Диоскор I ( греч . Διόσκορος Α΄ ὁ Ἀλεξανδρείας ), также известный как Диоскор Великий , был папой Александрийским и патриархом престола Святого Марка , который был низложен Халкидонским собором в 451 году. Он был признан патриархом Коптской церковью до своей смерти. Он умер в Гангре , Пафлагония , в сентябре 454 года. Он почитается как святой Коптской и другими восточными православными церквями . [2]
Диоскор был коптским священником из Александрии . [3] Диоскор служил деканом Александрийской катехизической школы и был личным секретарем Кирилла Александрийского , которого он сопровождал на Эфесский собор в 431 году. В конце концов он дослужился до должности архидиакона . [4] Он был назначен преемником Кирилла. [5]
В своей борьбе с Несторием Кирилл объяснял союз божественной и человеческой природы Христа как «внутренний и реальный без всякого разделения, изменения или смешения». Он отверг антиохийскую теорию «пребывания», или «соединения», или «тесного участия» как недостаточную. Таким образом, александрийская формула, принятая Кириллом и Диоскором, была на греческом языке mia physis tou theou logou sesarkomene , что переводится как «одна природа Бога Слова Воплощенного», под чем Кирилл подразумевал «одну природу» — что Христос одновременно является Богом и человеком. С другой стороны, антиохийская формула была «две природы после союза», или «в двух природах», что переводится как dyo physis . Эта формула объясняла Христа как существующего в двух природах, Боге и человеке.
Несторий был осужден и низложен Первым Эфесским собором , который одобрил Второе послание Кирилла к Несторию.
Диоскор стал преемником Кирилла на посту патриарха Александрийского летом 444 года. [6]
Вскоре после посвящения Диоскора Феодорит отправил ему письмо ( Письмо 60 ). В этом письме он восхваляет скромность и смирение Диоскора, заявляя: «ты не видишь множества твоих подданных и возвышения твоего престола, но видишь скорее человеческую природу и быстрые перемены жизни и следуешь божественным законам, соблюдение которых дает нам Царство Небесное». Хотя Феодорит был ему в богословском отношении противником, он всегда положительно представлял качества Диоскора. Феодорит писал против 12 Анафематизмов святого Кирилла и не осуждал Нестория до Халкидонского собора . У. Брайт утверждает, что «свидетельство Феодорита в его пользу не может быть сомнительным». [7]
Племянник Кирилла Афанасий , которого К. Хаас описывает как «богатого александрийского священника и потенциального соперника», был яростным критиком Диоскора. Сразу после своего восшествия на престол Диоскор был обеспокоен тем, что влиятельная группа родственников Кирилла может поддаться искушению саботировать его пребывание в должности. Он также был юридически обязан преследовать их за незаконное присвоение церковной собственности. Диоскор вернул себе собственность (включая лодки) для Церкви и уничтожил собственность и фруктовые деревья, которые были незаконно размещены на земле, принадлежащей Церкви. [5] Афанасий утверждал, что с самого начала его епископства Диоскор преследовал его и его брата, используя влияние при дворе, так что брат умер от горя, а Афанасий со своими тетками, невесткой и племянниками были лишены своих домов злобностью патриарха. По словам диакона Исхириона на третьем заседании Халкидонского собора в 451 году, Диоскор опустошал имущество, налагал штрафы и отправлял в ссылку, а также скупал и продавал по высокой цене пшеницу, отправленную правительством в Ливию. [8] В своей работе «Патриарх Диоскор Александрийский: последний фараон и церковная политика в поздней Римской империи » В. Л. Менце пишет, что незаконная собственность «приносила доход диакону Исхириону». [9]
Евтихий был архимандритом в Константинополе . В своем противостоянии несторианству он, по-видимому, придерживался столь же радикальной, хотя и противоположной точки зрения. Евтихий утверждал, что является верным последователем Кирилла. В ноябре 448 года Флавиан, епископ Константинополя, провел синод по вопросу дисциплины, связанному с провинцией Сардис. Евтихий обвинял различных лиц в скрытом несторианстве, и в конце заседания этого синода один из обвиняемых, Евсевий, епископ Дорилеумский, поднял этот вопрос и выдвинул встречное обвинение в ереси против архимандрита. [6] Евтихий был вызван, чтобы разъяснить свою позицию относительно природы Христа. На вопрос, был ли Христос в двух природах после союза, Евтихий ответил так: «Я исповедую, что наш Господь был в двух природах до союза, но после союза — в одной природе... Я следую учению блаженного Кирилла и святых отцов и святого Афанасия, потому что они говорят о двух природах до союза, но после союза и воплощения они говорят не о двух природах, а об одной природе». Флавиан потребовал, чтобы Евтихий исповедал две природы. [10] Найдя его ответ неудовлетворительным, синод осудил и сослал Евтихия, а также отлучил от церкви всех, кто был с ним связан. [11]
Евтихий обжаловал это решение, назвав Флавиана несторианином, и получил поддержку Диоскора. В своем знаменитом Томе папа Лев I подтвердил теологическую позицию Флавиана, но, придя к выводу, что Евтихий совершил ошибку по невежеству, он также потребовал, чтобы Евтихий был принят обратно, если он раскается. [12]
Благодаря влиянию придворного чиновника Хрисафия , крестника Евтихия, в 449 году император Феодосий II созвал Второй Эфесский собор . В память о роли Кирилла во время собора 431 года император попросил Диоскора председательствовать на заседаниях. Впоследствии собор постановил восстановить Евтихия и низложить Флавиана, а также Евсевия Дорилейского , Феодерита Киррского , Ивы Эдесского и Домна II Антиохийского . Легаты Льва протестовали, но их протесты были проигнорированы. [4] Диоскор и его собор приступили к низложению Феодорита и нескольких других епископов. Папа Лев назвал собор «разбойничьим синодом». Весной 450 года в Никее Диоскор, направляясь ко двору, заставил десять епископов, которых он привез из Египта, подписать документ об отлучении папы Льва. [8] Флавиан был отправлен в изгнание и убит вскоре после завершения собора. Анатолий, который был агентом Диоскора в Константинополе, был назначен его преемником. [1]
Распространенное мнение таково, что Диоскор участвовал и/или приказал напасть на Флавиана, который скончался три дня спустя. Однако существуют различные версии Халкидонского собора 451 года о том, кто убил Флавиана. В число обвиняемых входили сам Диоскор (заседание I, строка 30 и многие другие строки), его солдаты (заседание I, строка 54), его личные клирики (заседание III, 54), епископы Египта, Иллирии и Палестины (заседание I, строка 32, 38), Варсаума (заседание IV, строка 77, 81), монахи Варсаумы (заседание I, строка 851), парабаланы ( заседание I, строка 851), епископы, выступавшие против Диоскора (заседание I, строка 853), разношерстная толпа (заседание I, строка 62, 851) и Ювенал Иерусалимский (заседание I, строка 62). [13] В книге «Изгнание и смерть Флавиана Константинопольского: пролог к Халкидонскому собору » Х. Чедвик утверждает, что Пульхерия и, возможно, Анатолий, скорее всего, были ответственны, поскольку она планировала «воссоединение с Римом» и собор, который отменил бы неблагоприятные результаты Второго Эфесского собора . Учитывая, что они хотели отменить результаты собора, он отмечает, что папа Лев I никогда не был бы готов признать Анатолия епископом, если бы Флавиан был еще жив. Учитывая, что Флавиана изгоняли, он был бы неспособен преследовать свои цели. Чедвик утверждает, что: «Ничто не могло быть проще, чем устроить несчастный «несчастный случай». Ничто не было бы более удобным для Пульхерии и патриарха, чем его устранение со сцены». Когда Флавиан был убит и к власти пришел Анатолий, Чедвик отмечает «драматическое решение отстранить Диоскора, подтвердить претензии его престола на статус второго престола христианского мира и принять, как необходимую сделку, Томос Льва». Он рассматривает эти факты как указание на то, что смерть Флавиана в конечном итоге была в интересах Пульхерии и Маркиана. [14]
Дополнительные, возможно, приукрашенные подробности о смерти Флавиана появляются только у более поздних авторов. Проспер Аквитанский , современник, добавляет, что Флавиан был убит солдатами, везущими его к месту изгнания. Либерат Карфагенский утверждает, что Флавиан получил удары и в результате умер. Согласно Евагрию Схоластику , Евсевий Дорилейский утверждал на соборе, что Флавиана избивал и пинал сам Диоскор. [15] Феофан Исповедник , писавший три столетия спустя после события, говорит, что Диоскор лично ударил Флавиана «и руками, и ногами». [16] Деталь того, как Флавиан сжимал алтарь, когда его избивали, также является более поздним изобретением.
Феодосий поддерживал решения собора до своей смерти 28 июля 450 года. Его сестра Пульхерия вернулась к власти и сделала офицера Маркиана своим супругом и императором. Она консультировалась с папой Львом о созыве нового собора, собирала подписи для его Томоса , который должен был быть представлен в качестве основного документа нового собора, но также настояла, вопреки желанию Льва, на том, чтобы собор проводился не в Италии, а на Востоке. Тем временем новая императорская чета вернула останки Флавиана в Константинополь и сослала Евтихия в Сирию.
Халкидонский собор в октябре 451 года рассматривал христологические взгляды Евтихия, а также взгляды Диоскора и его более раннее поведение; в частности, его осуждение епископа Флавиана в Эфесе II было подвергнуто сомнению. Когда на Халкидонском соборе его спросили, почему он низложил Флавиана, он, согласно протоколам Халкидонского собора, ответил: «Флавиан был низложен по той причине, что говорил о двух природах после объединения. Но у меня есть цитаты из святых отцов Афанасия, Григория и Кирилла, которые во многих местах говорят, что не следует говорить о двух природах после объединения». [17]
На соборе Диоскор выразил готовность осудить Евтихия. Согласно протоколу Халкидонского собора, Диоскор заявил: «Если Евтихий придерживается мнений, противоречащих учению церкви, то он заслуживает не только наказания, но и геенны огненной. Ибо я забочусь об апостольской вере, а не о каком-либо человеке». [8]
Собор низложил Диоскора и других епископов, которые были ответственны за решения 449 года, за нарушения канонического права , а не за ересь ; Диоскор не присутствовал на Халкидонском соборе с третьей сессии и далее, несмотря на императорский призыв сделать это, что было устранимым нарушением. Согласно протоколам Халкидонского собора, Диоскор указал причину своего неявки с третьей сессии в виде плохого здоровья. Однако исторические свидетельства Восточной Православной Церкви отмечают, что Диоскор был помещен под одиночный арест. В результате он был осужден, но не внушительной степени (более половины епископов, присутствовавших на предыдущих сессиях, не присутствовали на его осуждении), и все его указы были объявлены недействительными. Императрица Пульхерия (жена Маркиана) сказала Диоскору: «Во времена моего отца был человек, который был упрям (имея в виду святого Иоанна Златоуста ), и ты знаешь, что с ним сделали», на что Диоскор ответил: «И ты можешь вспомнить, что твоя мать молилась у его могилы, поскольку она истекала кровью от болезни». Говорят, что Пульхерия ударила Диоскора по лицу, сломав ему несколько зубов, и приказала стражникам запереть его, что они и сделали, вырвав у него волосы за бороду. Говорят, что Диоскор положил их в коробку и отправил обратно в свою церковь в Александрии, заметив: «Это плод моей веры». [18] [19] Маркиан ответил ссылкой Диоскора в Гангру . [4] [12]
После смещения и изгнания Диоскора вместо него, с одобрения императора, был назначен александрийский священник по имени Протерий . Когда Протерий вернулся в Александрию, его встретил бунт. [20] Местные христиане продолжали поддерживать Диоскора как законного патриарха.
Диоскор умер в изгнании в 454 году. Когда новость достигла Египта, его сторонники собрались и избрали Тимофея , его ученика, новым Патриархом. Тимофей немедленно скрылся, но был узнан коптскими жителями сельской местности, что создало раскол между Коптской и Мельхитской (т. е. Царской) церковью.
Восточные православные церкви остаются в разногласии с Восточными православными и Католическими церквями относительно характера и позиций Диоскора. Он считается святым Коптской , Сирийской и другими Восточными православными церквями, в то время как Восточные православные и Католические церкви часто считали его еретиком.
Некоторые современные теологи (а также древние, такие как Василий Селевкийский ) предполагают, что и Лев, и Диоскор были православными в своем согласии с Двенадцатью главами святого Кирилла, хотя некоторые считали их (и до сих пор считают) еретиками. [21] Некоторые комментаторы, такие как Анатолий и Иоанн С. Романидис, утверждают, что Диоскор был низложен не за ересь, а за «серьезные административные ошибки» в Эфесе II, среди которых они упоминают его восстановление Евтихия, его нападение на Флавиана и впоследствии его отлучение от церкви папы Льва I. Защитники Диоскора утверждают, что Евтихий был православным во время своего восстановления и только позже впал в ересь, что Флавиан был несторианином, и что папа Лев поддерживал несторианство. [21] [22]
Другим спорным аспектом наследия Диоскора является обвинение, часто выдвигаемое халкидонскими церквями, что Восточные Православные Церкви принимают евтихианство . Они отрицают это обвинение, утверждая, что они отвергают как монофизитство Евтихия, которого они считают еретиком, так и диофизитство, поддерживаемое Халкидонским собором, которое они приравнивают к несторианству, для учения, которое они называют миафизитством , или что в Иисусе Христе божественность и человечество существуют как «одна воплощенная природа» ( physis ), в отличие от халкидонского учения о божественной и человеческой природе, объединенных в одной личности ( ипостась ) Иисуса Христа, полностью Бога и полностью человека, учение, называемое « ипостасным союзом ». [23]
В последнее время Восточные Православные Церкви вступили в экуменический диалог с Католическими и Восточными Православными Церквями по вопросам, связанным с Диоскором. В мае 1973 года Папа Шенуда III Александрийский посетил Папу Павла VI в Риме и провозгласил общую веру в природу Христа, вопрос, который вызвал раскол церкви на Халкидонском Соборе . [24] Аналогичная декларация была достигнута между Восточными и Восточными Православными Церквями в 1990 году в Женеве , в которой обе согласились с осуждением несторианских и евтихианских «ересей» и с отказом от толкований Вселенских Соборов, которые не полностью согласуются с Оросом Третьего Вселенского Собора и письмом (433) Кирилла Александрийского Иоанну Антиохийскому. [25] Они также согласились снять анафемы и осуждения прошлого. [26] Летом 2001 года Коптский православный и Греческий православный патриархаты Александрии договорились о взаимном признании крещений, совершенных в церквях друг друга. [ необходима цитата ]
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : Chapman, John. "Eutyches" The Catholic Encyclopedia Vol. 5. New York: Robert Appleton Company, 1909. 6 февраля 2019 г.Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .Он также сказал, что Флавиан даже был доведен до плачевного конца, будучи толкнул и растоптан самим Диоскором.