Атиша (ок. 982–1054) был буддийским религиозным лидером и мастером. [2] Его обычно связывают с его работой, выполненной в монастыре Викрамашила в Бихаре . [3] Он был одной из главных фигур в распространении буддизма Махаяны и Ваджраяны XI века в Азии и вдохновлял буддийскую мысль от Тибета до Суматры . Он признан одним из величайших деятелей средневекового буддизма. Главный ученик Атиши, Дромтон , был основателем школы Кадам , [4] одной из школ Нового перевода тибетского буддизма , позже вытесненной традицией Гелуг в XIV веке, которая приняла его учения и поглотила его монастыри. [5]
Атиша родился около 982 г. н. э. в качестве среднего ребенка в правящей семье в Бенгалии в городе Викрампура . [6] Его отцом был царь, известный как Кальянашри, а матерью — Прабхавати Шри. [7] [8] Один из трех королевских братьев, Атиша в течение первой части своей жизни носил имя Чандрагарбха. Ранняя часть его жизни была типичной для индийских дворян того периода, и он обучался в различных областях, включая искусство. [9]
Будучи молодым человеком, он начал изучать тантру в том месте, что сейчас называется Раджгир , где его наставником был монах по имени Рахулагухьяваджра . Под руководством Рахулагухьяваджры Атиша был инициирован в Хеваджру и обучал определенным медитациям. Затем он семь лет учился у мастера по имени Авадхутипа, где он сосредоточился на йоге и участвовал в тантрических пиршествах, известных как Ганачакра . [9]
Согласно тибетским источникам, Атиша был посвящен в линию Махасангхика в возрасте двадцати восьми лет настоятелем Шиларакшитой в Бодхгае и изучал почти все буддийские и небуддийские школы своего времени, включая учения вайшнавизма , шиваизма , тантрического индуизма и другие практики. Он также изучал шестьдесят четыре вида искусств, искусство музыки и искусство логики и завершал эти исследования до двадцати двух лет. Среди множества буддийских линий, которые он изучал, практиковал и передавал, тремя основными были линия Глубокого Действия, переданная Асангой и Васубандху , линия Глубокого Взгляда, переданная Нагарджуной и Чандракирти , и линия Глубокого Опыта, переданная Тилопой и Наропой . [10] [11] Атиша общался со многими известными учителями в этот период, включая Ратнакарашанти , [12] Наропу и Джитари . Он также изучал Дхармаракшиту в монастыре Одантапури . [9]
Атиша стал старшим ученым в монастыре Викрамашила в то время, когда там было не более ста рукоположенных монахов. Тибетские агиографии о его жизни имеют тенденцию изображать его как одного из величайших ученых, остававшихся в Викрамашиле, который был отмечен за его строгую приверженность этике буддизма Махаяны. Именно в этот период король тибетского государства Гуге , Лха бла ма Йе шес 'од, начал отправлять миссии в Викрамашилу, чтобы пригласить ученых посетить Гуге, чтобы они могли обучать «чистой форме буддизма». Атиша окончательно покинул Викрамашилу в 1040 году н. э. Тогдашний настоятель Викрамашилы, Ратнакара, дал Атише разрешение уйти, но при условии, что он вернется через три года. [9]
Тибетские источники утверждают, что Атиша провел 12 лет на Суматре в империи Шривиджая и вернулся в Индию в 1025 году н. э., что было также в том же году, когда Раджендра Чола I из династии Чола вторгся на Суматру. [13] Атиша вернулся в Индию. Вернувшись, все более осведомленный монах получил большое внимание за свои учения и навыки в дебатах и философии. В трех отдельных случаях монах Атиша был провозглашен за победу над небуддийскими экстремистами в дебатах. Когда он вступил в контакт с тем, что он считал введенной в заблуждение или ухудшающейся формой буддизма, он быстро и эффективно проводил реформы. Вскоре он был назначен на должность управляющего, или настоятеля, в Викрамашиле , которая была основана императором Дхармапалой . [ требуется цитата ] Говорят, что он также «питал» Одантапури . [14]
Возвращение Атиши из Суварнабхуми , где он учился у Дхармакиртишри, и его возвышение в Индии совпало с расцветом буддийской культуры и практики буддизма в регионе, и во многом влияние Атиши способствовало этим событиям. Согласно традиционным повествованиям, царь Лангдарма подавлял учения буддизма и преследовал его последователей более семидесяти лет. Согласно « Голубым анналам» , новый царь Гуге по имени Йеше-О послал своих академических последователей изучать и переводить некоторые санскритские буддийские тексты. [15] Среди этих академиков был Накцо, которого в конечном итоге отправили в Викрамашилу изучать санскрит и умолять Атишу приехать и учить Дхарме на его родине. Путешествуя с Накцо и Гья Лоцавой, Атиша путешествовал через Непал по пути в Толунг, столицу королевства Пуранг. (Гья Лоцава умер, не дойдя до Толунга.) Говорят, что по дороге он встретил Марпу Лоцаву. Он провел три года в Толунге и собрал свои учения в своем самом влиятельном научном труде, Бодхипатхапрадипа , или Светильник на пути к просветлению . Короткий текст в шестидесяти семи стихах излагает весь буддийский путь с точки зрения трех колесниц: Хинаяны, Махаяны и Ваджраяны, и стал моделью для последующих текстов в жанре Ламрим (lam rim) , или Этапов пути, [16] и был, в частности, основой для писаний Ламрим Цонкапы . Здесь Атиша встретил Дромтона , или Дромтонпу, который стал его главным учеником, считавшимся как проводником последующих этических стандартов распространения, так и держателем тантрической линии Атиши. [17]
По словам Джамгона Конгтрула , когда Атиша обнаружил хранилище санскритских текстов в Пекар Кордзолинге, библиотеке Самье , «он сказал, что степень распространения Ваджраяны в Тибете не имеет себе равных, даже в Индии. Сказав это, он благоговейно сложил руки и восхвалил великих царей дхармы, переводчиков и пандитов прошлых столетий». [18]
В 2004 году Атиша занял 18-е место в опросе BBC среди величайших бенгальцев всех времен . [19] [20] [21]
Среди его книг:
