stringtranslate.com

Дэвид Рэй Гриффин

Дэвид Рэй Гриффин (8 августа 1939 г. — ноябрь 2022 г.) — американский профессор философии религии и теологии , сторонник теории заговора 11 сентября . [2] Вместе с Джоном Б. Коббом-младшим он основал в 1973 году Центр исследований процессов , исследовательский центр Клермонтской школы теологии , который продвигает процессуальную мысль . [3] Гриффин опубликовал множество книг об атаках 11 сентября , утверждая, что в них были замешаны элементы администрации Буша . [4] Сторонник теории заговора о контролируемом сносе , он был одним из основателей Scholars for 9/11 Truth . [5]

Жизнь и профессиональная карьера

Гриффин родился 8 августа 1939 года. [6] Он вырос в маленьком городке в Орегоне , где был активным участником своей церкви «Ученики Христа» . Решив стать священником, Гриффин поступил в Северо-Западный христианский колледж , но разочаровался в консервативно-фундаменталистской теологии, которую там преподавали. Во время обучения в магистратуре по консультированию в Университете Орегона , Гриффин посетил серию лекций, прочитанных Полом Тиллихом в Высшем теологическом союзе в Беркли, Калифорния . В то время Гриффин решил сосредоточиться на философском богословии . В конце концов он поступил в Высший университет Клермонта , где Гриффин получил докторскую степень в 1970 году. [7]

Будучи студентом в Клермонте, Гриффин изначально интересовался восточными религиями, в частности Ведантой . Однако он начал становиться теологом процесса, посещая семинар Джона Б. Кобба по философии Альфреда Норта Уайтхеда . По словам Гриффина, теология процесса , представленная Коббом, «предоставляла путь между старым сверхъестественным учением , согласно которому Бог чудесным образом прерывал нормальные причинные процессы время от времени, и взглядом, согласно которому Бог является чем-то вроде космического гидравлического домкрата, оказывающего одинаковое давление всегда и везде (что довольно точно описывало положение, к которому я пришел)» ( Изначальная истина и постмодернистская теология ). Гриффин применил мысль Альфреда Норта Уайтхеда к традиционным теологическим предметам христологии и теодицеи и утверждал, что теология процесса также обеспечивает прочную основу для решения современных социальных и экологических проблем. [8] Процессуальная теология Гриффина основана на процессуальной философии Уайтхеда и Чарльза Хартшорна .

После преподавания теологии и восточных религий в Университете Дейтона Гриффин пришел к пониманию отчетливо постмодернистских аспектов мысли Уайтхеда. В частности, Гриффин нашел несенсационистскую эпистемологию Уайтхеда и панэкспериенциалистскую онтологию чрезвычайно полезными для решения основных проблем современной философии, включая проблемы взаимодействия разума и тела, взаимодействия между свободными и определенными вещами, возникновения опыта из не испытывающей опыта материи и возникновения времени в эволюционном процессе. В 1973 году Гриффин вернулся в Клермонт, чтобы основать вместе с Коббом Центр исследований процессов в Клермонтской школе теологии . [9]

Во время исследовательского отпуска в 1980–81 годах в Кембриджском университете и Беркли контраст между современностью и постмодернизмом стал центральным в работе Гриффина. Он попытался разработать постмодернистские предложения по преодолению конфликтов между религией и современной наукой. Гриффин пришел к убеждению, что большая часть напряженности между религией и наукой была не только результатом реакционного сверхъестественного, но и механистического мировоззрения, связанного с подъемом современной науки в семнадцатом веке. В 1983 году Гриффин основал Центр постмодернистского мира в Санта-Барбаре и стал редактором серии SUNY по конструктивной постмодернистской философии в период с 1987 по 2004 год. [10]

Гриффин был штатным преподавателем с 1973 по апрель 2004 года и был содиректором Центра исследований процессов. Он долгое время проживал в Санта-Барбаре, Калифорния .

Заявления и публикации по поводу терактов 11 сентября

После атак 11 сентября Дэвид Рэй Гриффин переключил свое внимание с вопросов философии и религии на вопросы политики и истории, в частности, американского экспансионизма и империализма . Он намеревался написать книгу на эту тему, представив 11 сентября в терминах «ответного удара» за агрессивную внешнюю политику Соединенных Штатов в 20 веке:

До весны 2003 года я не рассматривал никаких доказательств. Я смутно осознавал, что были люди, по крайней мере в Интернете, которые предлагали доказательства против официальной версии событий 11 сентября... Я знал, что правительство США уже несколько раз «сфабриковало» доказательства, чтобы начать войну. Тем не менее... Я не воспринимал эту возможность всерьез... Я был настолько уверен, что они, должно быть, ошибаются. [11]

После прочтения работ Пола Томпсона [12] и Нафиза Мосаддека Ахмеда [ 13] он убедился, что существуют prima facie доказательства в пользу утверждения о том, что должно было быть соучастие отдельных лиц в правительстве Соединенных Штатов. Он призвал к проведению обширного расследования со стороны СМИ Соединенных Штатов , Конгресса и Комиссии по терактам 11 сентября [14] Именно тогда он приступил к написанию своей первой книги на эту тему, которую он назвал « Новый Перл-Харбор: тревожные вопросы об администрации Буша и 11 сентября » (2004). [15] [16] Питер Барбер из Financial Times охарактеризовал книгу как «критерий движения за правду об 11 сентября». [ 17] Гриффин является основателем Scholars for 9/11 Truth [5]

Часть первая книги рассматривает события 11 сентября, обсуждая каждый полет по очереди, а также поведение президента Джорджа Буша-младшего и его охраны Секретной службы . Часть вторая рассматривает 11 сентября в более широком контексте, в форме четырех «тревожных вопросов». Дэвид Рэй Гриффин обсудил эту книгу и утверждения в ней в интервью с Ником Уэлшем, опубликованном под заголовком « Думаем о немыслимых мыслях: теолог обвиняет Белый дом в соучастии в атаке 11 сентября» . [18]

Активист Чип Берлет написал, что утверждения в книге были опровергнуты независимыми экспертами. [19] Гриффин спорил с Берлетом на Democracy Now!, защищая свои утверждения. [20] [21]

Вторая книга Гриффина на эту тему, опубликованная в 2005 году, была критикой отчета Комиссии по терактам 11 сентября и называлась «Отчет Комиссии по терактам 11 сентября: упущения и искажения» (2005). [22] Статья Гриффина «Отчет Комиссии по терактам 11 сентября: 571-страничная ложь» подводит итог этой книге, представляя 115 утверждений о том, что Гриффин называет либо упущениями, либо искажениями доказательств, заявляя, что «весь отчет построен на поддержке одной большой лжи: что официальная история о 9/11 является правдой». [23]

В своей следующей книге « Христианская вера и правда о 9/11: призыв к размышлению и действию» (2006) он суммирует некоторые из того, что он считает доказательствами соучастия правительства, и размышляет о его последствиях для христиан . Издательство Presbyterian Publishing Corporation , издатели книги, описало Гриффина как выдающегося теолога и похвалило религиозное содержание книги, но заявило: «Совет считает, что теория заговора является ложной и основана на сомнительных исследованиях». [24] [25]

В 2006 году Гриффин вместе с Питером Дейлом Скоттом отредактировал 9/11 и Американская империя: высказывания интеллектуалов , сборник эссе, включающий статью Стивена Джонса «Почему действительно рухнули башни Всемирного торгового центра?» . [26] Разоблачение 9/11 Разоблачение (2007) на риторическом уровне оспаривает разоблачение теорий заговора 9/11 в таких изданиях, как Popular Mechanics . [27] В книге «Противоречия 9/11: открытое письмо Конгрессу и прессе» (2008) он представляет главы о 25 предполагаемых противоречиях, включающих элементы «принятой истории» 9/11, и призывает Конгресс и прессу расследовать и разрешить их. [28]

Дэвид Рэй Гриффин в Нагое, Япония

Гриффин прочитал несколько лекций и дал интервью Алексу Джонсу в его радиошоу, посвященном теориям заговора 11 сентября . [29] Лекция под названием «11 сентября и Американская империя: как должны реагировать религиозные люди?» , прочитанная 18 апреля 2005 года в Университете Висконсин-Мэдисон , была показана на канале C-SPAN . [30] В конце одной из его лекций под названием «11 сентября: миф и реальность» Гриффина спросили, почему теолог стал одним из главных ораторов по этому вопросу (по поводу сомнительной официальной версии событий), и попросили объяснить, видит ли он какие-либо религиозные или духовные последствия 11 сентября, на что он ответил: «Если религии мира верны... Божественное заботится о... долгосрочном благе мира... И не хотело бы... ядерных войн, которые уничтожили бы всю жизнь на планете, не хотело бы, чтобы глобальное потепление продолжалось... поэтому я убежден, что эта администрация... является самой опасной администрацией, которая когда-либо была, для будущего этой страны и будущего мира, и если попытка спасти планету Бога не является религиозным вопросом, я не знаю, что является религиозным вопросом». [31]

В обзоре, опубликованном в The Nation , бывший агент Центрального разведывательного управления Роберт Бэр отверг суть трудов Гриффина, назвав их одной из длинной череды теорий заговора о национальных трагедиях, но заявил, что администрация Буша создала атмосферу секретности и недоверия, которая помогла генерировать такие объяснения. [32] В обзоре Бэр сказал:

По мере того, как появляются новые факты об 11 сентября, многие вопросы Гриффина должны быть отвечены, но его подозрения никогда не будут развеяны, пока администрация Буша отказывается объяснить, почему она втянула эту страну в самую бессмысленную войну в ее истории. До тех пор, в остальном разумные американцы будут верить, что администрация Буша выиграла от 9/11, и всегда будет вопрос о том, что на самом деле произошло в тот день. [32]

Дэвид Ааронович в London Times в 2008 году написал: «Гриффин считает, что ни один самолет не врезался в Пентагон (несмотря на то, что это видели сотни людей) и что Всемирный торговый центр был разрушен в результате контролируемого сноса. Нет ни одного факта, который бы не разрушил теорию лая Гриффина». [33]

Философская и теологическая работа

Богослов Гэри Дорриен сказал о Гриффине:

Никто лучше не представляет интеллектуальные амбиции теологии процесса, чем Дэвид Гриффин. Он превзошел всех, бросив вызов материалистическому, атеистическому модернизму академии, и его работа плодовита и широка до такой степени, что ее невозможно суммировать. [34]

Распутывание мирового узла

В своей книге 1998 года «Распутывание мирового узла: сознание, свобода и проблема разума и тела » Гриффин рассматривает то, что, по его словам, «возможно, было центральной проблемой современной философии с момента ее зарождения в семнадцатом веке», а именно, проблему разума и тела . [35] Гриффин пытается решить эту проблему двумя способами, во-первых, предоставляя исчерпывающую критику современных дискуссий по этой проблеме (например, Томаса Нагеля , Джона Сирла , Галена Стросена , Колина Макгинна , Джеффри Маделла, Карла Поппера , Джэгвона Кима и Оуэна Фланагана [36] [37] ), а затем предлагая «альтернативу для «полной натурализации» разума», основанную на метафизике процесса Альфреда Норта Уайтхеда и Чарльза Хартшорна ». [38] Альтернатива Гриффина отвергает метафизическое предположение, разделяемое дуализмом и материализмом, о том, что материя неодушевлена ​​[38] [37], утверждая, что это общее предположение о материи приводит к, по-видимому, неразрешимым проблемам, таким как то, как опыт возник из не испытывающих опыта природных сущностей [38] [39] или как сознательный опыт может быть описан в физикалистских терминах. [38] Гриффин вместо этого предлагает, чтобы все подлинные фактические сущности (т. е. не агрегаты, такие как камни или стулья и т. д. [38] [40] [41] ) были событиями, которые имеют некоторую степень опыта, включающую как физические (объективные), так и ментальные (субъективные) элементы. [38] [37] Это версия панпсихизма , но такая, в которой сознание не является центральным, [38] [37] скорее сознание «возникает в степенях сложности из элементарной чувствительности, которая пронизывает всю природу». [39] По мнению Гриффина, лучшим термином является «панэкспериенциализм». [41]

Здравые убеждения

Понятие класса «привилегированных» убеждений здравого смысла, которые Гриффин называет «убежденными убеждениями здравого смысла» [42] [43] [38], было важным для мысли Гриффина по крайней мере с середины 1980-х годов [44] и всегда было частью его понимания того, что он называет «конструктивным постмодернизмом». [42] [45] Однако к концу 1990-х годов «это стало центральным элементом его аргументации». [42] По словам Гриффина, в отличие от большинства обычных (т. е. мягких) убеждений здравого смысла, которые на самом деле «являются теоретически нагруженными продуктами предшествующих концептуальных и культурных систем», [46] «определенные общие предположения универсально предполагаются на практике, даже когда они отрицаются в теории». [42] Иными словами, такие убеждённые убеждения здравого смысла «не могут быть опровергнуты вербально без внутреннего противоречия». [47] Примерами таких убеждений являются:

Человек предполагает причинность, заставляя себя или других сомневаться в причинности; человек использует свою свободу, отказываясь от идеи свободы; даже убежденные солипсисты предполагают реальный мир, когда они водят машину или подвергают сомнению существование других. [47]

Хотя у Гриффина были исторические прецеденты для понятия хардкорных убеждений здравого смысла (например, Томас Рид [42] и Чарльз Пирс [47] [38] ), корень позиции Гриффина - это заявление Уайтхеда в "Процессе и реальности ", что "все мышление должно подчиняться предпосылкам, которые необходимы "для регулирования нашей жизни", и что все "такие предположения являются императивными в опыте"" [42] . Соответственно, для Гриффина, "окончательная проверка любой философской позиции заключается в том, справедлива ли она по отношению к хардкорным идеям, которые неизбежно предполагаются на практике всеми людьми" [47] . Однако, несмотря на их философскую важность для Гриффина, он считает, что "точные формулировки хардкорных идей всегда подвержены ошибкам" [47] и поэтому должны "функционировать не как фундамент, на котором должны строиться все другие убеждения, а как компас, сообщающий нам, когда мы сбились с курса" [48] .

Парапсихология

Гриффин написал две книги, посвященные парапсихологии : «Парапсихология, философия и духовность: постмодернистское исследование» [49] и «Джеймс и Уайтхед о жизни после смерти» . [50] Гриффин признавал, что, серьезно относясь к парапсихологии, он расходится с большинством научных дискуссий о парапсихологии. [51] [52] Например, Пол Р. Гросс, Норман Левитт и Мартин У. Льюис утверждают, что «подавляющее большинство ученых считают парапсихологию, как бы она ни называлась, лженаукой». [53]  Гриффин предположил, что объяснение этого мнения большинства кроется в общем мировоззрении позднего модерна, которое предполагает материализм и отвергает действие на расстоянии, а не в справедливом и беспристрастном изучении доказательств. [37] [54] По словам Гриффина, «интеллектуалы, разделяющие это... материалистическое мировоззрение, как правило, сразу же отвергают доказательства [паранормальных явлений], либо отказываясь их исследовать, либо подвергая сомнению достоверность тех, кто сообщает о них...». [55] Парапсихология, если она подлинная, предоставляет драматические доказательства против позднего современного мировоззрения; однако Гриффин указывает, что помимо парапсихологии материалистический атеизм, если он последователен, также «исключает не только (нематериальный) разум, но и те вещи, которые часто называют «ценностями», такие как истина, красота и добро». [56] [57] Гриффин утверждает, что доказательства из парапсихологии , а также устойчивая вера в эти другие ценности привели к «растущему осознанию того, что [] позднее современное мировоззрение... интеллектуально неадекватно ». [58] Он считал, что люди должны перейти к постмодернистскому мировоззрению, которое может последовательно и связно признавать возможность паранормальных событий, а также реальность интеллектуальных, моральных и эстетических норм. [59] Гриффин утверждал, что философия Уайтхеда представляет собой именно такую ​​постмодернистскую философию. [60]

Смерть

Гриффин умер 25 ноября 2022 года в возрасте 83 лет от рака. [61]

Книги

О философии, теологии и религии

О терактах 11 сентября

О творчестве Дэвида Рэя Гриффина

Ссылки

  1. ↑ Дэвид Рэй Гриффин (8 августа 1939 г. – 26 ноября 2022 г.) – Человек и его работа: синопсис
  2. ↑ Источники, описывающие Дэвида Рэя Гриффина как «теоретика заговора», «конспиролога», «фанатика заговора», «правдолюбца» или иным образом связывающие его с теориями заговора 11 сентября и движением «правдолюбцев», включают:
    • Джилан, Одри (9 сентября 2006 г.). «Полный дом как ведущий теоретик заговора 11 сентября имеет свое мнение». The Guardian . Получено 9 октября 2020 г. .
    • Staff Blogger (24 сентября 2009 г.). «50 людей, которые важны сегодня: 41-50». New Statesman . Получено 13 июня 2020 г. .
    • Свейн, Джон (25 января 2011 г.). «Сотрудник ООН по правам человека утверждает, что 11 сентября было заговором США». The Daily Telegraph . Лондон . Получено 13 июня 2020 г.
    • Эпштейн, Рафаэль (11 сентября 2006 г.). «Мир сегодня: бывший шпион выдвигает теорию заговора 11 сентября». ABC . Австралия . Получено 13 июня 2020 г. . один из самых популярных в мире теоретиков заговора 11 сентября
    • «Развенчание теорий заговора в историях вуду». NPR . 30 января 2020 г. Получено 13 июня 2020 г.
    • Кокберн, Александр (7 сентября 2006 г.). «Чудаки, верящие в заговор 11 сентября». The Nation . Получено 13 июня 2020 г. .
    • Байфорд, Джован (2011). Теории заговора: критическое введение. Basingstoke: Palgrave Macmillan. стр. 165. ISBN 9780230349216.
    • Шталь, Джереми (7 сентября 2011 г.). «Теория против фактов». Slate . Получено 9 октября 2020 г. .
  3. ^ "О Центре". Центр исследований процессов. Архивировано из оригинала 11 января 2010 г. Получено 14 декабря 2009 г.
  4. ↑ Пауэлл, Майкл (8 сентября 2006 г.). «Неверующие – сторонники теории заговора 11 сентября строят свои доводы против правительства с нуля». The Washington Post . Получено 1 мая 2010 г.
  5. ^ ab Gilan, Audrey (9 сентября 2006 г.). «Полный дом как ведущий теоретик заговора 11 сентября имеет свое мнение». The Guardian . Получено 9 октября 2020 г. .
  6. ^ Джон Р. Шук, ред. (2016). Энциклопедия философов Америки издательства Bloomsbury: с 1600 года по настоящее время. Лондон: Bloomsbury. ISBN 9781472570543. OCLC  951784733.
  7. ↑ Справочник исторических департаментов и организаций в США и Канаде . Американская историческая ассоциация. 1991. С. 101.
  8. ^ Дэвид Р. Гриффин (2007). Радикально иная постмодернистская философия Уайтхеда: аргумент в пользу ее современной актуальности . Государственный университет Нью-Йорка.
  9. ^ Лесли А. Мюрей (2008). Либеральный протестантизм и наука . Greenwood Press. стр. 97. ISBN 9780313337017.
  10. ^ Кевин Дж. Ванхузер, ред. (2003). Кембриджский компаньон постмодернистской теологии . Cambridge Univ. Press. стр. 94.
  11. ^ Гриффин, Дэвид Рэй; Ричард Фальк (2004). Новый Перл-Харбор: тревожные вопросы об администрации Буша и 11 сентября. Interlink Publishing Group Incorporated. стр. 13. ISBN 1-56656-552-9. Получено 26 июля 2007 г. .
  12. ↑ Томпсон, Пол (23 апреля 2004 г.). «Полная хронология событий 11 сентября». Архивировано из оригинала 23 апреля 2004 г. Получено 5 ноября 2020 г.
  13. ^ Ахмед, Нафиз Мосаддек (2002). Война за свободу: как и почему Америка была атакована, 11 сентября 2001 г. Media Messenger Books. ISBN 978-0-930852-40-5.
  14. ^ Гриффин, Дэвид Рэй; Ричард Фальк (2004). Новый Перл-Харбор: тревожные вопросы об администрации Буша и 11 сентября (PDF) . Interlink Publishing Group Incorporated. стр. 4. ISBN 1-56656-552-9. Получено 24 мая 2020 г. .
  15. ^ Гриффин Новый Перл-Харбор
  16. ^ Харманчи, Рейхан (30 марта 2006 г.). «Вслух / Внутренняя работа? / Дэвид Рэй Гриффин: теолог высмеял теории заговора 11 сентября, а затем присмотрелся». SF Gate . Получено 24 мая 2020 г.
  17. ↑ Барбер, Питер (7 июня 2008 г.). «Истина где-то там» . Архивировано из оригинала 11 декабря 2022 г. Получено 9 октября 2020 г.
  18. ↑ Native Forest Council: Новости, архивированные 14 июля 2007 г., на Wayback Machine
  19. ^ PublicEye.org – Теория заговора после 11 сентября
  20. ^ PublicEye.org – Ответ на рецензию Чипа Берлета на «Новый Перл-Харбор»
  21. ^ Демократия сейчас! | Новый Перл-Харбор: дебаты по новой книге, в которой утверждается, что администрация Буша стояла за атаками 11 сентября Архивировано 23 июня 2005 г. на Wayback Machine
  22. ^ Гриффин, Дэвид (2004). Отчет комиссии по 11 сентября: упущения и искажения . Olive Branch Press. ISBN 1-56656-584-7.
  23. ^ "Доклад комиссии по 11 сентября Дэвида Рэя Гриффина: ложь на 571 странице". 22 мая 2005 г.
  24. ^ Смит, Питер (2006). «Пресвитерианский издательский совет критикует собственную книгу». courier-journal.com . The Courier-Journal. Архивировано из оригинала 19 января 2013 г. . Получено 28 ноября 2006 г. .
  25. ^ Кейн, Джейсон (2006). «PPC отступает от книги о заговоре 9/11». Presbyterian News Service . Presbyterian Church (USA) . Получено 28 ноября 2006 г.
  26. ^ Гриффин, Дэвид Рэй (2006). 9/11 и Американская империя: Интеллектуалы говорят, том 1. Olive Branch Press. ISBN 1-56656-659-2.
  27. ^ Гриффин, Дэвид Рэй (2007). Разоблачение 11 сентября Разоблачение: ответ Popular Mechanics и другим защитникам официальной теории заговора . Olive Branch Press. ISBN 978-1-56656-686-5.
  28. ↑ Томссон, Лена (2 мая 2009 г.). «25 дней хела världen vill ha svar på». Гефле Дагблад . Архивировано из оригинала 9 июля 2012 года . Проверено 26 мая 2009 г.
  29. ^ Байфорд, Джован (2011). Теории заговора: критическое введение. Basingstoke: Palgrave Macmillan. стр. 165. ISBN 9780230349216.
  30. ^ "[Отчет комиссии по 11 сентября: упущения и искажения] | C-SPAN.org". www.c-span.org . Получено 23 марта 2022 г. .
  31. ^ Лекция «11 сентября: миф и реальность»
  32. ^ ab "Опасные связи", 27 сентября 2004 г.
  33. ^ Ааронович, Дэвид (15 апреля 2008 г.). «Эксперт ООН? Нет, чудак-конспиролог». The Times . Лондон. Архивировано из оригинала 12 октября 2020 г. Получено 13 июня 2020 г.
  34. ^ Дорриен, Гэри (2013). «Рационалистический панопытный панентеизм: религиозная философия Уайтхеда Дэвида Гриффина». В Кобб, Джон Б., Джон Б.; Фальк, Ричард А.; Келлер, Кэтрин (ред.). Причина и повторное зачарование: философская, религиозная и политическая мысль Дэвида Рэя Гриффина . Клермонт: Process Century Press. стр. 17. ISBN 978-1-940447-00-1.
  35. ^ Гриффин, Дэвид Рэй (2007) [Издательство Калифорнийского университета, 1998]. Распутывание мирового узла: сознание, свобода и проблема разума и тела . Юджин: Wipf and Stock Publishers. стр. 1. ISBN 978-1-55635-755-8.
  36. ^ Грейндж, Джозеф (1999). «Распутывание мирового узла: сознание, свобода и проблема разума и тела». Обзор метафизики . 53 (1): 164.
  37. ^ abcde МакГенри, Лимон (1998). «Распутывание мирового узла: сознание, свобода и проблема разума и тела». Вера и философия: Журнал Общества христианских философов . 16 (2): 271.
  38. ^ abcdefghi Гриффин, Дэвид Рэй (2007) [Издательство Калифорнийского университета, 1998]. Распутывание мирового узла: сознание, свобода и проблема разума и тела . Wipf and Stock Publishers. стр. 16–17. ISBN 978-1-55635-755-8.
  39. ^ ab Leemon, McHenry (1998). «Распутывание мирового узла: сознание, свобода и проблема разума и тела». Вера и философия: Журнал Общества христианских философов . 16 (2): 270.
  40. ^ Дорриен, Гэри (2013). «Рационалистический панопытный панентеизм: религиозная философия Уайтхеда Дэвида Гриффина». В Кобб, младший, Джон Б.; Фальк, Ричард; Келлер, Кэтрин (ред.). Разум и очарование: философская, религиозная и политическая мысль Дэвида Рэя Гриффина . Клермонт: Process Century Press. стр. 21. ISBN 978-1-940447-00-1.
  41. ^ ab Griffin, David Ray (2007) [University of California Press, 1998]. Распутывание мирового узла: сознание, свобода и проблема разума и тела . Юджин, штат Орегон: Wipf and Stock Publishers. стр. 78 (нижняя заметка). ISBN 978-1-55635-755-8.
  42. ^ abcdef Dorrien, Gary (2013). "Уайтхедовская религиозная философия Дэвида Гриффина". В Cobb, Jr., John B.; Falk, Richard; Keller, Catherine (ред.). Reason and Reenchantment: The Philosophical, Religious, and Political Thought of David Ray Griffin . Claremont: Process Century press. стр. 22. ISBN 978-1-940447-00-1.
  43. ^ Домбровски, Дэниел А. (2013). «Паноэкспериментальность Гриффина как Philosophia Perennis». В Кобб, младший, Джон Б.; Фальк, Ричард; Келлер, Кэтрин (ред.). Разум и возрождение: философская, религиозная и политическая мысль Дэвида Рэя Гриффина . Клермонт: Process Century Press. стр. 36. ISBN 978-1-940447-00-1.
  44. ^ Гриффин, Дэвид Рэй (1986). «Введение: Время и заблуждение неуместной конкретности». Физика и высшее значение времени (ред. пбк). Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. С. 34–35. ISBN 0-88706-115-X.
  45. ^ Гриффин, Дэвид Рэй (1993). «Введение». В Гриффин, Дэвид Рэй (ред.). Основатели конструктивной постмодернистской философии: Пирс, Джеймс, Бергсон, Уайтхед и Хартшорн (жесткая редакция). Олбани: State University of New York Press. стр. 23–29. ISBN 0-7914-1333-0.
  46. ^ Дорриен, Гэри (2013). Уайтхедовская религиозная философия Гриффина . Клермонт: Process Century Press. стр. 24. ISBN 978-1-940447-00-1.
  47. ^ abcde Dorrien, Gary (2013). "Уайтхедовская религиозная философия Дэвида Гриффина". В Cobb, Jr., John B.; Falk, Richard; Keller, Catherine (ред.). Reason and Reenchantment: The Philosophical, Religious, and Political Thought of David Ray Griffin . Claremont, CA: Process Century Press. стр. 23. ISBN 978-1-940447-00-1.
  48. ^ Гриффин, Дэвид Рэй (2007) [Издательство Калифорнийского университета, 1998]. Распутывание мирового узла: сознание, свобода и проблема разума и тела . Юджин, Орегон: Wipf and Stock Publishers. стр. 21. ISBN 978-1-55635-755-8.
  49. ^ Гриффин, Дэвид Рэй (1997). Парапсихология, философия и духовность: постмодернистское исследование . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 0-7914-3316-1.
  50. ^ Гриффин, Дэвид Рэй (2022). Джеймс и Уайтхед о жизни после смерти . Process Century Press. ISBN 978-1-940447-52-0.
  51. ^ Форд, Маркус (2013). «Пси-феномены и век Уайтхеда». В Кобб, младший, Джон Б.; Фальк, Ричард; Келлер, Кэтрин (ред.). Причина и повторное зачарование: философская, религиозная и политическая мысль Дэвида Рэя Гриффина . Process Century Press. стр. 136–137. ISBN 978-1-940447-001.
  52. ^ Гриффин, Дэвид Рэй (1997). Парапсихология, философия и духовность: постмодернистское исследование . Олбани: State University of New York Press. стр. 2. ISBN 0-7914-3316-1.
  53. ^ Гросс, Пол Р.; Левитт, Норман; Льюис, Мартин В. (1996). Бегство от науки и разума . Нью-Йорк: Нью-Йоркская академия наук. С. 564.
  54. ^ Форд, Маркус (2013). «Пси-феномены и век Уайтхеда». В Кобб, младший, Джон Б.; Фальк, Ричард; Келлер, Кэтрин (ред.). Причина и повторное зачарование: философская, религиозная и политическая мысль Дэвида Рэя Гриффина . Process Century Press. стр. 134–135. ISBN 978-1-940447-001.
  55. ^ Гриффин, Дэвид Рэй (1997). Парапсихология, философия и духовность: постмодернистское исследование (ред. PBK). Олбани: State University of New York Press. стр. 9. ISBN 0-7914-3316-1.
  56. ^ Гриффин, Дэвид Рэй (1997). Парапсихология, философия и духовность: постмодернистское исследование . Олбани: State University of New York Press. стр. 117. ISBN 0-7914-3316-1.
  57. ^ Форд, Маркус (2013). «Пси-феномены и век Уайтхеда». В Кобб, младший, Джон Б.; Фальк, Ричард; Келлер, Кэтрин (ред.). Причина и повторное зачарование: философская, религиозная и политическая мысль Дэвида Рэя Гриффина . Process Century Press. стр. 137, 141, 143. ISBN 978-1-940447-001.
  58. ^ Гриффин, Дэвид Рэй (1997). Парапсихология, философия и духовность: постмодернистское исследование . Олбани: State University of New York Press. стр. 3. ISBN 0-7914-3316-1.
  59. ^ Гриффин, Дэвид Рэй (1997). Парапсихология, философия и духовность: постмодернистское исследование (ред. PBK). Олбани: State University of New York Press. стр. 3. ISBN 0-7914-3316-1.
  60. ^ Гриффин, Дэвид Рэй (1997). Парапсихология, философия и духовность: постмодернистское исследование (ред. PBK). Олбани: State University of New York Press. стр. 36–40. ISBN 0-7914-3316-1.
  61. ^ Шварц, Эндрю (8 декабря 2022 г.). «Кончина Дэвида Рэя Гриффина». Центр исследований процессов . Получено 15 июня 2024 г.

Внешние ссылки

Принадлежность

Интервью