.jpg/1280px-Opening_of_the_mouth_ceremony_(cropped).jpg)
У древних египтян был тщательно продуманный набор погребальных практик , которые, по их мнению, были необходимы для обеспечения их бессмертия после смерти. Эти ритуалы включали мумификацию тела , наложение магических заклинаний и погребение со специальным погребальным инвентарем, который, как считалось, был необходим в загробной жизни . [1] [2]
Древний процесс захоронения со временем развивался по мере того, как старые обычаи отбрасывались и принимались новые, но некоторые важные элементы процесса сохранились. Хотя конкретные детали со временем менялись, подготовка тела, магические ритуалы и погребальный инвентарь были важными частями настоящих египетских похорон.
Хотя со времен додинастического периода в Египте ( ок. 6000–3150 гг. до н. э .) не сохранилось ни одной письменности , ученые полагают, что важность физического тела и его сохранение зародились именно в это время. Вероятно, это объясняет, почему люди того времени не следовали распространенной среди соседних культур практике кремации, а хоронили умерших. Некоторые ученые полагают, что египтяне додинастической эпохи, возможно, боялись, что тела воскреснут, если с ними плохо обращаться после смерти. [3] (стр. 9)
Ранние захоронения проводились в простых неглубоких овальных ямах с небольшим количеством погребального инвентаря. Иногда в одну могилу помещали несколько людей и животных. Со временем могилы стали более сложными. В какой-то момент тела помещали в плетеную корзину, но со временем тела поместили в деревянные или терракотовые гробы. Последними гробницами, построенными египтянами, были саркофаги . В этих могилах находились погребальные принадлежности, такие как украшения, еда, игры и заостренные шины. [3] (стр. 7)
Начиная с додинастического периода и до последней династии Птолемеев , в культуре постоянно уделялось внимание вечной жизни и уверенности в личном существовании после смерти. Эта вера в загробную жизнь отражается в захоронении погребального инвентаря в гробницах. Египетские верования в загробную жизнь стали известны во всем древнем мире посредством торговли и культурной передачи и оказали влияние на другие цивилизации и религии. Примечательно, что эта вера стала широко известна благодаря Шелковому пути . Египтяне верили, что люди попадали в загробную жизнь на том основании, что они могли служить там какой-то цели. Например, считалось, что царю было разрешено попасть в загробную жизнь из-за его роли правителя Древнего Египта, что было целью, переведенной в право на допуск в загробную жизнь.
Человеческие жертвоприношения , найденные в ранних царских гробницах, укрепляют идею служения какой-то цели в загробной жизни. Принесенные в жертву, вероятно, должны были служить королю в загробной жизни. Со временем статуэтки и настенные росписи начинают заменять человеческие жертвы. [4] Некоторые из этих фигурок, возможно, были созданы, чтобы напоминать определенных людей, чтобы они могли следовать за королем после того, как их собственные жизни закончились.
На благосклонность короля полагались не только низшие классы , но и дворяне. Они верили, что после смерти короли становились божествами, которые могли даровать определенным людям возможность иметь загробную жизнь. Эта вера существовала с додинастического периода до Древнего царства .
Хотя многие заклинания из более ранних текстов были перенесены, в новые «Тексты гробов» также были добавлены новые заклинания, а также внесены небольшие изменения, чтобы сделать новый погребальный текст более понятным для знати. [5] Однако в первый промежуточный период значение короля снизилось. Погребальные тексты, ранее использовавшиеся только королевской семьей, стали более доступными. Короли больше не были королями-богами в том смысле, что доступ в следующую жизнь был разрешен в следующей жизни только из-за королевского статуса, роль королей изменилась, они стали просто правителями населения, которые после смерти будут уравнены. вниз, к плану смертных. [6]
Некоторые из самых ранних захоронений в древнем Египте относятся к культуре Меримде , которая датируется 4800-4300 гг . товары или предложения. [9] Первые свидетельства о похоронах в Египте с погребальным инвентарем известны из деревень Омари и Маади на севере, недалеко от современного Каира . Жители этих деревень хоронили своих умерших в простой круглой могиле с горшком. С телом не обращались и не упорядочивали каким-либо особым образом, поскольку эти аспекты изменились позже в исторический период. Без каких-либо письменных свидетельств, за исключением регулярного включения в могилу единственного горшка, мало что дает информации о современных верованиях относительно загробной жизни в тот период. Учитывая более поздние обычаи, горшок, вероятно, предназначался для хранения еды для умершего. [10] (с. 71)
Погребальные обычаи развились в додинастический период на основе обычаев доисторического периода. Сначала люди раскапывали круглые могилы с одним горшком в бадарийский период (4400–3800 гг. до н.э. ), продолжая традиции культур Омари и Маади. К концу додинастического периода все больше предметов помещалось вместе с телом в прямоугольные могилы, и появляется все больше свидетельств ритуалов, практиковавшихся египтянами периода Накада II (3650–3300 гг. до н. э .). На этом этапе тела обычно располагались в скорченном, компактном положении, лицом, обращенным либо на восток и восходящее солнце, либо на запад, который в этот исторический период был страной мертвых. Художники рисовали кувшины с похоронными процессиями и, возможно, изображениями ритуальных танцев. Появлялись и фигурки женщин с обнаженной грудью, птичьими лицами и ногами, скрытыми под юбками. Некоторые могилы были гораздо богаче товарами, чем другие, что свидетельствует о зачатках социального расслоения. Гендерные различия в погребениях возникли с появлением оружия в мужских могилах и косметических палитр в женских могилах. [10] (стр. 71–72)
К 3600 году до нашей эры египтяне начали мумифицировать умерших, заворачивая их в льняные повязки с бальзамирующими маслами (хвойная смола и экстракты ароматических растений). [11] [12]
Во времена Первой династии некоторые египтяне были достаточно богаты, чтобы строить гробницы над своими захоронениями, а не помещать свои тела в простые ямы, вырытые в песке. Прямоугольная гробница из сырцового кирпича с подземной погребальной камерой, называемая в современной археологии мастабой , возникла в раннединастический период. Эти гробницы имели стены с нишами, стиль здания, названный мотивом дворцового фасада, потому что стены имитировали стены, окружающие дворец короля. Однако, поскольку такие гробницы были как у простых людей, так и у королей, архитектура предполагает, что после смерти некоторые богатые люди действительно достигали повышенного статуса. Позже в исторический период достоверно известно, что умерший был связан с богом мертвых Осирисом .
Погребальный инвентарь расширился за счет мебели, украшений и игр, а также оружия, косметических палитр и продуктов питания в украшенных кувшинах, известных ранее, в додинастический период. В самых богатых гробницах погребальный инвентарь тогда исчислялся тысячами. Только вновь изобретенные гробы для тела были изготовлены специально для гробницы. Существуют некоторые неубедительные доказательства мумификации. Другие предметы в гробницах, которые использовались в повседневной жизни, позволяют предположить, что египтяне времен Первой династии уже предчувствовали, что такие предметы им понадобятся в следующей жизни. Дальнейшую преемственность от этой жизни к следующей можно найти в расположении гробниц: те люди, которые при жизни служили королю, выбирали захоронения рядом со своим королем. Использование стелы перед гробницей началось во времена Первой династии, что указывает на желание индивидуализировать гробницу именем умершего. [10] (стр. 72–73)
В Древнем Королевстве короли сначала строили пирамиды для своих гробниц, окруженные каменными гробницами-мастабами для своих высокопоставленных чиновников. Тот факт, что большинство высокопоставленных чиновников также были родственниками королевских особ, предполагает еще одну причину такого размещения: эти комплексы также были семейными кладбищами.
Среди элиты тела мумифицировали, заворачивали в льняные повязки, иногда покрывали лепным гипсом и помещали в каменные саркофаги или простые деревянные гробы. В конце Древнего царства также появились маски мумий в картонаже (льняные полотна, пропитанные гипсом, вылепленные и раскрашенные). Канопы стали использоваться для хранения их внутренних органов. Впервые появились амулеты из золота, фаянса и сердолика различной формы для защиты разных частей тела. Есть также первые свидетельства о надписях внутри гробов элиты времен Старого царства. Часто в дополнение к погребальному инвентарю на стенах выгравировались рельефы предметов повседневного обихода, что делало их доступными благодаря их изображению.
Новая ложная дверь представляла собой нефункционирующую каменную скульптуру двери, найденную либо внутри часовни, либо снаружи мастабы; он служил местом для подношений и чтения молитв за умершего. Статуи умерших помещались в гробницы и использовались в ритуальных целях. Помимо убранства часовен, свои первые украшения получили погребальные камеры некоторых частных лиц. В конце Древнего царства украшения погребальных камер изображали подношения, а не людей. [10] (стр. 74–77)
Политическая ситуация Первого промежуточного периода с его многочисленными центрами власти отражена во многих местных стилях искусства и погребения того времени. Множество региональных стилей украшения гробов позволяют легко отличить их происхождение друг от друга. Например, на некоторых гробах есть однострочные надписи, а многие стили включают изображение глаз Уаджета (человеческий глаз с отметинами сокола). Существуют также региональные различия в иероглифах , используемых для украшения гробов.
Иногда в могилы мужчин клали инструменты и оружие, а у некоторых женщин хранились украшения и косметические предметы, например зеркала. Точильные камни иногда помещались в женские гробницы, возможно, чтобы считаться инструментом для приготовления пищи в загробном мире, точно так же, как оружие в мужских гробницах подразумевает назначение мужчин на роль в бою. [10] (стр. 77)
Погребальные обычаи в Поднебесной отражают некоторые политические тенденции того периода. Во времена Одиннадцатой династии гробницы были вырезаны в горах Фив , окружающих царскую гробницу, или на местных кладбищах в Верхнем и Среднем Египте ; Фивы были родным городом царей Одиннадцатой династии, и они предпочитали быть похороненными именно там. Но высшие чиновники Двенадцатой династии служили королям новой семьи, правившей теперь с севера в Лиште ; эти цари и их высшие чиновники предпочитали захоронение в мастабе рядом с пирамидами, принадлежавшими их хозяевам. Более того, разница в топографии Фив и Лишта привела к разнице в типе гробниц: на севере дворяне строили гробницы мастабы на плоских пустынных равнинах, тогда как на юге местные сановники продолжали раскапывать гробницы в горах.
Для тех, кто занимал более низкие ранги, чем королевские придворные во времена Одиннадцатой династии, гробницы были проще. Гробы могли представлять собой простые деревянные ящики с телом, мумифицированным и завернутым в полотно, или просто завернутым без мумификации, а также с добавлением картонной маски мумии - обычай, который сохранялся до греко-римского периода. В некоторых гробницах были деревянные туфли и простая статуя рядом с телом. В одном погребении было всего двенадцать хлебов, говяжья нога и кувшин пива для хлебного приношения. Ювелирные изделия могли быть включены, но лишь изредка в неэлитных могилах находили предметы большой ценности. Некоторые захоронения продолжали включать в себя деревянные модели , которые были популярны в период Первого промежуточного периода . В гробницах этого периода были найдены деревянные модели лодок, сцены производства продуктов питания, ремесленников и мастерских, а также таких профессий, как писцы или солдаты.
На некоторых прямоугольных гробах Двенадцатой династии есть короткие надписи и изображения наиболее важных подношений, которые требовались умершим. Для мужчин изображенными предметами были оружие и символы должности, а также еда. На женских гробах изображались зеркала, сандалии и кувшины с едой и питьем. Некоторые гробы содержали тексты, которые были более поздними версиями царских «Текстов пирамид» .
Другой вид фаянсовой модели умершего в виде мумии, по-видимому, предвосхищает использование фигурок шабти (также называемых шавабти или ушабти ) позже, во времена Двенадцатой династии. Эти ранние фигурки не имеют текста, предписывающего фигуре работать на месте умершего, который встречается в более поздних фигурках. У самых богатых людей были каменные фигурки, которые, кажется, предвосхищали шабтис , хотя некоторые ученые видели в них заменители мумий, а не фигурки слуг.
Во времена поздней Двенадцатой династии в захоронениях произошли значительные изменения, возможно, отражающие административные изменения, введенные королем Сенусретом III (1836–1818 гг. До н . Э. ). Тело теперь регулярно клали на спину, а не на бок, как это было традиционно на протяжении тысячелетий. Тексты для гробов и деревянные модели исчезли из новых гробниц того периода, а сердечные скарабеи и фигурки в форме мумий теперь часто включались в захоронения, как и до конца египетской истории. Убранство гроба было упрощено. При Тринадцатой династии произошло еще одно изменение в убранстве. На севере и юге были обнаружены разные мотивы, что отражало децентрализованную государственную власть того времени. Также наблюдалось заметное увеличение количества захоронений в одной гробнице, что было редким явлением в более ранние периоды. Повторное использование одной гробницы семьей на протяжении нескольких поколений, по-видимому, происходило тогда, когда богатство распределялось более справедливо. [10] (стр. 77–86)
Известные могилы второго промежуточного периода свидетельствуют о присутствии в стране захороненных неегиптян. На севере могилы, связанные с гиксосами , западным семитским народом , правящим севером из северо-восточной дельты, включают небольшие постройки из сырцового кирпича, в которых находится тело, керамические сосуды, кинжал в мужских могилах и часто близлежащее захоронение осла. Считается, что простые могилы в форме кастрюли в различных частях страны принадлежат нубийским солдатам. Такие могилы отражают очень древние обычаи и имеют неглубокие круглые ямы, сморщенные тела и минимальное количество еды в горшках. Случайные включения опознаваемых египетских материалов второго промежуточного периода представляют собой единственные признаки, отличающие эти захоронения от захоронений додинастического и даже более раннего периодов. [10] (стр. 86–89)
Большинство элитных гробниц Нового царства представляли собой камеры, высеченные в скале. Королей хоронили в многокомнатных, высеченных в скалах гробницах в Долине царей , а не в пирамидах. Жрецы проводили по ним погребальные обряды в каменных храмах, построенных на западном берегу Нила напротив Фив.
Судя по имеющимся данным, Восемнадцатая династия , по-видимому, была последним периодом, когда египтяне регулярно помещали в свои гробницы множество предметов из своей повседневной жизни; Начиная с Девятнадцатой династии , гробницы содержали меньше предметов повседневной жизни и включали предметы, сделанные специально для загробного мира. Таким образом, смена Восемнадцатой династии на Девятнадцатую сформировала разделительную линию в погребальных традициях: Восемнадцатая династия более близко помнила в своих обычаях ближайшее прошлое, тогда как Девятнадцатая династия предвосхищала обычаи Позднего периода .
Представители элиты XVIII династии помещали в свои гробницы мебель, а также одежду и другие предметы, предметы, которыми они, несомненно, пользовались при жизни на земле. В этих гробницах присутствовали кровати, подголовники, стулья, табуреты, кожаные сандалии, украшения, музыкальные инструменты и деревянные сундуки для хранения вещей. Хотя все перечисленные предметы предназначались для элиты, многие бедняки не клали в свои могилы ничего, кроме оружия и косметики.
.jpg/1280px-Tutankhamun's_bed_(Cairo_Museum).jpg)
Известно, что ни одна элитная гробница периода Рамессайда не сохранилась неразграбленной . В этот период художники украшали гробницы, принадлежавшие элите, большим количеством сцен религиозных событий, а не повседневных сцен, которые были популярны со времен Древнего царства. Похоронная церемония, погребальная трапеза с участием нескольких родственников, поклонение божествам и даже фигурам подземного мира были предметами элитных украшений гробниц. Большинство предметов, найденных в гробницах периода Рамессайда, были созданы для загробной жизни. Помимо украшений, которые можно было использовать и при жизни, в гробницах Рамессайда изготавливались предметы для загробного мира. [10] (стр. 89–100)
Хотя политическая структура Нового Королевства рухнула в конце Двадцатой династии , большинство захоронений Двадцать первой династии напрямую отражают события более раннего периода. В начале того времени рельефы напоминали рельефы периода Рамессидов. Лишь в самом конце Третьего промежуточного периода стали проявляться новые погребальные практики Позднего периода.
О гробницах того периода известно немного. Само отсутствие украшений в гробницах, по-видимому, привело к гораздо более тщательному украшению гробов. Оставшийся погребальный инвентарь того периода демонстрирует шабти, изготовленные довольно дешево , даже когда владельцем была королева или принцесса. [10] (стр. 100–103)
В погребениях позднего периода могли использоваться крупные храмоподобные гробницы, впервые построенные для некоролевской элиты. Но большинство гробниц в этот период находились в шахтах, погруженных в землю пустыни. Помимо прекрасных скульптур и рельефов, отражающих стиль Древнего царства, большая часть погребального инвентаря была изготовлена специально для гробницы. На гробах продолжали лежать религиозные тексты и сцены. Некоторые шахты были персонализированы за счет использования стел с личными молитвами и именем умершего. Известны шабти из фаянса для всех сословий. Канопы, хотя зачастую и нефункциональные, продолжали включаться. Также часто присутствовали посохи и скипетры, обозначающие должность умершего при жизни. Можно было найти деревянную фигурку либо бога Осириса [13], либо составного божества Птаха-Сокара-Осириса, [14] [15] [16] вместе со скарабеями-сердечками, как золотыми, так и фаянсовыми образцами джед-колонн , Глазом. амулетов Гора , фигурок божеств и изображений ба умершего . Могут быть включены инструменты для ритуала гробницы, называемого « открытие рта », а также «магические кирпичи» в четырех точках компаса. [10] (стр. 103)
Вещества, извлеченные из сосудов в мастерской по бальзамированию в Саккаре , датируемых 26-й династией , содержали экстракты кустов можжевельника , кипариса и кедра в восточном Средиземноморье , а также битум из Мертвого моря , животные жиры и пчелиный воск местного производства, а также ингредиенты. из отдаленных мест, таких как Элеми и Даммар из Юго-Восточной Азии; тогда как смола фисташки и касторовое масло использовались, в частности, для лечения головы. [17]
После завоевания Египта Александром Македонским страной правили потомки Птолемея , одного из его полководцев. Его македонская греческая семья способствовала развитию культуры, которая пропагандировала как эллинистический , так и древнеегипетский образ жизни: многие грекоязычные люди, жившие в Александрии , следовали обычаям материковой Греции, другие переняли египетские обычаи, а коренные египтяне продолжали следовать своим собственным, уже древним обычаям. таможня.
Известно очень мало гробниц Птолемеев. Прекрасные храмовые скульптуры того периода предполагают возможность создания гробниц и столов для подношений. В захоронениях египетской элиты по-прежнему использовались каменные саркофаги. Традиционные Книги Мертвых и амулеты также по-прежнему были популярны. [10] (стр. 103)
Римляне завоевали Египет в 30 г. до н.э. , положив конец правлению последней и самой известной представительницы династии Птолемеев , Клеопатры VII . Во время римского правления возник элитный гибридный стиль захоронения, включавший как египетские, так и римские элементы.
Некоторых людей мумифицировали и заворачивали в льняные повязки. Переднюю часть мумии часто украшали традиционными египетскими символами. К мумиям можно было добавить маски мумий из картонажа, гипса или лепнины в традиционном египетском или римском стиле. [18] Другой возможностью был портрет мумии в римском стиле, выполненный энкаустикой (пигмент, взвешенный в воске) на деревянной панели. Иногда ноги мумии были покрыты. Альтернативой этому была полная плащаница с египетскими мотивами, но портрет в римском стиле. Гробницы элиты также могли включать в себя изысканные украшения. [10] (стр. 103–106) В некоторых случаях использовались золотые браслеты, надеваемые на глаза и язык . [19]
Греческие историки Геродот (V век до н. э.) и Диодор Сицилийский (I век до н. э.) предоставляют наиболее полные сохранившиеся свидетельства того, как древние египтяне подходили к сохранению мертвого тела. [20] Перед бальзамированием или сохранением трупа, чтобы задержать или предотвратить разложение, скорбящие, особенно если покойный имел высокий статус, покрывали лица грязью и маршировали по городу, ударяя себя в грудь. [20] Если жена высокостатусного мужчины умирала, ее тело не бальзамировали до тех пор, пока не прошло три или четыре дня, потому что это предотвращало жестокое обращение с трупом. [20] В случае, если кто-то утонул или подвергся нападению, его тело немедленно бальзамировали, священным и осторожным образом. Такая смерть считалась почитаемой, и только священникам разрешалось прикасаться к телу. [20]
После бальзамирования скорбящие могли провести ритуал, включающий вынесение приговора во время Часа бдения, с добровольцами, которые играли роль Осириса и его врага-брата Сета , а также божеств Исиды , Нефтиды, Гора, Анубиса и Тота. . [21] Как гласит легенда, Сет завидовал своему брату Осирису за то, что ему был предоставлен трон раньше него, поэтому он задумал убить его. Жена Осириса, Исида, сражалась с Сетом взад и вперед, чтобы завладеть телом Осириса, и в этой борьбе дух Осириса был потерян. [22] Тем не менее, Осирис воскрес и был восстановлен в статусе бога. [23] Помимо реконструкции суда Осириса, по близлежащему некрополю проводились многочисленные похоронные процессии, которые символизировали различные священные путешествия. [21]
Похоронная процессия к могиле обычно включала в себя крупный рогатый скот, тянувший тело в повозке, напоминающей сани, за которыми следовали друзья и семья. Во время процессии священник возжигал благовония и лил перед трупом молоко. [21] По прибытии в могилу и, по сути, в следующей жизни, священник совершал церемонию открытия уст умершего. Голова умершего была повернута на юг, а тело представлялось точной копией статуи умершего. Открытие рта умершего символизировало возможность человеку говорить и защищать себя во время процесса вынесения приговора. Затем умершему предлагались товары для завершения церемонии. [21]
Сохранение мертвого тела имело решающее значение, если умерший хотел получить шанс попасть в загробную жизнь. Согласно древнеегипетской концепции души , ка , олицетворяющая жизненную силу, покидает тело после смерти человека. [24] Только если тело забальзамировано определенным образом, ка вернется в тело умершего, и произойдет перерождение. [20] Бальзамировщики получали тело после смерти и систематизированно готовили его к мумификации . У семьи и друзей умершего был выбор различных по цене вариантов подготовки тела, аналогично процессу в современных похоронных бюро. Далее бальзамировщики препроводили тело в ibw , что в переводе означает «место очищения», палатку, в которой тело омывалось, а затем per nefer , «Дом Красоты», где происходила мумификация. [20]
Чтобы жить вечно и предстать перед Осирисом , тело умершего нужно было сохранить путем мумификации , чтобы душа могла воссоединиться с ним и насладиться загробной жизнью. Основным процессом мумификации было сохранение тела путем его обезвоживания с использованием натрона , природной соли, найденной в Вади Натрун . Из тела выкачали все жидкости и оставили кожу, волосы и мышцы сохраненными. [25] [ нужна полная цитата ] Говорят, что процесс мумификации занял до семидесяти дней. Во время этого процесса специальные жрецы работали бальзамировщиками, обрабатывая и оборачивая тело умершего, готовясь к погребению.
Процесс мумификации был доступен каждому, кто мог себе это позволить. Считалось, что даже те, кто не мог позволить себе этот процесс, все равно могли наслаждаться загробной жизнью, читая правильные заклинания. Мумификация существовала в трех различных процессах: от самого дорогого, умеренно дорогого и самого упрощенного или наименее дорогого. [20] Самый классический, распространенный и самый дорогой метод мумификации восходит к восемнадцатой династии . Первым шагом было удаление внутренних органов и жидкости, чтобы тело не разлагалось. После того, как его положили на стол, бальзамировщики извлекли мозг посредством процесса, называемого эксцеребрацией , вставив металлический крючок в ноздрю и прорвав его в мозг. Крючком удалили, сколько смогли, а остальное разжижили препаратами и вылили. [20] Они выбросили мозг, потому что думали, что всё думает сердце. [ нужна цитата ] Следующим шагом было удаление внутренних органов, легких, печени, желудка и кишечника и помещение их в канопы с крышками в форме голов божеств-защитников, четырех сыновей Гора : Имсети, Хапи, Дуамутеф и Кебсенеф. Имсети имел человеческую голову и охранял печень; Хапи имел голову обезьяны и охранял легкие; Дуамутеф имел голову шакала и охранял желудок; Кебсенеф имел соколиную голову и охранял тонкий и толстый кишечник. [25] Иногда четыре канопы помещали в каноп-сундук и хоронили вместе с мумифицированным телом. Сундук-каноп напоминал «миниатюрный гроб» и был замысловато расписан. Древние египтяне верили, что, захоронив свои органы вместе с умершим, они могут вернуться в загробную жизнь. [26] В других случаях органы очищались и очищались, а затем возвращались в тело. [20] Затем полость тела прополоскали и очистили вином и множеством специй. Тело зашивали ароматическими растениями и оставляли внутри пряности. [20] Сердце осталось в теле, потому что в зале суда оно будет взвешено против пера Маат . После того как тело обмыли вином, его набили мешочками с натроном . Процесс обезвоживания занял 40 дней. [27]
Вторая часть процесса заняла 30 дней. Это было время, когда умерший превращался в полубожественное существо, и все, что оставалось в теле от первой части, удалялось с последующим нанесением сначала вина, а затем масел. Масла предназначались для ритуальных целей, а также для предотвращения переломов конечностей и костей во время обертывания. Тело иногда окрашивали золотой смолой, защищавшей тело от бактерий и насекомых. Кроме того, эта практика была основана на вере в то, что божественные существа имеют плоть из золота. Далее тело заворачивали в разрезанное на полоски полотно с амулетами , пока священник читал молитвы и сжигал благовония . Белье прикреплялось к телу с помощью резинки, а не клея. [20] Повязка обеспечивала физическую защиту тела от непогоды, и в зависимости от того, насколько богатой была семья умершего, покойный мог быть одет в орнаментированную погребальную маску и саван. [20] Особое внимание уделялось голове, рукам, ступням и гениталиям, поскольку современные мумии обнаруживают дополнительные обертки и прокладки в этих областях. [26] Мумии идентифицировали по маленьким деревянным бейджам, обычно привязывавшимся к шее умершего. [20] 70-дневный процесс связан с Осирисом и временем отсутствия звезды Сотис на небе. [28]
Второй, умеренно дорогой вариант мумификации не предполагал разреза брюшной полости и удаления внутренних органов. Вместо этого бальзамировщики вводили в тело масло кедрового дерева, которое не давало жидкости покинуть тело. Затем тело помещали в натрон на определенное количество дней. Затем масло вытекло из тела, а вместе с ним и внутренние органы, желудок и кишечник, которые были разжижены кедровым маслом. Плоть растворилась в натроне, и от тела умершего остались только кожа и кости. Останки возвращены семье. [20] Самый дешевый и простой метод мумификации, который часто выбирали бедняки, заключался в очищении внутренних органов умершего, а затем помещении тела в натрон на 70 дней. Затем тело вернули семье. [20]
Животные мумифицировались в Древнем Египте по многим причинам. Рядом с ними хоронили домашних питомцев, имевших особое значение для своих владельцев. Однако животные рассматривались не только как домашние животные, но и как воплощения божеств. Большинство древнеегипетских божеств были связаны с определенными животными, часто изображались как такие животные или как люди с головами таких животных . Поэтому животных, связанных с определенными богами, хоронили в честь этих божеств. Некоторые мумификации животных проводились в качестве священных подношений божествам, которые часто принимали форму животных, таких как кошки, лягушки, коровы, бабуины и стервятники. Другие животные были мумифицированы с намерением стать пищей для людей в загробной жизни.
Останки нескольких видов животных были обнаружены в гробницах в районе Дайр аль-Барша, коптской деревни в Среднем Египте. Среди останков, найденных в шахтах и погребальных камерах, были собаки, лисицы, филины, летучие мыши, грызуны и змеи. Однако было установлено, что это были лица, случайно попавшие на депозиты.
Останки других животных, которые были найдены, были более распространены и повторялись чаще, чем те люди, которые случайно оказались в ловушке в этих гробницах. Среди этих останков были многочисленные кости газелей и крупного рогатого скота, а также телят и коз, которые, как полагали, образовались в результате человеческого поведения. Это произошло из-за того, что в некоторых останках фрагменты были изменены, отсутствовали или отделились от их первоначальных скелетов. На этих останках также были следы краски и порезы, особенно заметные на черепах и ногах крупного рогатого скота.
Исходя из этого, природной среды гробниц Дайр-эль-Барша, а также того факта, что были найдены лишь некоторые части этих животных, возможность естественного отложения можно исключить, а причиной появления этих останков на самом деле, скорее всего, являются жертвоприношениями животных, поскольку для захоронения в гробницах, по-видимому, отбирались только голова, передние ноги и ступни. Согласно исследованию Кристофера Эйра, мясо крупного рогатого скота не было частью ежедневного рациона в Древнем Египте, поскольку потребление мяса имело место только во время торжеств, включая погребальные и погребальные ритуалы, а также практику предоставления умершим с приношениями скота еще в додинастический период. [27]
После того, как мумия была подготовлена, ее должен был символически оживить священник. Церемонию открытия уст проводил жрец, который произносил заклинание и прикасался к мумии или саркофагу церемониальным теслом – медным или каменным клинком. Эта церемония гарантировала, что мумия сможет дышать и говорить в загробной жизни. Подобным же образом жрец мог произносить заклинания, чтобы реанимировать руки, ноги и другие части тела мумии.
Священники, возможно, даже преемники короля, начали переносить тело забальзамированного мертвого короля через дамбу к заупокойному храму . Здесь читались молитвы, сжигались благовония и проводились другие ритуалы, которые помогли подготовить короля к последнему путешествию. Затем мумию короля поместили внутрь пирамиды вместе с огромным количеством еды, напитков, мебели, одежды и драгоценностей, которые должны были использоваться в загробной жизни. Пирамида была запечатана, чтобы никто никогда больше в нее не вошел, хотя душа царя могла перемещаться по погребальной камере по своему желанию. После похорон короли становились божествами, и им можно было поклоняться в храмах рядом с пирамидой. [28]
В древности египтян хоронили прямо в земле. Обычно тела хоронили в компактном положении . [29] Поскольку погода была очень жаркой и сухой, телам было легко сохраниться. Древние египтяне считали процесс захоронения важной частью отправки людей в комфортную загробную жизнь.
Египтяне верили, что после смерти умерший все еще мог испытывать такое же чувство гнева или обиды, как и при жизни, а также испытывать привязанность и заботу о благополучии своей еще живой семьи. Следовательно, умершие должны были поддерживать и помогать своей живой семье. [30] Они особенно верили, что именно способности Ба и Ка позволяют мертвым поддерживать свою семью: Ба позволял невидимому близнецу высвобождаться из тела, чтобы поддерживать семью, в то время как Ка распознавал бы близнец, когда он вернется в тело. [31] Поскольку идеи умерших настолько ценны, понятно, почему египтяне относились к умершим с уважением.
Менее удачливые египтяне по-прежнему хотели, чтобы члены их семей были похоронены должным образом. Типичное захоронение проводилось в пустыне, где семья заворачивала тело в ткань и хоронила вместе с предметами повседневного обихода, чтобы им было комфортно в загробной жизни. [31] Хотя некоторые простолюдины могли позволить себе мумификацию и делали это, большинство не могло этого сделать из-за высоких затрат. [32] Часто более бедные древние египтяне находят в братских могилах не мумифицированными и с минимальным количеством предметов домашнего обихода. Места располагались по всей пустыне, часто в районах, которые сейчас заселены. [ нужна цитата ]
Гробница была жилищем для умершего и выполняла две важные функции: гробница обеспечивала бесконечную защиту умершего, а также место, где скорбящие могли совершать ритуалы, которые помогали умершему обрести вечную жизнь. Поэтому древние египтяне очень серьезно относились к способу строительства гробниц. [33] Двумя отличительными чертами гробницы были: погребальная камера, в которой находилось физическое тело умершего (внутри гроба), а также погребальные предметы, считавшиеся наиболее важными, и «культовое место», напоминающее часовню, где скорбящие, семья и друзья могли собраться вместе. Гробница короля представляла собой полноценный храм, а не часовню. [33]
Обычно могила умершего человека располагалась где-то недалеко от его родного поселения. Древние египтяне предпочитали хоронить умершего на земле, которая не была особенно плодородной или полезной для растительности. Поэтому гробницы в основном строились в пустынных местностях. Гробницы обычно строились рядом друг с другом и редко стояли отдельно. Однако для умершего короля могила располагалась в самом священном месте. [33]
В доисторическом Египте тела хоронили в пустынях, и они естественным образом сохранялись за счет обезвоживания. «Могилы» представляли собой небольшие ямы овальной или прямоугольной формы, вырытые в песке. Тело покойного укладывали в плотном положении на левый бок, рядом стояли несколько банок с едой и питьем, а также грифельные поддоны с магическими религиозными заклинаниями. Размер могил со временем увеличивался в зависимости от статуса и богатства. Сухие пустынные условия в Древнем Египте были преимуществом для захоронений бедняков, которые не могли позволить себе сложные приготовления к захоронению, которые были у богатых.
Простые могилы превратились в сооружения из сырцового кирпича , называемые мастабами . Королевские мастабы позже превратились в ступенчатые пирамиды , а затем в «настоящие пирамиды». [34] Как только король занимал трон, начиналось строительство погребальной пирамиды. Ритуалы погребения, в том числе «Церемония открытия уст», проходили в Храме Долины . [28] [35] Хотя большой размер пирамиды был создан для защиты от грабежа, он также может быть связан с религиозными верованиями о боге Солнца Ра . [36]
Большинство кладбищ располагалось на западном берегу Нила, который метафорически рассматривался как «царство мертвых». Говорят, что гробница символизировала место умершего в космосе, которое в конечном итоге зависело от социального класса умершего. Если умерший имел особенно высокий статус, его хоронили рядом с королем, тогда как людей среднего и низкого статуса просто хоронили рядом с общинами, в которых они жили. [33] Во многих случаях гробницы лиц с высоким статусом располагались относительно гробниц людей с более низким статусом, так что их можно было рассматривать как «фокусную точку». Например, одно захоронение было спроектировано так, что могилы правителей располагались вдоль склона холма, а могилы приближенных губернатора - у подножия холма. [33]
_-_Neues_Museum,_Berlino.jpg/1280px-Sarcofago_di_Ken-Hor_-_Akhmim-Sohag._26a_dinastia_(intorno_al_600_a.C.)_-_Neues_Museum,_Berlino.jpg)
После консервации мумию поместили в гроб . Хотя гробы, в которых хранились тела умерших, были сделаны просто из дерева, они были тщательно расписаны и спроектированы с учетом индивидуальных особенностей каждого человека. Во времена Древнего царства на каждом гробу наносили: титул покойного, список подношений, ложное отделение, через которое могло пройти ка , и нарисованные глаза, чтобы покойный мог смотреть сквозь гроб. [37] Украшения на гробу обычно соответствуют статусу умершего.
Во времена Среднего царства к гробу относились как к «миниатюрной гробнице», его расписывали и делали соответствующие надписи. Изображения богинь Исиды и Нефтиды были нарисованы на гробах и, как говорили, охраняли умерших в загробной жизни. По бокам гробов среди других божеств были нарисованы четыре сына Гора. На гробах также часто писали молитвы. [37]
Вскоре появились антропоидные гробы, подогнанные по контуру тела умершего. Лицо и волосы умершего были нарисованы на гробу, чтобы придать ему дополнительную индивидуальность. [37] Саркофаг, который представляет собой большой каменный контейнер, использовался для размещения гроба и обеспечения дополнительной защиты трупа. Древние египтяне перевели слово «саркофаг» как «обладатель жизни», и, следовательно, саркофаг помогал умершему попасть в загробную жизнь. [38]
Одной из погребальных практик, которой следовали египтяне, была правильная подготовка к загробной жизни. Ка , жизненная сила в древнеегипетской концепции души , не вернулась бы в тело умершего, если бы бальзамирование не было проведено должным образом. [24] В этом случае тело разлагалось и, возможно, становилось неузнаваемым, что делало загробную жизнь недостижимой для умершего человека. [20] Если бы не были приняты надлежащие меры предосторожности, произошло бы проклятие. Проклятие означало, что египтянам не доведется испытать славу загробной жизни, где они станут обожествленными фигурами и будут приветствоваться божествами. [39] Вместо этого проклятие было изображено в книгах подземного мира. Это было место противоположностей; хаос, огонь и борьба. [39] На разных страницах книг подземного мира изображены разные точки зрения на то, что происходит во время проклятия. В нем обсуждается исключение человечности и индивидуальности из человека и изменение космического порядка. [39]
Идея суда сводилась к следующему: для того, чтобы быть рассмотренными на предмет допуска в загробную жизнь, умершие должны были пройти многоэтапный суд со стороны определенных божеств. [33] Концепция и вера в суд изложены в Книге Мертвых , погребальном тексте Нового Царства. Книга Мертвых состоит из заклинаний, касающихся умерших и загробной жизни. В частности, считается, что заклинание 125 произносится умершим в начале процесса вынесения приговора. [33]
Визуальное изображение того, как выглядит суд, было обнаружено в древнеегипетских руинах и артефактах. Процедура была описана следующим образом: сердце умершего взвешивалось по сравнению с пером Маат , в то время как Аммит ждала, чтобы съесть сердце, если умерший окажется грешником. [33] Среди других божеств Осирис был судьей и представлял собой идеальный результат процесса суда над умершим, вошедшим в зал суда. Это потому, что Осирис воскрес и восстановил свой божественный статус после того, как он был оправдан против своего брата Сета, который ошибочно убил его. [23] Умершие умоляли Осириса, что они не совершали греха, что известно как «негативное исповедание». [23] Сорок два асессора Маат судили, насколько добродетельной была жизнь умершего, и это представляло собой основной элемент перехода умершего в загробную жизнь. После вынесения приговора семья и друзья умершего праздновали его и хвастались своей праведностью, позволившей ему войти в загробную жизнь. [20]
Многим мумиям давали какую-то погребальную литературу, чтобы они могли взять их с собой в загробную жизнь. Большая часть погребальной литературы состоит из списков заклинаний и инструкций по навигации в загробной жизни. Во времена Древнего царства только король имел доступ к этому материалу, который ученые называют Текстами пирамид . «Тексты пирамид» представляют собой сборник заклинаний, призванных обеспечить королевское воскрешение и защитить короля от различных злокачественных влияний. Унас был первым, кто использовал эту коллекцию заклинаний, поскольку он и несколько последующих королей вырезали тексты на стенах своих пирамид. [40] Эти тексты были индивидуально выбраны из большого банка заклинаний.
В первом переходном периоде и в Среднем царстве некоторые заклинания «Текста пирамид» также встречаются в погребальных камерах высокопоставленных чиновников и на многих гробах, где они начинают развиваться в то, что ученые называют «Текстами гробов» . В этот период знать и многие некоролевские египтяне начали иметь доступ к погребальной литературе. Хотя многие заклинания из более ранних текстов были перенесены, в новые тексты для гробов также были внесены дополнительные заклинания, а также внесены небольшие изменения, чтобы сделать этот новый погребальный текст более подходящим для знати. [5]
В Новом Королевстве Тексты для гробов стали Книгой Мертвых или Погребальными папирусами, и они использовались в Позднем Царстве. Текст в этих книгах был разделен по главам и заклинаниям, которых было почти двести. Каждый из этих текстов был индивидуализирован для умершего, хотя и в разной степени. Если человек был достаточно богат, он мог заказать свою собственную версию текста, которая включала бы только те заклинания, которые он хотел. Однако если кто-то был не столь богат, то приходилось обходиться серийными стандартизированными версиями, в которых оставлялись пробелы для вставки имени умершего.
Если писцу во время транскрипции не хватило места, она просто остановилась бы, не завершив свою работу. [41] Лишь во времена Двадцать шестой династии появилось какое-либо регулирование порядка или даже количества заклинаний, которые должны были быть включены в Книгу Мертвых. В то время в книге было установлено 192 заклинания, причем некоторые из них всегда занимали одно и то же место. [42] Из-за этого создается впечатление, будто для многих из них порядок текстов был не так важен, как то, чтобы он был включен в число заклинаний.
Хотя типы погребальных принадлежностей менялись на протяжении всей истории Древнего Египта, их цель — защитить умершего и обеспечить пропитание в загробной жизни — осталась.
С самых ранних периодов египетской истории всех египтян хоронили по крайней мере с некоторыми вещами, которые, по их мнению, были необходимы после смерти. Как минимум, это были предметы повседневного обихода, такие как миски, расчески и другие безделушки, а также еда. Более богатые египтяне могли позволить себе быть похороненными с драгоценностями, мебелью и другими ценностями, что делало их мишенью грабителей гробниц. В ранний династический период гробницы были заполнены предметами повседневной жизни, такими как мебель, украшения и другие ценности. В них также было много каменных и керамических сосудов. [43] Одним из важных факторов в развитии древнеегипетских гробниц была необходимость в местах для хранения погребальных товаров.
По мере развития погребальных обычаев в Старом царстве богатых граждан хоронили в деревянных или каменных гробах. Однако количество погребального инвентаря сократилось. Зачастую они представляли собой просто набор медных моделей инструментов и сосудов. [44] Начиная с Первого промежуточного периода, деревянные модели стали очень популярными погребальными атрибутами. Эти деревянные модели часто изображают повседневные дела, которыми умерший ожидал продолжать заниматься в загробной жизни. Кроме того, стандартом стал прямоугольный гроб , ярко окрашенный и часто включающий формулу подношения . Предметы повседневного обихода в этот период в гробницы включались нечасто.
В конце Среднего царства в погребения были введены новые типы предметов, такие как первые шабтисы и первые сердечные скарабеи . Шабти представляли собой маленькие глиняные статуэтки, созданные для выполнения заданий по команде царя. В этот период в гробницах снова появляются предметы повседневного обихода, став магическими предметами, также используемыми для защиты живых. Скарабеи (жуки) собирают навоз животных и скатывают его в шарики. Египтянам эти шары напоминали животворящее Солнце, поэтому они надеялись, что скарабеи принесут им долгую жизнь. Скарабеев находили в гробницах и могилах. [45]
В Новом царстве изменились некоторые старые погребальные обычаи. Например, форма гроба в форме антропоида стала стандартизированной, а умершим предоставили небольшую статую шабти, которая, как полагали египтяне, выполняла за них работу в загробной жизни. Элитные захоронения часто были наполнены предметами повседневного обихода. При Рамсесе II и позже из гробниц исчезают все предметы повседневной жизни. Чаще всего погребения того времени содержали лишь набор предметов, специально изготовленных для погребения. Кроме того, в более поздних захоронениях увеличилось количество статуй шабти; в некоторых захоронениях насчитывалось более четырехсот статуй. Помимо этих статуй шабти, умерших могли хоронить с множеством различных магических фигурок, чтобы защитить их от вреда.
Погребальные лодки были частью некоторых древнеегипетских захоронений. [46] Лодки играли важную роль в египетской религии, поскольку они были задуманы как основное средство, с помощью которого божества путешествовали по небу и через в преисподнюю . Один из типов лодок, используемых на похоронах, предназначался для паломничества к святым местам, таким как Абидос . Например, возле королевской пирамиды Древнего царства Хуфу была найдена большая погребальная лодка . Погребальные лодки обычно делались из дерева; Египтяне использовали набор папирусных тростников и очень плотно связывали их с деревом. [47] Наиболее распространенным маршрутом погребальных лодок в загробный мир была река Нил. Лодка перевозила гроб, и в ней часто находилась собака, поскольку верили, что собака приведет умершего в загробную жизнь. [48] Лодки обычно имели длину около 20 футов или больше. Однако они не соответствовали таковым у великих царей, таких как Хуфу (построивший Великую пирамиду). Его погребальная лодка имела длину около 144 футов и имела 12 весел. Обычные погребальные лодки были меньшего размера и с меньшим количеством весел. [49]
В музее Уре выставлена египетская погребальная лодка, представляющая собой типичное подношение гробницы. Эта лодка символизирует транспортировку умерших из жизни в загробную жизнь. В Древнем Египте смерть рассматривалась как путешествие на лодке. Точнее, это рассматривалось как путешествие через реку Нил, соединявшую Север и Юг. Эта погребальная лодка из «Гробницы чиновников» в Бени-Хасане была добавлена в музейную коллекцию в 1923 году из Ливерпульского института археологии.
Помимо источников древних писателей и современных ученых, лучшему пониманию процесса мумификации Древнего Египта способствует изучение мумий. Большая часть того, что известно о процессе мумификации, основано на трудах ранних историков, которые тщательно записывали этот процесс, одним из которых был Геродот . Сегодня современные археологи используют труды ранних историков в качестве основы для своих исследований. Развитие новых технологий, в том числе рентгеновских лучей, позволило проводить анализ мумий, не разрушая сложные внешние оболочки тела. Помимо использования рентгеновских лучей, также проводятся вскрытия, чтобы лучше понять болезни, от которых страдали древние египтяне, а также методы лечения этих заболеваний. Беременная мумия проливает свет на осложнения беременности, а также на дородовой уход и лечение. [50] [51] Узнав возраст смерти, эксперты могут составить график дат правления египетских царей. Глядя на кости мумифицированных тел, эксперты получают лучшее представление о среднем росте и продолжительности жизни. Изучая древнеегипетские мумии, археологи могут узнать о прошлом.
Химический анализ постоянно давал новые сведения о составе бальзамирующих смесей. Ингредиенты «рецепта» не упоминались ни в одном египетском тексте и лишь очень фрагментарно упоминались в более поздних греческих и римских источниках. С 1970-х годов химики проверяли состав мумий и бинтов, чтобы выяснить, какие масла, воски и травы используются. [52] В 2019 году в Саккаре была обнаружена мастерская по бальзамированию 26-й династии . Было обнаружено несколько глиняных стаканов и чаш с инструкциями по использованию (например, «надеть на голову») или названиями веществ (например, «сефет»). В документе 2022 года сообщается о химическом составе их содержимого, отмечая, что ряд материалов для бальзамирования поступает из торговли за пределами Египта. [53] В 2023 году аналогичные испытания были проведены на остатках бальзама из канопа 18-й династии . [52]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)