stringtranslate.com

Дионисийские мистерии

Картина Диониса с гирляндой, едой и вином.
Дионис в «Вакхе » Караваджо

Дионисийские мистерии были ритуалом Древней Греции и Рима , в котором иногда использовались одурманивающие вещества и другие техники, вызывающие транс (например, танец и музыка), чтобы устранить запреты и социальные ограничения, освобождая человека для возвращения в естественное состояние. Это также обеспечило некоторое освобождение мужчинам и женщинам, маргинализированным греческим обществом, среди которых были рабы, преступники и неграждане. На своей заключительной стадии Мистерии сместили акцент с хтонической ориентации подземного мира на трансцендентальную, мистическую, при этом Дионис соответствующим образом изменил свою природу. По своей природе как тайной религии, предназначенной для посвященных, многие аспекты культа Диониса остаются неизвестными и были утеряны с упадком греко-римского политеизма ; современные знания основаны на описаниях, образах и межкультурных исследованиях.

Происхождение

Кратер Дервени , высота: 90,5 см (35 ½ дюйма), 4 век до н.э.

Считается, что Дионисийские мистерии материковой Греции и Римской империи произошли от более примитивного инициатического культа неизвестного происхождения (возможно, фракийского или фригийского ), который распространился по всему Средиземноморскому региону к началу классического греческого периода . Его распространение было связано с распространением вина , таинства или энтеогена , с которым оно, по-видимому, всегда было тесно связано (хотя медовуха могла быть первоначальным таинством). Начавшись с простого обряда, он быстро развился в греческой культуре в популярную мистериальную религию , вобравшую в себя множество подобных культов (и их богов) в типично греческом синтезе на своих территориях; одной из поздних форм были Орфические мистерии . Однако все стадии этого спектра развития, похоже, продолжались параллельно по всему восточному Средиземноморью вплоть до позднего периода греческой истории и насильственной христианизации .

Ранний культ Диониса

Первоначально считалось , что экстатический культ Диониса появился в Греции поздно из Фракии или Малой Азии из-за его популярности в обоих местах и ​​неинтеграции Диониса в Олимпийский Пантеон . Однако после того, как имя божества было обнаружено на микенских табличках с линейным письмом B , от этой теории отказались, и культ стал считаться местным, предшествовавшим греческой цивилизации. Отсутствие раннего олимпийца Диониса сегодня объясняется моделями социальной изоляции и маргинальностью культа, а не хронологией. Зародился ли культ на минойском Крите (как аспект древнего Загрея ) или в Африке — или во Фракии или Азии, как прото- Сабазиус — остается без ответа из-за отсутствия доказательств. Некоторые ученые полагают, что это был заимствованный культ, не свойственный ни одному из этих мест, и, возможно, в своей ранней истории он был эклектичным культом, хотя почти наверняка он приобрел многие знакомые черты минойской культуры. [1]

Роль вина

Мраморная подставка для стола, украшенная группой, включающей Диониса, Пана и Сатира ; Дионис держит ритон (сосуд для питья) в форме пантеры; на волосах фигур и ветвях сохранились следы красного и желтого цвета . Из малоазиатской мастерской, 170–180 гг. н. э., Национальный археологический музей , Афины, Греция.

Первоначальный обряд Диониса (привнесенный в Грецию) связан с культом вина (мало чем отличающимся от энтеогенных культов древней Центральной Америки ), связанным с выращиванием виноградной лозы и пониманием ее жизненного цикла (считается, что он воплощает в себе живое бога) и брожение вина из его расчлененного тела (связанное с сущностью бога в подземном мире ). Однако наиболее важно то, что опьяняющее и растормаживающее действие вина считалось результатом одержимости духом бога (а позже и причиной этого одержимости). Вино также выливали на землю и на растущую лозу, завершая цикл. Культ касался не только самой лозы, но и других компонентов вина. Вино включает в себя другие ингредиенты (травяные, цветочные и смолистые), которые повышают его качество, вкус и лечебные свойства.

Ученые предположили, что, учитывая низкое содержание алкоголя в раннем вине, его эффекты могли быть связаны с дополнительным психоактивным ингредиентом в его сакраментальной форме, что подтверждается иконографией, показывающей, как травы смешиваются с вином в кратерах , особенно перед экстатическим поведением. [2] Мак , из которого добывают опиум , является вероятным кандидатом, иногда бог в искусстве носил его как венок . [2] Кроме того, в вино часто добавляли мед и пчелиный воск , создавая еще более древний напиток ( медовуху ). Кароли Кереньи предположил, что эти знания о вине заменили (и частично поглотили) более ранние неолитические знания о медовухе, связанные с пчелиными роями, которые греки связывали с Дионисом. [3] Мед и пиво (на основе злаков) вошли в состав владений Диониса, возможно, благодаря его отождествлению с фракийским кукурузным божеством Сабазием.

Другие растения, считавшиеся важными для виноделия, также были включены в винные традиции, такие как плющ (считается, что он противодействует пьянству - таким образом, это противоположность виноградной лозе - и считается цветущим зимой, а не летом); инжир ( слабительное средство от токсинов) и сосна (консервант вина). Бык (из рога которого пили вино) и козел (чье мясо служило мехами для вина и чье выщипывание виноградных лоз) также были частью культа, который в конечном итоге стал рассматриваться как проявление Диониса. Некоторые из этих ассоциаций были связаны с божествами плодородия (например, Дионисом) и стали частью его новой роли. Понимание традиций виноделия и их символики является ключом к пониманию возникшего из него культа, принимая на себя значение, отличное от виноделия, которое охватывало бы жизнь, смерть и возрождение, и давало понимание человеческой психологии.

Обряды

Эллинистическая греческая мозаика , изображающая бога Диониса в виде крылатого даймона , едущего на тигре, из Дома Диониса на Делосе (который когда - то контролировался Афинами ) в Южно-Эгейском регионе Греции , конец II века до н.э., Археологический музей Делоса.

Обряды были основаны на сезонной теме смерти и возрождения, распространенной среди сельскохозяйственных культов, таких как Элевсинские мистерии. По мнению современных греческих и египетских наблюдателей, Осирийские мистерии были параллельны Дионисийским. Одержимость духом предполагала освобождение от правил и ограничений цивилизации. Он прославлял то, что находилось за пределами цивилизованного общества, и возвращение к первозданной природе, что впоследствии приобрело мистический подтекст. Это также включало бегство от социализированной личности и эго в экстатическое, обожествленное состояние или в первобытное стадо (иногда и в то, и в другое). В этом смысле Дионис был внутренним богом-зверем или бессознательным разумом современной психологии. [4] Такая деятельность интерпретировалась как оплодотворяющая, бодрящая, катарсическая, освобождающая и преобразующая, и поэтому она привлекала тех, кто находился на обочине общества: женщин, рабов, преступников и «иностранцев» (неграждан в греческой демократии). . Все были равны в культе, который поменял свои роли, подобно римским Сатурналиям .

Наведение транса, центральное место в культе, включало не только хемогноз (измененное состояние, вызванное употреблением наркотиков), но и «вызов духа» с помощью громкоговорителя и коллективных танцев под барабан и дудку. Трансы описываются в знакомых антропологических терминах, с характерными движениями (такими как движение головой назад, встречающееся во всех вызывающих транс культах, встречающееся сегодня в афро-американском вуду и его аналогах ) . Как и в обрядах Вуду, с трансом были связаны определенные ритмы. Ритмы также сохранились в греческой прозе, относящейся к дионисийским обрядам (например, в «Вакханках » Еврипида ). В этом сборнике классических цитат описываются обряды греческой сельской местности в горах, в честь которых в праздничные дни устраивались шествия:

Следуя за факелами, они ныряли и покачивались во тьме, они карабкались по горным тропам с запрокинутой головой и остекленевшими глазами, танцуя под бой барабана, который будоражил их кровь» [или «пьяно шатаясь, так называемой походкой Диониса». ]. «В этом состоянии экстаза или энтузиазма они бросили себя, дико танцуя и крича «Эуой!» [имя бога] и в этот момент сильного восторга отождествился с самим богом. Они наполнились его духом и приобрели божественные силы. [5]

Эту практику демонстрируют в греческой культуре вакханалии Менад , Тиад и Вакхой ; многие греческие правители считали этот культ угрозой цивилизованному обществу и хотели контролировать его (а то и вовсе подавить). Последнее потерпело неудачу; первому удастся основать прирученное дионисианство как государственную религию в Афинах. Это была всего лишь одна из форм дионисизма — культа, который принимал разные формы в разных местах (часто вбирая в себя местных божеств и их обряды, как это делал сам Дионис). Греческие Вакхи утверждали, что, как и вино, Дионис в разных регионах имел разный вкус; отражая их мифическую и культурную почву, он появлялся под разными именами и обликами в разных регионах.

Дионисийская атрибутика

Традиционные подношения Диониса

Мускус , цивет , ладан , стиракс , плющ , виноград , сосна , инжир , вино , мед , яблоки , индийская конопля , корень орхидеи , чертополох , все дикие и домашние деревья.

Животные, священные для Диониса

У Диониса было множество священных животных, таких как леопард или бык . [6] Другие священные животные включают: львов и других больших кошек, коз, ослов и змей. [6]

Бык и козел и их «враги», пантера (или любая большая кошка — после того, как греки колонизировали часть Индии, тигр Шивы иногда заменял традиционную пантеру или леопарда) и змею (вероятно, происходящую от Сабазиуса , но также встречавшуюся в североафриканских культах); кроме того, дельфин , лев и пчела .

Быки

Ассоциация Диониса с быками проявляется во многих эпитетах. В «Вакханках» Пенфей , который выступал против поклонения ему в городе Фивах, где родился бог, увидел рога на голове Диониса, когда он начал сходить с ума. [7]

Эпитеты Диониса, связанные с быками, следующие:

Таурокефалос/Таурокранос/Таурометопос Греческий: Ταυροφαγος; фамилия Диониса в орфических мистериях. (Орф. Гимн. 51. 2.) Оно также встречается как название рек и океана, которые символически изображались в виде быков, чтобы указать на их оплодотворяющее влияние на страны. (Eurip. Iphig. Aul. 275, Orest. 1378; Элиан, VH ii. 33; Horat. Carm. iv. 14, 25.) [8]

Таурос; бык, встречается как фамилия Диониса. (Eurip. Bacch. 918; Athen. xi. p. 476; Plut. Quaest. Graec. 36; Lycoph. Cass. 209.) [8]

Призывы Диониса (из орфических гимнов)

«Я призываю громко ревущего и веселящегося Диониса ,
первобытный, двуличный, триждырожденный, вакхический владыка,
дикий, невыразимый, скрытный, двурогий и двуобразный.
Покрытый плющом, бычье лицо, воинственный, воющий, чистый,
Вы берете сырое мясо, устраиваете пиры, завернутые в листву, украшенные гроздьями винограда.
Находчивый Евбулей , бессмертный бог, рожденный Зевсом.
Когда он соединился с Персефоной в невыразимом союзе.
Услышь мой голос, о благословенный,
и с твоими прекрасно опоясанными нимфами дохни на меня в духе совершенной агапе».
«В опьянении, физическом или духовном, посвященный восстанавливает интенсивность чувств, уничтоженную благоразумием; он находит мир полным восторга и красоты, и его воображение внезапно освобождается из тюрьмы повседневных забот. Вакхический ритуал произвел то, что было называется «энтузиазмом», что этимологически означает, что бог входит в поклоняющегося, который верил: «что он стал единым с богом». [9]
Орфический гимн XLIV. Дионису Бассарею​
Гимн
Приди, блаженный Дионисий [Дионис], различные имена, с бычьим лицом, рожденный от Грома, Вакх [Бакхос] знаменитый. Бассарианский Бог вселенской мощи, которого восхищают мечи, кровь и священная ярость: На небесах ликующий, безумный, громко звучащий Бог, яростный вдохновитель, носитель жезла: Богами, почитаемыми, живущими с род человеческий, благосклонно пришедший, с радостною душою. [10]
Орфический гимн XLV. Ликниту Вакху [Ликниту Дионису ]
Окуривание манной.
Ликнитан Бахус [Ликнитос Дионис], носитель виноградной лозы, я призываю тебя благословить эти божественные обряды: Яркие и веселые, яркие цветы нимф и прекрасная Венера [Афродита], Богиня наслаждения, «Это твои безумные шаги с безумными нимфы, которых нужно бить, танцуя в рощах с легко прыгающими ногами: От высоких советов Юпитера [Зевса], взлелеянных Прозерпиной [Персефонией] и рожденных страхом перед всеми божественными силами: Приди, благословенная сила, посмотри на своего просителя голос, приди благоприятный, и возрадуйся этим обрядам. [10]
Орфический гимн XLVI. К Вакху Периционию [ Дионису Перикиониосу]
Фумигация ароматическими веществами.
Вакх Периционий [Дионис Перикиониос], услышь мою молитву, который свел с ума дом Кадма, когда ты заботился о нем, С несравненной силой, его колонны вились вокруг (когда раскаленные громы сотрясали твердую землю, В пылающих, падающих потоках, несущихся вдоль ), поддерживаемый твоей неразрывно сильной хваткой. Приди, могущественный Вакх, на эти обряды, склонись, и благослови своих просителей ликующим умом. [10]

Надпись о тайнах Пловдива.

Древнеримская надпись на древнегреческом языке, датированная 253–255 годами нашей эры, была обнаружена в Большой базилике в Пловдиве (древний Филиппополь ). Надпись относится к Дионисийским мистериям, а также упоминает римских императоров Валериана и Галлиена . Он был найден на большой стеле, которая использовалась в качестве строительного материала при строительстве Великой базилики. [11]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Ростовцев, М. Рим (перевод с русского Дж. Д. Даффа). Лондон: Издательство Оксфордского университета (1960), стр. 93–94.
  2. ^ аб Гонсалес Вагнер, Карлос (1984). Психоактивность, мистицизм и религия в античном мире . Мадридский университет Комплутенсе .
  3. ^ Die Religion der Griechen und Römer (Религия греков и римлян) (1963).
  4. ^ Азиз, Роберт (1990). Психология религии и синхронности К.Г. Юнга (10-е изд.). Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 0-7914-0166-9 . 
  5. ^ Хойл, Питер, Дельфи , Лондон: Касселл, 1967. Ср. п. 76.
  6. ^ ab «ДИОНИС: Краткое описание олимпийского бога». www.theoi.com . Проверено 8 июля 2020 г.
  7. ^ Макхарди, Фиона (27 марта 2019 г.), «Вакханки Еврипида», Classics , Oxford University Press, doi : 10.1093/obo/9780195389661-0333, ISBN 978-0-19-538966-1
  8. ^ ab «ТИТУЛЫ И ЭПИТЕТЫ ДИОНИСА - Древнегреческая религия». www.theoi.com . Проверено 8 июля 2020 г.
  9. ^ Бертран Рассел, История западной философии .
  10. ^ abc «ОРФИЧЕСКИЕ ГИМНЫ 41-86 - Библиотека классических текстов Теоя». www.theoi.com . Проверено 8 июля 2020 г.
  11. ^ ""Огромная римская надпись тайного общества культа Диониса после вторжения готов в 251 году найдена в великой раннехристианской базилике в болгарском Пловдиве"" . Архивировано из оригинала 06.11.2019 . Проверено 1 декабря 2019 г.

дальнейшее чтение