Линия Друкпа или Друкпа Кагью ( дзонг-кэ : འབྲུག་པ་བཀའ་བརྒྱུད ), иногда называемая Дугпа в старых источниках, является ветвью школы Кагью тибетского буддизма . Школа Кагью является одной из школ Сарма или «Нового перевода» тибетского буддизма. Линия Друкпа была основана в регионе Цанг в Тибете Цангпой Гьяре (1161–1211) и позже стала влиятельной в Ладакхе и Бутане. Это одна из нескольких линий, известных как « секты Красных Шапок ».
В рамках линии Друкпа существуют дополнительные подшколы, наиболее примечательны восточная традиция Кхам и средняя школа Друкпа, которые процветали в Ладакхе и прилегающих районах. В Бутане линия Друкпа является доминирующей школой и государственной религией.
Линия Друкпа была основана в регионе Цанг в Тибете Цангпой Гьяре (1161–1211), учеником Линга Репы, который освоил практики Ваджраяны Махамудры и Шести Йог Наропы в раннем возрасте. Как тертон или «искатель духовных реликвий», он обнаружил текст Шести Равных Вкусов , ранее спрятанный Речунгом Дордже Дракпой , учеником Миларепы . Во время паломничества Цангпа Гьяре и его ученики стали свидетелями того, как из земли в небо вырвались девять драконов ( тибетский : друк ) , а повсюду пролился дождь из цветов. После этого случая они назвали свою секту Друкпа.
Также важную роль в линии преемственности играли коренной гуру Цангпы Гьяре, Линг Репа и его гуру, Пхагмо Друпа Дордже Гьялпо , который, в свою очередь, был главным учеником Гампопы , а также Дампа Сумпа [ необходима цитата ] , один из главных учеников Речунга Дордже Дракпы.
Выдающимся учеником племянника Цангпа Гьяре, Онре Дарма Сенгье, был Пхаджо Другом Зигпо (1208–1276), который в 1222 году отправился распространять учение Друкапа Кагью в долинах западного Бутана . [1]
Учеников Цангпы Гьяре Йеши Дордже (1161–1211), первого Гьялванга Друкпы , можно разделить на две категории: кровные родственники и духовные сыновья. Его племянник, Онре Дарма Сенгье (1177–1237), взошел на трон в Ралунге , главном месте линии Друкпы. Дарма Сенгье направил более поздних учеников Цангпы Гьяре, таких как Гоцангпа Гонпо Дордже (1189–1258), на путь реализации, таким образом став также их гуру. Племянник Дармы Сенгье и их потомки занимали трон в Ралунге и продолжили линию.
Гьялва Лорепа, Гьялва Гоцангпа и его ученик Гьялва Янг Гонпа известны как Гьялва Намсум или Три Победоносных в знак признания их духовной реализации. Последователи Гьялвы Лорепы стали называться «Низшими Друкпа». Последователи Гьялвы Гоцангпы стали называться «Верхними Друкпа». А последователи Онре Дарма Сенгье стали называться «Средними Друкпа».
После смерти 4-го Гьялванга Друкпы , Кункьена Пема Карпо , в 1592 году, было два соперничающих кандидата на его перерождение. Гьялванг Пагсам Вангпо , один из кандидатов, был одобрен королем Цанга и одержал победу. Его соперник, Нгаванг Намгьял , был затем приглашен в Западный Бутан и в конечном итоге он объединил всю страну и установил Друкпу как выдающуюся буддийскую школу от Хаа до Тронгсы .
С этого времени линия Друкпа разделилась на ветвь Северный Друкпа ( дзонгкэ : བྱང་འབྲུག་ , Вайли : byang 'brug ) [2] в Тибете, возглавляемую Гьялвангом Друкпа , и Южный Друкпа ( дзонгкэ : ལྷོ་འབྲུག་ , Вайли : lho 'brug ) [2], базирующийся в Бутане и возглавляемый воплощениями Жабдрунга. [3] С тех пор, как Жабдрунг Нгаванг Намгьял назначил Пекара Джунгне первым Дже Кхенпо , духовным главой всех монастырей в Бутане, последующие Дже Кхенпо до настоящего времени действуют в качестве духовных регентов Бутана.
Несколько учеников Цангпы Гьяре основали подшколы, наиболее важными из которых были Нижняя Друкпа, основанная Гьялвой Лорепой Вангчугом Цондру, и Верхняя Друкпа, основанная Гьялвой Гоцангпой Гонпо Дордже. Эта ветвь в дальнейшем дала начало нескольким важным подшколам. Однако главные монастыри и преемственность Гьялванга Друкпы Цангпы Гьяре перешли к его племяннику, Онре Дарма Сенге, в монастыре Ралунг; эта линия была известна как Центральная Друкпа. Эта линия наследственных «принцев-настоятелей» Ралунга продолжалась до 1616 года, когда Нгаванг Намгьял , Жабдрунг Ринпоче , бежал в Бутан из-за спора о воплощении 4-го Гьялванга Друкпы и враждебности правителя Цангпы. В связи с этими событиями Центральная Друкпа разделилась на Южную Друкпу во главе с Жабдрунгом и его преемниками в Бутане и Северную Друкпу во главе с Гьялвангом Пагсамом Вангпо и последующими тулку Гьялвангом Друкпа в Тибете. [4]
Нижняя Друкпа ( Wylie : smad 'brug ) была основана учеником Цангпы Гьяре Лоре Вангчуком Цондру ( Wylie : lo ras dbang phyug brtson 'grus , 1187-1250). Лорепа построил монастыри Ури ( Wylie : dbu ri ) и Сенгери ( Wylie : seng ge ri ) и посетил Бутан, где основал монастырь Тарпалинг ( Wylie : thar pa gling ) в Джакаре . Особая передача Нижней линии Друкпа известна как Пять возможностей ( Wylie : thub pa lnga ), которые: [5]
Верхний Друкпа ( Wylie : stod 'brug ) был основан учеником Цангпы Гьяре Гётсангпо Гонпо Дордже ( Wylie : rgod tshang pa mgon po rdo rje , 1189-1258), высоко реализованным йогином , у которого было много учеников. [6] Его главными учениками были Оргьенпа Ринченпел ( Wylie : o rgyan pa rin chen dpal , 1230—1309), Янггонпа ( Wylie : yang dgon pa ), Чилкарпа ( Wylie : spyil dkar pa ) и Нерингпа.
Оргьенпа, который также был учеником Карма Пакши, 2-го Кармапы-ламы , стал великим сиддхой , который путешествовал в Бодхгаю , Джаландхар , Уддияну и Китай. В Уддияне он получил учения, связанные с Шестью ветвями йоги системы Калачакры , известной как «Подход и достижение трех несокрушимых состояний» ( Wylie : rdo rje gsum gyi bsnyen sgrub ), и, вернувшись в Тибет, основал традицию Оргьен Ньендруп и написал множество работ, включая знаменитый путеводитель по стране Уддияна. У Огьенпы было много учеников, в том числе Рангджунг Дордже, Третий Кармапа-лама , Кхарчупа ( Wylie : mkhar chu pa , 1284—1339) [7] и Токден Дасенг ( Wylie : rtogs dan zla seng ).
Барава Гьелцен Пелзанг (1255-1343) был великим ученым из преемственности Верхнего Друкпа Янггонпы. Он основал подшколу Барава, которая некоторое время была широко распространена в Тибете и просуществовала как независимая линия до 1959 года. [8] Некоторое время эта линия также была важна в Бутане.
Средний Друкпа ( Wylie : bar 'brug ) был наследственной линией Цангпы Гьяре с центром в Ралунге. После Цангпы Гьяре следующим держателем этой линии был его племянник Дарма Сенге ( Wylie : dar ma seng ge , 1177-1237), сын брата Цангпы Гьяре Лханьена ( Wylie : lha gnyan ). Дарму Сенге сменил его собственный племянник Жённу Сенге ( Wylie : gzhon nu seng ge , 1200–66), а его племянник Ньима Сенге ( Wylie : nyi ma seng ge , 1251-1287).
Затем линия перешла к его двоюродному брату Дордже Лингпе Сенге Шерапу ( Wylie : rdo rje gling pa seng ge shes rab , 1238-1287), сыну Вёнтака ( Wylie : dbon stag ), [9] члену ветви линии Друкпа, происходящей от брата Цангпы Гьяре Лхамбума (Wylie : lha 'bum ). Род перешел к брату Сенге Шерапа Сенге Ринчену ( Wylie : seng ge rin chen , 1258-1313), которому в свою очередь наследовали его сын Сенге Гьелпо ( Wylie : seng ge rgyal po , 1289-1326), внук Джамьянг Кунга Сенге ( Wylie : ' jam dbyangs kun dga' seng ge , 1289-1326), правнук Лодро Сенге ( Wylie : blo gros seng ge , 1345–90) и праправнук Шерап Сенге ( Wylie : shes rab seng ge , 1371–92). Эти первые девять держателей линии Цангпы Гьяре были известны как «Девять Несравненных Львов» ( Wylie : mnyam med seng ge dgu ).
Шерап Сенге, умерший в возрасте 21 года, был унаследован на троне Ралунга его старшим братом Еше Ринченом ( Wylie : ye shes rin chen , 1364-1413), а его сыновьями Намкха Пелзангом ( Wylie : nam mkha' dpal bzang , 1398-1425) и Шерапом Зангпо ( Wylie : shes rab bzang po , 1400–38). Эти трое считались эманациями трех махасаттв Манджушри , Ваджрапани и Авалокитешвары соответственно. Сыном Шерапа Зангпо был второй Гьялванг Друкпа, Гьялванг Чже Кунга Пенджор ( Wylie : rgyal dbang rje kun dga' dpal 'byor , 1428–76), который получил учения от самых известных лам своего времени и стал великим писателем и учителем.
От 2-го Гьялванга Друкпы линия перешла к его племяннику Нгаквангу Чогьелу ( Уайли : ngag dbang chos rgyal , 1465-1540), затем последовательно по очереди от отца к сыну к Нгак ги Вангчуку Дракпе Гьелцену ( Wylie : ngag gi dbang phyug grags pa). rgyal mtshan , 1517-1554), Мипхам Чогьял ( Wylie : mi pham chos rgyal , 1543-1604), Мипхам Тенпаи Ньима ( Wylie : mi pham bstan pa'i ny ma , 1567-1619) и Нгаванг Намгьял, который был праправнук Нгаванга Чогьяла.
В традиции Среднего Друкпа появилось много великих ученых, включая четвертого Гьялванга Друкпу, Кункхьена Пема Карпо (kun mkhyen padma dkar po) [1527—1592], Кхеванг Сангай Дорджи (mkhas dbang sangs rgyas rdo rje) [1569—1645] и Бод Кхепа Мипхам Гелег Намгьял (bod mkhas pa mi pham dge legs rnam rgyal) (1618—1685), который был известен своими познаниями в области поэтики, грамматики и медицины. Его собрание сочинений занимает более двадцати томов в современных изданиях. Он основал монастырь Сангнгак Чо ( Wylie : gsang sngags chos gling ) в 1571 году [10], чтобы «подчинить кло па», жителей юго-восточного Тибета. [11] Этот монастырь, расположенный в современной префектуре Лхока Тибетского автономного района недалеко от границы с Аруначал-Прадешем , Индия, стал резиденцией последовательных воплощений Гьялванга Друкпы в Тибете и, таким образом, центром Северной Друкпы.
Три великих сиддхи школы Среднего Друкпа были Цангнён Херука (1452-1507), автор Жизни Миларепы , Ста тысяч песен Миларепы , Жизни Речунгпы и составитель Демчог Кхандро Ньенгьюд ; Друкпа Кюнлей (1455-1529); и Уньён Кюнга Зангпо ( Wylie : dbus smyon kun dga' bzang po , 1458-1532). Все трое были учениками 4-го Гьялванга Друкпы.
После смерти 4-го Гьялванга Друкпы были признаны два воплощения: Пакшам Вангпо ( Wylie : dpag bsam dbang po ), который был потомком Чонгдже Депы, и Нгаванг Намгьял, который также был наследником линии Друкпы Ралунга. Пакшам Вангпо получил поддержку могущественного Цангпы Деси, который был покровителем Карма Кагью и враждебно относился к Нгавангу Намгьялу. Последний впоследствии бежал в Бутан, где его линия уже имела много последователей, основал Южную Друкпу и стал как духовным, так и светским главой страны, после чего страна стала известна как Друкьюл на стандартном тибетском и дзонг-кэ .
Южных Друкпа возглавляет Дже Кхенпо (выборная должность, а не линия тулку ), который является главным настоятелем монастыря Драцанг Лхентшог в Бутане.
Северные Друкпа возглавляются 12-м Гьялвангом Друкпа или воплощением Гьялванга Друкпа . В Кхаме Кхамтрул Ринпоче традиционно является самым выдающимся мастером линии Друкпа и до сих пор имеет огромное количество последователей в Кхаме.
В отличие от того, что ранее линия была разделена географически на Северную, Среднюю и Южную Друкпа, сегодня мастера линии Друкпа часто пересекают эти традиционные границы и общаются для укрепления линии и учений. В апреле 2009 года на горе Друк Амитабха [13] в Катманду , Непал , состоялось первое ежегодное мероприятие, известное как Ежегодный совет Друкпа (ADC) [12]. Более 40 мастеров линии из Индии, Непала, Бутана и Тибета посетили это мероприятие, и более 10 000 мирян-практиков и не менее 1000 монахов и монахинь или более встретились по этому случаю. Это был первый раз, когда будет проводиться ежегодное мероприятие для линии Друкпа, включающее все три основные ветви, как согласованные усилия по воссоединению сильных сторон линии Друкпа и исправлению исторических связей различных монастырей и организаций.
В июле 2007 года, когда родословная праздновала свое более чем 800-летнее наследие в Шей , Ладакх, более 100 000 человек посетили мероприятие, которое включало празднования и молитвы, а также танцы в масках 300 монахинь. Это событие, которое хвасталось первым фейерверком в Гималаях, первыми 800 небесными фонариками, зажженными в Гималаях, и первыми 12 000 биоразлагаемых воздушных шаров, отправленных в небо, освещалось международными СМИ [14] [15]
В 2010 году Gyalwang Drukpa запустила инициативу по посадке миллиона деревьев в Ладакхе в рамках кампании «один миллион деревьев», инициированной Вангари Маатаи, лауреатом Нобелевской премии мира 2004 года. В рамках этой инициативы Gyalwang Drukpa возглавил волонтеров Live to Love, которые дважды побили мировой рекорд Гиннесса по количеству одновременно посаженных деревьев. Первый раз в октябре 2010 года 9313 волонтеров посадили 50033 дерева в течение получаса, побив свои первые мировые рекорды Гиннесса в категории «Самое большое количество посаженных деревьев». В октябре 2012 года они снова побили мировые рекорды Гиннесса в той же категории, более 9800 волонтеров посадили почти 100000 деревьев, защитив деревни от оползней и очистив загрязненный воздух. [16]
Линия Друкпа под руководством своих духовных учителей, в частности Двенадцатого Гьялванга Друкпы [17] , основала центры по всему миру, особенно в Европе.
В 2016 году издательство National Geographic Books опубликовало книгу StarTalk : Everything You Ever Need to Know About Space Travel, Sci-Fi, the Human Race, the Universe, and Beyond , в которой был опубликован фрагмент интервью Нила Деграсса Тайсона , Юджина Мирмана и Джейсона Судекиса с 12-м Гьялвангом Друкпой, в котором Друкпа обсуждал свои взгляды на деревья и религию. [18] Он считает, что деревья , растения и природа общаются с буддистами , христианами и представителями всех религий , а также с теми , кто их не имеет . [18]
14 мая 2014 года Почтовый департамент отпраздновал Будда Пурнима выпуском памятной марки, посвященной буддистам Друкпа, что является редким и, возможно, первым признанием, данным индийским правительством конкретной буддийской линии. [19]
10 сентября 2014 года Гьялванг Друкпа опубликовал официальное заявление, в котором обвинил Пекин в разжигании внутрисектантского соперничества путем использования возглавляемой Китаем подгруппы Карма Кагью, находящейся под оккупацией, для насильственного захвата монастырей Друкпа в районе священной горы Кайлаш в Тибете [20] , при этом монахи и йоги Друкпа были вытеснены из своих монастырей, а фотографии мастеров Друкпа были заменены фотографиями (признанного Китаем) Кармапы , Огьена Тринле Дордже . Гьялванг Друкпа заявил: «Они используют имя (Кармапы), но я не думаю, что он несет за это ответственность». [21]
Офис Кармапы Огьена Тринле Дордже быстро ответил, заявив: «Его Святейшество не верит в (принудительное) обращение. У него широкий взгляд, и нет плана обращения. Он верит в гармонию и диалог между всеми сектами, и мы все принадлежим к широкой буддийской традиции». Представитель Кунзанг Чунвьялп добавил, что Кармапа настоятельно просил, чтобы монастыри Друкпа, которые были осквернены, «были восстановлены, потому что они очень священны». [22]
В 2018 году BBC сообщила о монахинях кунг-фу из школы Друкпа Кагью, которые в основном имеют черные пояса по кунг-фу . После визита во Вьетнам, где Гьялванг Друкпа увидел, как монахини проходят боевую подготовку, он решил вернуть эту идею в Непал, поощряя монахинь изучать самооборону. Его мотив был прост: содействовать гендерному равенству и расширять права и возможности молодых женщин, которые в основном были выходцами из бедных семей в Индии и Тибете. Монахини кунг-фу также изучают навыки, доступные только монахам в других линиях, такие как сантехника, вождение и электромонтаж. [23]
Важные монастыри ордена Друкпа включают в себя:
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)