича », ее мужа, с которым она прожила шестьдесят лет. [24]
Энскомб была похоронена рядом с Витгенштейном на кладбище Св. Джайлза , Хантингдон-роуд (ныне кладбище прихода Вознесения ). Ее муж присоединился к ней там в 2013 году. [7] [25]
Будучи молодым преподавателем философии, Энскомб приобрела репутацию грозного спорщика. В 1948 году она представила доклад на заседании Оксфордского Сократовского клуба , в котором она оспаривала аргумент К. С. Льюиса о том, что натурализм является самоопровергающим (найденный в третьей главе оригинальной публикации его книги « Чудеса» ). Некоторые соратники Льюиса, в первую очередь Джордж Сэйер и Дерек Брюэр , отметили, что Льюис проиграла последующие дебаты по ее докладу и что этот проигрыш был настолько унизительным, что он отказался от теологических аргументов и полностью обратился к религиозному письму и детской литературе. [26] Это утверждение оспаривал Уолтер Хупер [27] , и впечатление Энскомб о влиянии на Льюиса было несколько иным:
Тот факт, что Льюис переписал эту главу, и переписал ее так, что теперь она имеет эти качества [чтобы ответить на возражения Энскомба], показывает его честность и серьезность. Заседание Сократовского клуба, на котором я читал свою работу, было описано несколькими его друзьями как ужасный и шокирующий опыт, который очень его расстроил. Ни доктор Хавард (который пригласил Льюиса и меня на ужин несколько недель спустя), ни профессор Джек Беннет не помнили никаких подобных чувств со стороны Льюиса... Мои собственные воспоминания таковы, что это был случай трезвого обсуждения некоторых вполне определенных критических замечаний, которые Льюис, переосмыслив и переписав, показал, что он считал их правильными. Я склонен истолковывать странные отчеты об этом вопросе некоторыми из его друзей — которые, похоже, не интересовались фактическими аргументами или предметом — как интересный пример явления, называемого « проекцией ».
— Метафизика и философия разума: Собрание философских трудов Дж. Э. М. Энскомба, том 2 (1981) px
В результате дебатов Льюис существенно переписал главу 3 «Чудес» для издания в мягкой обложке 1960 года. [28]
Некоторые из наиболее часто цитируемых работ Энскомб — это переводы, издания и изложения работ ее учителя Людвига Витгенштейна, включая влиятельную экзегезу [29] книги Витгенштейна 1921 года Tractatus Logico-Philosophicus . Это выдвинуло на первый план важность Готлоба Фреге для мысли Витгенштейна и, отчасти на этой основе, напало на «позитивистские» интерпретации его работы. Она была соредактором его посмертной второй книги Philosophische Untersuchungen/Philosophical Investigations (1953) вместе с Рашем Ризом . Ее английский перевод книги появился одновременно и остается стандартным. Она продолжила редактировать или совместно редактировать несколько томов избранных отрывков из его записных книжек, (совместно)переводя многие важные работы, такие как «Заметки об основаниях математики» (1956) и «продолжительное рассмотрение» Витгенштейном эпистемологии Дж. Э. Мура , «О достоверности» (1969). [30]
В 1978 году Энскомб была награждена Австрийским крестом Почета за науку и искусство 1-й степени за ее работу над Витгенштейном. [31]
Ее самая важная работа — монография « Намерение» (1957). Три тома сборника статей были опубликованы в 1981 году: « От Парменида до Витгенштейна» ; «Метафизика и философия разума» ; и «Этика, религия и политика» . Еще один сборник « Человеческая жизнь, действие и этика» появился посмертно в 2005 году. [12]
Целью «Намерения» (1957) было прояснить характер человеческого действия и воли. Энскомб подходит к этому вопросу через концепцию намерения , которая, как она отмечает, имеет три способа проявления в английском языке:
Она предполагает, что истинный отчет должен каким-то образом связывать эти три использования концепции, хотя более поздние исследователи намерения иногда отрицали это и оспаривали некоторые из вещей, которые она предполагает под первым и третьим заголовками. Однако ясно, что именно второй имеет решающее значение для ее главной цели, которая заключается в том, чтобы понять, каким образом человеческая мысль, понимание и концептуализация соотносятся с «событиями в истории человека» или происходящим, которому он подвергается.
Вместо того, чтобы пытаться определить намерения в абстракции от действий , таким образом, сначала взяв третий заголовок, Энскомб начинает с концепции преднамеренного действия. Это вскоре связано со вторым заголовком. Она говорит, что то, что происходит с человеком, является преднамеренным действием, если вопрос «Почему», взятый в определенном смысле (и, очевидно, задуманный как адресованный ему), имеет применение. [32] Агент может ответить на вопрос «почему», указав причину или цель своего действия. «Чтобы сделать Y» или «потому что я хочу сделать Y» были бы типичными ответами на такого рода «почему?»; хотя они не единственные, они имеют решающее значение для конституирования явления как типичного явления человеческой жизни. [33] Ответ агента помогает предоставить описания , при которых действие является преднамеренным. Энскомб был первым, кто ясно разъяснил, что действия являются преднамеренными при некоторых описаниях, а не при других. В ее известном примере действие человека (которое мы могли бы наблюдать как движение руки вверх и вниз, удерживая ручку) может быть преднамеренным под описанием «качание воды», но не под другими описаниями, такими как «сокращение этих мышц», «выстукивание этого ритма» и т. д. Такой подход к действию повлиял на теорию Дональда Дэвидсона, несмотря на то, что Дэвидсон продолжал отстаивать причинную теорию действия, которую Энскомб никогда не принимал. [34] [35]
Намерение (1957) также является классическим источником идеи о том, что существует разница в « направлении соответствия » между когнитивными состояниями, такими как убеждения , и конативными состояниями, такими как желание . (Эта тема была позже подхвачена и обсуждена Джоном Сирлом .) [36] Когнитивные состояния описывают мир и причинно выводятся из фактов или объектов, которые они изображают. Конативное состояние не описывают мир, но направлено на то, чтобы что-то в нем осуществить. Энскомб использовал пример списка покупок, чтобы проиллюстрировать разницу. [37] Список может быть простым отчетом о наблюдении за тем, что фактически куплено (тем самым действуя как когнитивное состояние), или он может функционировать как конативное состояние, такое как команда или желание, диктуя, что агент должен купить. Если агент не покупает то, что указано в списке, мы не говорим, что список неверен или неверен; мы говорим, что ошибка заключается в действии, а не в желании. По мнению Энскомба, эта разница в направлении соответствия является основным различием между спекулятивным знанием (теоретическим, эмпирическим знанием) и практическим знанием (знанием действий и морали). В то время как «спекулятивное знание» «выводится из известных объектов», практическое знание — по фразе, которую Энскомб заимствует у Аквината — является «причиной того, что оно понимает». [38]
Энскомб внесла большой вклад в этику, а также метафизику. Ее эссе 1958 года « Современная моральная философия » приписывают введение термина « консеквенциализм » [39] , а также возрождение интереса к этике добродетели и ее изучению в западной академической философии. [40] [41]
В ее честь назван Центр биоэтики Энскомб в Оксфорде, который проводит биоэтические исследования в католической традиции. [42]
Энскомб также ввел идею о том, что набор фактов является «грубым относительно» некоторого факта. Когда набор фактов xyz находится в таком отношении к факту A, они являются подмножеством из диапазона, некоторое подмножество среди которых выполняется, если выполняется A. Таким образом, если A — это факт, что я заплатил за что-то, грубыми фактами может быть то, что я вручил ему чек на сумму, которую он назвал как цену за товары, сказав, что это оплата, или что я дал ему немного наличных в то время, когда он дал мне товары. По мнению Энскомба, существует тенденция к тому, что существует институциональный контекст, который придает смысл описанию «A», но описанием которого само «A» не является: то, что я дал кому-то шиллинг, не является описанием института денег или валюты страны. По ее словам, ни один грубый факт xyz не может, как правило, влечь за собой факт A , относительно которого они являются «грубыми», за исключением оговорки «при нормальных обстоятельствах», поскольку «нельзя упомянуть все вещи, которые не имели места, которые имели бы значение, если бы они были». [43] Набор фактов xyz ... может быть грубым относительно факта A, который сам является одним из набора фактов ABC ... который является грубым относительно некоторого дальнейшего факта W. Таким образом, описание Энскомба не является отдельным классом фактов, который следует отличать от другого класса, «институциональных фактов»: существенное отношение заключается в том, что набор фактов является «грубым относительно» некоторого факта. Вслед за Энскомбом Джон Сирл вывел другую концепцию «грубых фактов» как нементальных фактов, которые играют основополагающую роль и порождают подобные иерархии в его философском описании речевых актов и институциональной реальности. [44]
Ее статья «Первое лицо» [34] подкрепила замечания Витгенштейна (в его «Лекциях о личном опыте» [45] ), аргументировавшего в пользу ныне печально известного вывода о том, что местоимение первого лица «я» ни к чему не относится (например, к говорящему) из-за его иммунитета к неудаче референции. Показав контрпримером, что «я» не относится к телу, Энскомб возразил против подразумеваемого картезианства его референции вообще. Мало кто принимает этот вывод — хотя эта позиция была позже принята в более радикальной форме Дэвидом Льюисом — но статья стала важным вкладом в работу над индексикалами и самосознанием, которую продолжали такие разные философы, как Джон Перри , Питер Стросон , Дэвид Каплан , Гарет Эванс , Джон Макдауэлл и Себастьян Редль . [46]
В своей статье «Причинность и детерминация» [47] Энскомб отстаивает две основные идеи: что причинные отношения воспринимаемы, и что причинность не требует необходимой связи и универсального обобщения, связывающего причину и следствие. Относительно своей идеи о том, что причинные отношения воспринимаемы, она считает, что мы воспринимаем причинные отношения между объектами и событиями.
Защищая свою идею о том, что причинно-следственные связи воспринимаемы, Энскомб задает вопрос: «Как мы пришли к нашему первичному знанию о причинности?». [47] Она предлагает два ответа на этот вопрос:
Предлагая свой первый ответ, что «научившись говорить, мы изучили языковое представление и применение множества причинных понятий», Энскомб считает, что, научившись говорить, мы уже имеем языковое представление определенных причинных понятий, и приводит пример переходных глаголов, таких как царапать, толкать, нести, опрокидывать.
Пример: Я опрокинул вазу с цветами.
Предлагая свой второй ответ, согласно которому, наблюдая за некоторыми действиями, мы можем увидеть причинно-следственную связь, Энскомб считает, что мы не можем игнорировать тот факт, что определенные действия, которые привели к определенному событию, можно наблюдать.
Пример: кошка пролила молоко.
Вторая идея, которую Энскомб отстаивает в статье «Причинность и детерминация» [47], заключается в том, что причинность не требует ни необходимой связи, ни универсального обобщения, связывающего причину и следствие.
Энскомб утверждает, что предполагается, что причинность — это некая необходимая связь. [47]
Философ Кэндис Воглер говорит, что «сила» Энскомб в том, что « когда она пишет для католической аудитории, она предполагает, что они разделяют определенные фундаментальные убеждения», но она в равной степени готова писать и для людей, которые не разделяют ее предположений». [48] В 2010 году философ Роджер Скрутон написал, что Энскомб была «возможно, последним великим философом, писавшим на английском языке». [49] Мэри Уорнок описала ее как «несомненного гиганта среди женщин-философов» [50], в то время как Джон Холдейн сказал, что она «безусловно имеет все основания считаться величайшей женщиной-философом, о которой мы знаем». [40]
Энскомба была справедливо признана за то, что помогла возродить интерес к аристотелевской этике, интерес, который породил то, что сейчас часто называют «этикой добродетели».
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of September 2024 (link)Экзаменаторы по философии хотели поставить ей первую оценку... но экзаменаторы по древней истории согласились бы на это только при условии, что она продемонстрирует минимальные знания по их предмету на устном экзамене viva voce. Выступление Энскомб... было не слишком впечатляющим... На последние два вопроса она ответила «Нет», а именно: «Можете ли вы назвать нам имя римского провинциального губернатора?» и (в некотором отчаянии) «Есть ли какой-либо факт о периоде, который вы, как предполагается, изучали, который вы хотели бы нам рассказать?» Экзаменаторы не могли быть очень довольны, но так или иначе в конечном итоге были убеждены философами... Как пишет Майкл Дамметт в своем некрологе... «Чтобы [древние историки] уступили, ее философские работы должны были быть поразительными».
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: others (link)Осенью 1939 года, еще будучи студенткой, она и ее друг написали брошюру под названием "Рассмотрение справедливости нынешней войны". В ней Элизабет Энскомб утверждала, что, хотя Британия, безусловно, борется против несправедливого дела, она не борется за справедливое. ... Впоследствии католический архиепископ Бирмингема приказал двум студентам отозвать брошюру, поскольку они назвали ее католической, не получив церковной лицензии.
Энскомб ... выступал против вступления Великобритании во Вторую мировую войну на том основании, что ведение войны, безусловно, повлечет за собой убийство некомбатантов. Когда в 1956 году Оксфорд решил присудить президенту США Гарри Трумэну почетную степень, Энскомб яростно протестовал, утверждая, что атомная бомбардировка невинных мирных жителей Хиросимы и Нагасаки лишает его права на такую честь.
... была ярым противником применения ядерного оружия и возглавила протест против присуждения Оксфордом степени президенту Гарри Трумэну на том основании, что массовый убийца не должен удостаиваться такой чести. Она также была ярым противником абортов; однажды в конце ее жизни полиция силой оттащила ее с сидячей забастовки в клинике абортов.
мая 1956 г. Конвокация Оксфордского университета ...рассмотрела кандидатуры на почетные степени ... Одной из кандидатур была кандидатура Гарри С. Трумэна ... Энскомб ..."вызвал небольшой переполох" ... утверждая, что кандидатуру следует отклонить на том основании, что Трумэн виновен в массовом убийстве ... Речь Энскомба не убедила ...Палате было предложено выразить свое отношение к кандидатуре, и она получила подавляющую поддержку. ... 20 июня Трумэну была присуждена почетная степень
при написании моей книги CS Lewis: a Companion and Guide (1996). В 1963 г. Льюис сказал мне, что, по его мнению, он выиграл дебаты с Энскомбом в Socratic Club в 1948 г. Однако он признал, что выразился неясно, и переработал главу III книги. По иронии судьбы, многие философы не согласны с аргументом Энскомба и утверждают, что исходная глава была философски обоснованной, и что Льюису не нужно было ее переписывать. Также неправда, что Льюис "никогда больше не писал прямых полемических статей в защиту христианства". В 1952 г. он переработал свои военные передачи BBC под названием "
Просто христианство
" . Эта книга, вероятно, заставила больше людей принять веру, чем любой другой философский том прошлого века. Льюис был человеком такого титанического воображения, что ему не нужно было снова и снова возвращаться к одним и тем же идеям. Не страх перед Энскомбом или кем-либо еще заставил его написать семь несравненных «Хроник Нарнии» в 1950-х годах. За ними последовали три теологических труда.
несомненный гигант среди женщин-философов, писатель огромной широты взглядов, авторитета и проницательности.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
