Большой древний Ближний Восток (включая Египет ) предлагает некоторые из старейших свидетельств существования международных отношений , поскольку именно там впервые возникли государства ( города-государства и империи Месопотамии , Леванта и Египта ) около 4-го тысячелетия до н. э. Таким образом , в источниках с древнего Ближнего Востока видны почти 3000 лет эволюции дипломатических отношений. Однако, поскольку только определенные периоды хорошо документированы в пределах этого временного промежутка, в современном изучении дипломатии этой эпохи остается много пробелов.
Дипломатические отношения древнего Ближнего Востока известны лишь фрагментарно. Ограниченное количество текстов позволяет нам относительно хорошо понять современную дипломатическую практику определенных десятилетий, разбросанных по более чем двум тысячелетиям и большим географическим расстояниям. Длительные периоды с небольшим количеством или отсутствием документации прерываются короткими периодами обильной документации. Однако это не мешает нам понимать широкие нити и общие тенденции в эволюции международных отношений, поскольку она следует эволюции самой политики, которая известна в общих чертах.
Дипломатические отношения существовали с тех пор, как человеческие сообщества были организованы в политические единицы, что предшествовало периоду этого исследования. Первые государства Ближнего Востока образовались в 4-м тысячелетии до н. э., но международные отношения в эту эпоху неизвестны из-за отсутствия документации.
Первые сохранившиеся документы на тему международных отношений появляются ближе к концу раннего династического периода древней Месопотамии (2600-2340 гг. до н. э.). [1] Они относятся к шумерскому городу-государству Лагаш . Среди них самый старый известный договор , заключенный между царем Лагаша ( Эн-метеной ) и царем Урука . Однако самые богатые записи касаются серии конфликтов между Лагашем и его соседом Уммой между 2600 и 2350 гг. до н. э. [2] Документы об этих войнах в основном касаются военных аспектов войны и мало касаются дипломатической стороны. Они отображают постоянное соперничество между городами южной Месопотамии. Они также появляются в эпических историях царей Урука ( Лугальбанда , Энмеркар и Гильгамеш ), которые могут описывать реальные события. Они показывают антагонизмы, толкающие Лагаш против его соперников, Киша и Аратты . Город Киш, по-видимому, в определенные моменты утверждал свою гегемоническую позицию — его царь Месалим вмешался около 2600 года, чтобы выступить арбитром в конфликте между Лагашем и Уммой, а титул «царя Киша» также присваивали себе цари других городов в знак превосходства.
Место, которое предлагает самые важные дипломатические архивы этого периода, находится в Эбле , в Сирии . [3] Цари Эблы имели контакты с соседними царями, в частности, с могущественными правителями Мари и Нагара , но также и с царями более отдаленных регионов, такими как Киш в Месопотамии и Хамази в западном Иране . Раскопки в Эбле обнаружили старейший пример письменного мирного договора, договор между Эблой и Абарсалом , а также доказательства брачных союзов между местными царями и некоторыми из их союзников.
Постепенно некоторые государства в южной Месопотамии смогли осуществлять гегемонию над своими соседями все дольше и дольше, как Урук при Эншакушане и, прежде всего, Умма при Лугаль-загеси. Эта эволюция была завершена Саргоном Аккадским , который основал первую империю в 2340 году , включавшую все города-государства Месопотамии, вплоть до городов восточной Сирии. Дипломатические отношения этого периода не очень хорошо известны. Существует табличка, на которой написан мирный договор, заключенный между Нарам-Сином Аккадским (внуком Саргона) и царем Авана на юго-западе Ирана, который был его вассалом . [4] Эта полная гегемония продолжалась до второй половины 22-го века до н. э., когда Аккадская империя рухнула. Этот вакуум был заполнен несколько десятилетий спустя царями Третьей династии Ура , которые в свою очередь основали Неошумерскую империю . Эти государи поддерживали связь со своими соседними королевствами, регулярно принимали посольства и отправляли собственных посланников. [5] Их дипломатическая служба контролировалась сановником по имени СУККАЛ.МАХ. Они сочетали свои военные экспедиции на Иранское плато с матримониальной политикой, выдавая своих дочерей замуж за царей регионов ( Аншан , Забшали), чтобы завоевать их лояльность и укрепить свою собственную легитимность. Однако их империя закончилась распадом и начался длительный период без гегемонической империи под династиями аморейцев .
Второе тысячелетие было периодом, в течение которого было достигнуто относительное равновесие сил — ни одно королевство не могло оказывать влияние на своих соседей в долгосрочной перспективе. Это позволило постепенно сформировать все более и более сильные и стабильные государства, которые доминировали на международной арене и контролировали определенное количество вассалов, которое имело тенденцию к сокращению с течением времени. Эти вассалы были объектом многочисленных соперничеств между доминирующими королевствами, что иногда приводило к открытому конфликту.
Первая половина тысячелетия была эпохой Аморейских царств (2004-1595 гг. до н. э.), которые сформировали своего рода койне политических практик, схожих от Средиземноморья до предгорий Загроса. [6] Месопотамия и Сирия были последовательно подчинены многим царствам — сначала Исину и Ларсе , которые приняли на себя преемственность Ура, но, наконец, Вавилону , который установил свою гегемонию при Хаммурапи (1792-1750) и его преемниках, так же как Элам не смог установить свою власть над Месопотамией. В Сирии доминирующим царством было Ямхад ( Алеппо ) , которое извлекло выгоду из развала своих соседей Мари и Катны (его величайшего соперника) в течение 18-го и 17-го веков. Дипломатическая практика этой эпохи была задокументирована в основном исключительными королевскими архивами Мари , датируемыми первой половиной XVIII века (дипломатическая переписка, политические соглашения, исторические записи), а также дополнена менее значительными архивами Телль-Лейлана , Телль-Римаха , Кюльтепе и других. [7]
Конец аморейского периода был отмечен разрушением двух его великих царств хеттами , которые воссоединили царства восточной Анатолии в последние десятилетия 17-го века. В то же время хурриты начали основывать все более мощные политические образования, достигнув кульминации в образовании царства Митанни . К этим двум был добавлен Египет. После того, как 18-я династия изгнала гиксосов, они вторглись несколько десятилетий спустя в Левант, расширив свою империю, граничащую с Митанни. Это ознаменовало новую эру с более крупными, более могущественными и более разнообразными в культурном отношении царствами. [8] Большинство древних аморейских царств стали вассалами новых правителей, за исключением Вавилона, который оставался важной силой при касситах (1595-1155). Правители этих доминирующих царств считались «великими царями», равными друг другу. Начиная с XIV века Ассирия заменила Митанни в этой группе. Элам также можно считать одним из великих царств этого периода, по крайней мере в XIII и XII веках. Дипломатическая практика этого периода известна благодаря нескольким коллекциям исключительной важности: из Хаттусы, столицы хеттов (письма, дипломатические соглашения, исторические хроники), из Амарны в Египте (международная переписка фараонов Аменхотепа III и Эхнатона) и из царских архивов Угарита, небольшого сирийского царства, контролируемого сначала Египтом, а затем хеттами. [9] Именно в этот период международные отношения документируются наиболее обильными и географически разнообразными источниками.
Период «великих царей» закончился около 1200 года с приходом больших политических изменений, в частности, последовательных миграций народов моря и арамеев, краха власти доминирующих царств и создания множества более мелких царств в Сирии, Леванте и Анатолии, которые не находились под контролем какой-либо более крупной державы. Эта трансформация известна как крах позднего бронзового века . Книги пророков еврейской Библии позволяют нам наблюдать отношения двух из этих государств (Израиля и Иудеи) с их соседями.
Ассирия была единственным из этих великих царств, сохранившим свою мощь и политическую стабильность в достаточной степени, чтобы восстановить империю, начиная с конца X века. [10] Чуть более чем за два столетия Ассирия установила свой контроль над большинством ближневосточных царств вокруг себя. Только Вавилон, Урарту, Элам и Египет смогли противостоять их господству, но в конечном итоге и они были завоеваны. Этот период ознаменовал начало великих гегемонистских империй на Ближнем Востоке. Из-за этого Ассирия не стремилась развивать очень прочные дипломатические отношения, предпочитая вместо этого доминировать над своими соседями. Ее отношения с другими царствами были в основном неравными. Внешние отношения ассирийцев, прежде всего с их вассалами, известны из архивов ассирийских столиц (в основном Ниневии), дополненных источниками из-за пределов ядра империи (в частности, еврейской Библией).
Между 614 и 609 годами Ассирия была разрушена союзом между вавилонянами и мидянами, но империя первых не просуществовала и целого столетия, так как их реальная мощь не шла ни в какое сравнение с мощью мидян — персов Ахеменидов. Под руководством Кира II, Камбиза и Дария они создали прочную империю, которая пережила ассирийскую и вавилонскую империи. Они не терпели ни одного царства, которое претендовало на то, чтобы быть равным им. Эта империя пала из-за вторжения Александра Македонского между 333 и 330 годами, который оказался неспособным использовать наследие Ахеменидов в своих интересах, и после его смерти в 323 году его полководцы разделили империю. Это было начало эллинистического периода, в течение которого Средиземноморье и Ближний Восток были разделены между несколькими соперничающими великими царствами.
Различные практики, использовавшиеся в дипломатических отношениях на древнем Ближнем Востоке, в основном известны из королевских архивов 2-го тысячелетия, поступающих в основном из четырех археологических памятников (Мари, Хаттуса, Телль-эль-Амарна и Угарит), дополненных менее многочисленными источниками из предыдущего тысячелетия (Лагаш, Эбла) и следующего (Ниневия, Еврейская Библия). Кажется, что существует относительная однородность и преемственность в практиках. Однако эта статья в основном касается 2-го тысячелетия из-за доступных источников и потому, что международный контекст в то время был более благоприятным для развития международных отношений. [11]
Цари 2-го тысячелетия напоминали одну большую семью. Сюзерены были «отцами» (по-аккадски abu(m)) своих вассалов, которых называли их «сыновьями» ( māru(m) ). Между суверенами равного ранга (великими царями или вассалами одного и того же царя или царя равного ранга) правители считались «братьями» ( ahu(m) ). Отношения между сюзереном и вассалом также были отмечены использованием терминов «хозяин» и «слуга» ( bēlu(m) et (w)ardu(m)) . Семейная метафора отражает характер отношений или, по крайней мере, идеальных отношений между этими суверенами — они должны испытывать привязанность друг к другу, отец должен защищать своего сына, но, с другой стороны, последний должен подчиняться, уважать, оставаться верным и регулярно платить дань. Равные должны работать, чтобы всегда быть на равных, с взаимностью в своих отношениях, с принципом дара и встречного дара. Постепенно цари, у которых не было сюзеренов (кроме богов), приобрели особое место, и во второй половине второго тысячелетия они начали принимать титул «великого царя» ( šarru rābu) и образовали своего рода очень тесный «клуб» (используя выражение Х. Тадмора, повторно использованное М. Ливерани), [12] который определял, кто мог войти, в зависимости от их политических успехов. Именно это позволило Ашшур-убаллиту I Ассирийскому занять место Митанни, после победы над ними, но в то же время не Тарундараду из Арцавы (в восточной Анатолии), который не победил хеттов. Таким образом, каждый царь искал отношений со своими сверстниками.
«Скажи царю Египта, моему брату»: так сказал Ашшур-убаллит, царь Ассирии. «Для тебя, твоего дома, для твоей страны, твоих колесниц и твоих солдат все идет хорошо. Я посылаю своего посланника увидеть тебя и твою страну. До сих пор мои предшественники не писали; сегодня я пишу тебе. Я послал тебе прекрасную колесницу, двух лошадей и финик из настоящего лазурита в подарок тебе. Не задержи посланника, которого я послал тебе, чтобы он навестил тебя и вернулся ко мне. Чтобы он мог увидеть, как ты и как твоя страна, чтобы он мог вернуться ко мне».
Ассирийский царь присоединяется к «Клубу великих держав» (Амарнское письмо EA 15)
Агентами, которые осуществляли отношения между королевскими дворами, были посланники (аккад. mār šipri(m) ), уполномоченные королевскими дворцами. [13] Иногда они навещали торговцев, путешествующих по своим собственным делам, или, возможно, сановников королевства, часто в сопровождении других сановников или слуг. Эти посланники были ключевыми действующими лицами в дипломатии: они доставляли сообщения, дары, отправленные их царем, но также были уполномочены вести переговоры о потенциальных политических соглашениях или будущих браках между королевскими дворами. Их автономия варьировалась в зависимости от обстоятельств — некоторые были просто почтальонами, но другие были уполномочены выполнять миссию и могли вести переговоры; другие имели полную власть своего царя по доверенности (часто те, кто был близок к царю). Все зависело от степени доверия, которое они внушали своему хозяину.
Эти посланники путешествовали пешком, на ослах, на колесницах или даже на кораблях. Их приветствовали по прибытии в страну назначения, и хозяева размещали их в определенных зданиях, редко во дворце. Их ежедневные потребности оплачивались. Они также могли иметь аудиенции перед сувереном, который принимал их, и вручать ему подарки от имени своего суверена. Эти аудиенции были публичными, и иностранные посланники могли присутствовать на них (даже если они были врагами тех, кому давали аудиенцию). Им часто приходилось корректировать дипломатический протокол между разными хозяевами, зная, что ставки очень высоки, с очень серьезными последствиями. Срок визита устанавливался хозяином: некоторые посланники могли оставаться в течение многих месяцев или даже одного или двух лет, как в некоторых случаях известно из писем Амарны . Возвращающегося посланника обычно сопровождал посланник принимающей страны, чтобы обеспечить безопасный проход и поручиться за информацию, которую они везли.
«Скажи моему Господину (Зимри-Лиму из Мари): так говорил Лаум, твой слуга:
Мы прибыли на пир перед Хаммурапи. Мы вошли во двор дворца. Зимри-Адду, я и Ярим-Адду, мы трое одни, они одели нас, и ямхадийцы, которые вошли с нами, они одели их всех. Поскольку они одели всех ямхадийцев, но не сделали этого для секретарей, слуг моего господина, я сказал Син-бел-аплиму ( вавилонскому чиновнику ) от их имени:
«Почему вы так сегрегируете нас, как будто мы дети свиней? Мы, чьи мы слуги и секретари, чьи они? Мы все слуги первостепенного царя. Почему вы ставите иностранцев справа с левой?»
Протокольные споры между послами Мари и Ямхада при дворе Вавилона в правление Хаммурапи [14]
Не было постоянных послов, присутствующих при иностранных дворах, но некоторые сановники могли специализироваться на отношениях с определенным двором, где у них были резиденции и связи. Примером этого был египетский Мане, который много раз путешествовал ко двору митаннийского царя Тушратты в эпоху Амарны. Были также специалисты по международным отношениям. Эти посланники теоретически имели иммунитет, и когда кто-то подвергался трудностям или был убит по указанию суверена, это вызывало возмущение со стороны других царей. Были найдены два примера пропусков, зарезервированных для этих посланников, в Мари и в Телль-эль-Амарне . Дворы, через которые проходили иностранные посланники, не будучи принятыми на аудиенции, все равно были обязаны размещать их: в Мари их называли посланниками «в пути» ( ētiqum ).
Для того чтобы обеспечить существование надлежащих отношений между царями, без интерпретационной предвзятости, требовались письменные дипломатические таблички, многие примеры которых были найдены на многочисленных археологических раскопках. Эти сообщения, как правило, были написаны на вавилонском аккадском языке, международном языке, датируемом началом 2-го тысячелетия до н. э., и начинались очень просто, с вступительного обращения, называющего отправителя и получателя (согласно распространенной аккадской формуле ana X qibī - ma umma Y- ma : «к X сказать: ... так сказал Y». Во второй половине 2-го тысячелетия эти дипломатические сообщения содержали очень сложные приветствия, в которых великий царь желал счастья и процветания одному из своих пэров и его дому, или, если он был вассалом, повторял степень, в которой он подчинялся ему (например, следуя формуле «Я простираюсь ниц к твоим ногам семь раз и еще семь раз»). [15]
«Скажи Ишме-Дагану: так говорил Ишхи-Адду, твой брат:
Вот дело, о котором нельзя говорить, но о котором, на самом деле, я должен говорить и облегчить свое сердце. Ты ведешь себя как суверенный царь, ты! Ты вернул себе двух лошадей, которых хотел, и я послал их тебе. Так что это 20 мин олова, которые ты принес мне. Ты не должен иметь никакого желания, не сказав мне об этом! Однако ты принес мне очень мало олова! Если бы ты хотя бы ничего мне не принес! Клянусь богом моего отца, как мое сердце было оскорблено - цена этих лошадей сейчас, здесь, в Катне, составляет 600 шекелей - и ты дал мне 20 мин олова. Тот, кто учил тебя, что бы он сказал? Не насмехался бы над нами? Этот дом - твой дом. Чего не хватает в твоем? Разве брат не дает брату того, что он желает? Если бы ты хотя бы не послал мне олова, я бы не обиделся! Ты не суверенный царь! Зачем ты это сделал? Этот дом здесь - твой дом!
Письмо царя Катны Ишхи-Адду Ишме-Дагану из Экаллатума [16]
«12 корзин фиников, 3 корзины фиников без косточек, 1 льняная у-ЛАЛ(одежды), 2 льняных бардула(одежды), 120 мин меди по стандарту <веса>, царица земли Тильмун послала за царицей Лагаша».
Выдержка из письма, в котором перечислены подарки, отправленные царицей Тильмуна царице Баранамтарре из Лагаша ( ок. 2400 г. до н. э.) [17]
«Скажи Нибхуррере (Тутанхамону?), царю Египта, моему брату: так говорил Бурна-Буриаш, царь Кардуниаша (Вавилона), твой брат.
У меня все хорошо. (Я надеюсь) у тебя, твоего дома, твоих жен, твоих сыновей, твоей страны, твоих вельмож, твоих лошадей, твоих колесниц, что все хорошо!
С тех пор, как мои предки и ваши провозгласили свою взаимную дружбу, они присылали роскошные подарки и никогда не отказывали в просьбах, какими бы великолепными они ни были. Мой брат прислал мне в подарок две мины золота. Теперь, если золота много, пошлите мне то, что сделали ваши предки, но если его не хватает, пошлите мне половину. Зачем вы послали мне две мины золота? В настоящее время я работаю над очень дорогим храмом, и у меня возникли проблемы с его завершением. Пришлите мне много золота. А с вашей стороны, чего бы вы ни пожелали для своей страны, напишите мне и скажите, как я могу это вам доставить».
Обмен дарами между вавилонскими и египетскими царями в Амарнском письме (EA 9).
Королевским посланникам, отправлявшимся к иностранным дворам, часто поручали доставлять подарки своим хозяевам. [18] Государь мог изымать дань у своего вассала, как регулярно, так и по прихоти. Таким образом, эти отношения были асимметричными. Но в случае отношений между двумя равными отношения должны были быть симметричными: полученный подарок должен был быть отдан в ответ подарком той же ценности. Это была система подарков и контр-подарков ( šūbultum и šūrubtum в аморейский период). Эта парадигма суммирована в письме, обнаруженном в Мари, в котором царь Катны жалуется своему коллеге в Экаллатуме , потому что последний не прислал ему подарков той же ценности, что и те, которые он отправлял ранее. Царь Катны объясняет, что обычно такой протест не должен быть сделан (правила негласного этикета), но что в этом случае он был почти склонен воспринять это как оскорбление, и что другие правители, узнав об инциденте, подумают, что он вышел из обмена слабее, чем прежде. Таким образом, это было дело престижа, к которому относились очень серьезно. В эпоху Амарны ссоры из-за отправки подарков были обычным явлением.
Товары, которыми обменивались, часто отражали те, что можно было найти в международной торговле: Элам в период Аморреев, таким образом, дарил олово из рудников Иранского нагорья , так как царь Египта в эпоху Амарны отправлял золото из Нубии , а царь Алашии (без сомнения, Кипра ) предлагал медь. Эти ценные металлы были предметом настоящих переговоров в письмах Амарны, и цари яростно вели переговоры о том, что отправлялось, что, по-видимому, указывает на определенную зависимость в отношении этих обменов. Были также найдены промышленные изделия — вазы, драгоценности, ювелирные изделия, троны или колесницы. Некоторые полагают, что это было замаскированной торговлей, где контрдар был «ценой», уплаченной за подарок, но это спорно в той степени, в которой желание взаимности оставалось присутствующим и доминирующим в этих переговорах. Экономические и символические аспекты по-прежнему трудно отделить. Обмен дипломатическими подарками мог касаться и других предметов, в частности ремесленных изделий, а также экзотических животных или, конечно, прекрасных лошадей. [19]
В особых случаях можно было также отправлять людей в другие дворы. Вассала можно было призвать отправить слуг ко двору своего сюзерена в качестве дани. Рамзес II отправил одного из своих врачей в хеттский двор Хаттусили III. [20] В эпоху Амарны Тушратта из Митанни отправил статую богини Иштар из Ниневии в Египет, возможно, чтобы умилостивить фараона Аменхотепа III. [21] Таким образом, кажется, что это состояло из услуг, оказываемых между союзными дворами (соединенными династическими браками), а не обменов по принципу дар/контрадар.
В определенное время государства могли заключать дипломатические соглашения, названия которых различались (например, в аккадском niš ili(m), riksu(m), māmītu(m) или adê в неоассирийскую эпоху; lingaiš- или išhiul- в хеттском; bêrit на иврите). [22] Они обычно следовали за периодами войны и были предназначены для ее окончания. Эти договоры не обязательно были записаны, но письменные договоры появились относительно рано — самый ранний известный пример датируется 24 веком и касается городов Эбла и Абарсал, последний из которых включал Нарам-Сина из Аккада и эламского царя. [23] В аморрейский период было обнаружено множество табличек с подробным описанием протоколов клятв союза между царями в Мари, Тель-Лейлане и Кюльтепе, или они имеют неизвестное происхождение (договоры между Шадлашем и Неребтумом и Эшнунной, Ларсой и Уруком). [24] А тексты договоров датируются следующим периодом, найденные в Алалахе, Угарите и, прежде всего, в Хаттусе, столице хеттов, причем договор между хеттским царем Хаттусили III и египетским царем Рамзесом II также известен по его египетской копии, начертанной иероглифами, единственный раз, когда копии договора были найдены на территориях обеих сторон. Что касается неоассирийского периода, международные договоры были эксгумированы в Ниневии; другой связан арамейской надписью с Сфире. [25]
"(Статьи соглашения:) [Поскольку] в вашей стране есть веревка и кол ( в пределах ваших границ ), ни один ассириец не должен терпеть потерю ( товара ). Если в вашей стране есть потеря, вы должны найти ее и вернуть нам. Если в вашей стране прольется кровь, вы должны выдать нам убийц, и мы убьем их. Вы не должны позволять аккадцам входить, если они придут в вашу страну, вы должны выдать их нам, и мы убьем их. Вы не должны ничего требовать от нас. Даже с вашего отца вы должны предварительно взимать 12 шекелей олова с каждого входящего каравана. При выезде, даже с вашего отца, вы получите выгоду в размере 1 1/4 шекеля серебра за осла. Вы не получите ничего больше. Если должна быть война или если ни один караван не сможет войти, мы отправим вам 5 мин олова из Хаххума.
( Ритуал клятвы ) Клянусь богом Ассуром, богом бури, земли и духами наших предков, он поднял свою руку. Он оседлал свой стол и свое сиденье. Он наполнил котел и свою чашу и осушил их. Князь сказал это: '( неразборчиво )'. Они ответили так: 'Если мы откажемся от твоей клятвы, то наша кровь прольется, как эта чаша!'"
Краткое изложение соглашения между купцами Ашшура и анатолийским правителем, найденное в Кюльтепе (Канеш), в котором подробно описывается защита ассирийских купцов, торговая монополия в их пользу, а также повышение пошлин, которые они должны платить. [26]
«Клянется Шамашем небесным, клянется Адду небесным, этими богами, Хаммурапи, сын Син-Мубаллита, царя Вавилона!
С этого дня и на всю свою жизнь я буду воевать с Сивепалархухпаком. Я не позволю своим слугам, как посланникам, путешествовать с его слугами и помогать им. Я не заключу мира с Сивепалархухпаком без разрешения Зимри-Лима, царя Мари и страны бедуинов. Если я предложу мир с Сивепалархухпаком, я обещаю обсудить с Зимри-Лимом, царем Мари и страны бедуинов, стоит ли заключать мир. Клянусь, что вместе мы заключим мир с Сивепалархухпаком!
С добрыми чувствами и полной искренностью я приношу эту клятву перед моими богами, Шахмушем и Адду, который поклялся Зимри-Лиму, сыну Яхдун-Лима, царя Мари и страны бедуинов, и что я встречусь с ним».
Договор о союзе между царями Хаммурапи из Вавилона и Зимри-Лимом из Мари против Сиве-Палар-Хуппака из Элама . [27]
«Рамзес, великий царь, царь Египта, находится в добром мире и доброй дружбе с [Хаттусили], великим царем хеттов. Сыновья Рамзеса, возлюбленного Амона, царя Египта, будут жить в мире [и братстве] с сыновьями Хаттусили, великого царя, царя хеттов, вечно. И они останутся в тех же отношениях братства [и мира], что и мы, таким образом Египет и хетты останутся в мире и братстве, как и мы, вечно. Рамзес, возлюбленный Амона, великий царь, царь Египта, не будет в будущем открывать военные действия против хеттов, чтобы захватить там то, что он может, и Хаттусили, великий царь, царь хеттов, не будет в будущем открывать военные действия против Египта, чтобы захватить там то, что он может».
Выдержка из договора о дружбе между Рамзесом II , царем Египта, и Хаттусили III , царем хеттов , версия Рамзеса II, найденная в Хаттусе [28]
«Договор Ассаргаддона, царя Ассирийского, сына Сеннахирима, царя Ассирийского, с Ваалом, царем Тирским, [... его сыновьями, его другими сыновьями, его внуками, со всеми тирийцами, молодыми и старыми]
(Статьи: ) Если корабль Ваала или народ Тира потерпит крушение в стране Палестины или в Ассирии, то то, что находится на корабле, принадлежит Ассаргаддону, царю Ассирийскому. Никакого вреда не должно быть причинено людям на корабле, они будут возвращены в свою страну. Вот порты и пути, которые Ассаргаддон, царь Ассирийский, доверяет Ваалу, своему слуге: от Акры, Дора, всей страны Филистимской и всех ассирийских городов, близ моря, и Библа, страны Ливанской, и всех городов в горах. Все эти города принадлежат Ассаргаддону, царю Ассирийскому. Ваал [может войти в эти] города. Тир, согласно тому, что разрешил Ассархаддон, царь Ассирии, [останется] на своих кораблях, и если они войдут в города [...], их города, их деревни, их порты, которые [...] платить, и их окрестности, как в прошлом [...]
(Проклятия: ) Что великие боги неба и земли, боги Ассирии, боги Аккада и боги Эбер-нари проклинают тебя вечным проклятием. Что Баал Шамайн, Баал Малаге и Баал Сафон поднимают ветер против твоих кораблей, чтобы освободить их якоря и повалить их мачты; что мощная волна ударяет по ним в море, и сильный прилив поднимается против тебя. Что Мелькарт и Эшмун разрушают твою страну и изгоняют твой народ, что они забирают тебя из твоей страны, лишая пищи для твоего рта, одежды для твоего тела, масла для помазания тебя. Что Астарта ломает твою дугу в тяжелом бою, что она подчиняет тебя твоему врагу, что твой враг делит твое добро.
Договор между Ассархаддоном из Ассирии и Баалом из Тира [29]
.
Письменная версия не обязательно записывалась при заключении дипломатического соглашения. Важна была клятва, принесенная свидетелями богов, обязывающими каждую из сторон. «Договоры» периода аморритов на самом деле являются протоколами для этих клятв; они часто подкреплялись ритуалами: жертвоприношением после пиршества, если обе стороны могли присутствовать для заключения соглашения, или ритуалом, называемым «касанием горла» ( lipit napištim ), если невозможно было встретиться лично. [30] Ни один ритуал такого типа не известен из других периодов. Хетты уделяли больше внимания табличкам, на которых записывались договоры; положения некоторых договоров предусматривали, что должно быть сделано много копий и храниться в определенных местах, в основном в храмах богов, свидетельствующих о соглашении. Они также записывали договоры на металлических табличках, единственный пример которых был найден в Хаттусе. [31] Договоры в целом, по-видимому, касались только самих сторон, а не их потомков, которые должны были возобновить соглашение при восхождении на престол. Хетты, однако, по-видимому, считали, что договоры должны были также вовлекать потомков сторон.
Тексты договоров обычно состояли из: представления сторон, пунктов соглашения, списка божеств, гарантирующих соглашение, и, в конечном итоге, проклятий, которые постигнут тех, кто нарушит договор. Хетты также включали раздел, подробно описывающий историческую ситуацию, которая привела к существованию договора. Пункты обычно касались условий мира между сторонами (перемещение людей между царствами, репатриация пленных и, в конечном итоге, изгнание политических беженцев) или даже союза (следуя формуле «быть друзьями с друзьями и врагами с врагами» другого). Иерархия царей соблюдалась в пунктах: они были симметричными, если касались двух правителей равного ранга, но неравными, если касались сюзерена и его вассала. Договоры о вассальном подчинении (прежде всего засвидетельствованные в хеттской и ассирийской сферах) регламентировали условия подчинения одного царства другому: вассал не мог вести независимую внешнюю политику, должен был платить дань, оказывать военную помощь сюзерену при необходимости и иногда допускать гарнизоны сюзерена на свою территорию. В случае договоров, принятых торговым городом Ашшур в 19 веке, встречаются положения, касающиеся экономической деятельности (налогообложение, безопасность торговцев). [32]
Династические браки были очень распространенной дипломатической практикой в истории древнего Ближнего Востока, засвидетельствованной в архивах Эблы в архаичный период, но прежде всего задокументированной во 2-м тысячелетии. [33] Это было средством создания или углубления связей между двумя королевскими семьями. Монархи были полигамны , поэтому они могли заключать браки со многими дочерьми или сестрами других царей. Это всегда была женщина, которая покидала свой двор, чтобы присоединиться к двору своего жениха. Браки могли быть между королевствами одного ранга или между королевствами разных рангов, когда сюзерен обещал женщину вассалу, или даже вассал обещал женщину сюзерену. Таким образом, они присоединялись к гарему своего нового супруга. Великие короли обычно гарантировали, что их дочери будут играть главные роли при дворах, к которым они отправлялись, и часто требовали, чтобы они были главной женой, чтобы они могли в конечном итоге играть политическую роль. Еврейская Библия приводит случай Иезавели , дочери царя Тира , в качестве примера этого; она вышла замуж за царя Ахава Иудейского и оказала на него большое влияние. [34] Но такой успех не был систематическим, и изучение судеб дочерей царя Зимри-Лима из Мари, которые были женаты на дочерях других сирийских аморрейских царей, показывает, что некоторые из них преуспели лучше других. [ 35] В принципе, каждый суверен должен играть в игру брачных обменов, но египетские цари недавнего бронзового века сделали исключение. Они отказывались выдавать своих дочерей замуж за иностранных царей, даже равных себе, но все же соглашались жениться на иностранных принцессах; в этом случае они не соблюдали правила паритета. [36]
Процесс заключения династических браков известен благодаря множеству хорошо документированных записей, найденных в Мари, Телль-эль-Амарне и Хаттусе (в случае браков между царствами равного ранга. [37] Во-первых, брак должен был быть согласован, в частности, выбор супруга. Инициатива обычно исходила от будущего тестя, но иногда и от будущего мужа. Переговоры велись по переписке и через самых доверенных посланников/послов. В случае брака между Рамзесом II и дочерью Хаттусили III хеттская царица Пудухепа вела переговоры напрямую с египетской царицей. Но, как правило, это было делом мужчин. Посланники должны были договориться о приданом, а также увидеть невесту и заверить семью жениха, что она красива, что было главным качеством, которое в ней требовалось. Приданое ( nidittum в палеовавилонском языке, данное семьей невесты семье жениха) было предметом переговоры, которые могли быть ожесточенными и в равной степени требовали встречного приданого ( terhatum на палеовавилонском языке, даваемого семьей жениха невесте). Списки приданого и встречного приданого были эксгумированы в Мари и Телль-эль-Амарне. [38] После того, как все приготовления были сделаны, принцесса навсегда покидала свой родной двор, чтобы интегрироваться в двор своего мужа. Она совершала путешествие со своей свитой, представителями своего домашнего двора и двора своего жениха. Брачная церемония обычно проводилась после ее прибытия. Затем она могла поддерживать связь со своей семьей через письма или через посланников, отправленных ими. Ее семья с нетерпением ждала новостей о том, что она родила детей (предпочтительно мальчиков) для своего мужа.
Б. Лафонт, «Дипломатия», в «Словаре месопотамской цивилизации » , изд. Ф. Жоаннес, Париж, 2001 г., стр. 235–239.
Б. Лафонт, «Международные отношения на древнем Ближнем Востоке: рождение полноценной дипломатической системы», в журнале «Дипломатия и государственное управление» , 12, 2001, стр. 39–60.
А. Х. Подани, Братство королей: как международные отношения сформировали древний Ближний Восток , Нью-Йорк, 2010.
Д. Шарпен, «Tu es de mon sang! Les Alliances dans le Proche-Orient ancien» , Les Belles Lettres – Collège de France, Париж, 2019.