Дэйн Радьяр (23 марта 1895 — 13 сентября 1985), урожденный Дэниел Шенневьер , был американским [1] [2] [3] писателем , композитором-модернистом и астрологом -гуманистом . Он был пионером современной трансперсональной астрологии.
Дейн Радьяр родился в Париже [4] 23 марта 1895 года. В возрасте 12 лет тяжелая болезнь и операция вывели его из строя, и он обратился к музыке и интеллектуальному развитию, чтобы компенсировать недостаток физической ловкости. Учился в Сорбонне , Парижском университете (окончил в 16 лет), а также в Парижской консерватории . Его ранние занятия философией и общение с художественным сообществом Парижа привели к его убеждению, что все существование циклично по своему характеру. Под влиянием Ницше в юности Радьяр представлял себя «человеком-семенем» культурной эволюции нового века . [4] [5]
В ноябре 1916 года музыка Радьяра привела его в Нью-Йорк, [4] где его оркестровые аранжировки и оригинальные композиции были исполнены 4 апреля 1917 года на представлении « Метакория» [6] в Нью-Йоркской Метрополитен-опера. Это было одно из первых политональных музыкальных произведений, исполненных в США. [7] Он также встретил Сасаки Роси, одного из первых японских учителей дзэн в Америке, который руководил его изучением восточной философии и оккультизма . [7] В течение этого периода с 1917 по 1919 год, проведя частично в Нью-Йорке, частично в Канаде и частично в Филадельфии, он принял имя «Рудьяр», родственное нескольким привлекательным санскритским словам, включая имя бога Рудры . [7] Его интерес еще больше стимулировался его связью с теософией , которая началась, когда его попросили сочинить музыку для постановки в штаб-квартире общества в Лос-Анджелесе в 1920 году. Радьяр стал натурализованным гражданином Соединенных Штатов в 1926 году. [8] Он оставался в Калифорнии (часто ездил в Нью-Йорк) в течение 1920-х годов, а в 1930 году женился на Марле Контенто, секретаре независимого теософа Уилла Левингтона Комфорта . Комфорт познакомил Радьяра с Марком Эдмундом Джонсом , который, в свою очередь, познакомил его с астрологией . Радьяр получил от Джонса уроки астрологии на мимеографе. [9]
Радьяр изучал астрологию в период, когда он также изучал психологические труды Карла Густава Юнга , и начал мыслить в терминах объединения астрологии и юнгианской психологии . [9] Радьяр также цитирует книгу Яна Смэтса «Холизм и эволюция» как оказавшую влияние. [9] Союз астрологии и глубинной психологии позволил преодолеть некоторые основные проблемы, в том числе детерминистический подход астрологии к жизни и проблему выбора подходящего агента для достижения астрологических эффектов. Радьяр постулировал, что звезды не вызывают эффектов, наблюдаемых в человеческой жизни, а представляют собой изображения, синхронистически соответствующие человеческим существам. По его словам, они подробно описали психологические силы, действующие в людях, но не отвергли свободу человека реагировать на эти силы. Сначала он назвал свою новую интерпретацию «гармонической астрологией», а по мере созревания идей переименовал ее в «гуманистическую астрологию», что стало предметом его монументального труда « Астрология личности» , опубликованного в 1936 году. Друг, теософ Алиса А. Бейли (человек которая изобрела термин Нью Эйдж ), поощряла развитие его мысли и опубликовала свою книгу в своем издательстве Lucis Publishing. Его первоначальные статьи представляли собой регулярные статьи в журнале Пола Клэнси « Американская астрология» и журнале «Гороскоп Гранта Льюи» . [9]
После развода в 1945 году Радьяр женился на танцовщице Эйе Фечин. Эйя была дочерью известного русско-американского художника Николая Фешина , с которым также познакомился Радьяр. Именно в это время Радьяр начал создавать свои масштабные картины. [10] Радьяр и Эйя жили в Колорадо, Нью-Мексико, Айове и Нью-Йорке, прежде чем развелись в 1953 году.
В течение следующих двух десятилетий Радьяр продолжал писать и читать лекции по астрологии, но, хотя он пользовался уважением в астрологическом сообществе, он был малоизвестен за его пределами. Лишь в 1970-х годах, когда возникло движение «Новый век» , крупные издательства обнаружили его и начали публиковать его произведения: среди первых была « Практика астрологии» , опубликованная в 1970 году издательством Penguin Books .
В 1969 году Радьяр основал Международный комитет гуманистической астрологии , небольшое профессиональное общество, которое работало над развитием его взглядов. Он начал один из самых плодотворных периодов своей жизни, выпуская по несколько книг в год в течение следующего десятилетия. Он начал впитывать идеи трансперсональной психологии , которая концентрировалась на изучении измененных и возвышенных состояний восприятия, и к середине 1970-х годов вышел за пределы гуманистической астрологии к тому, что он назвал «трансперсональной астрологией». Он также начал размышлять о движении Нью Эйдж и написал несколько более сложных томов о планетарном сознании и философии Нью Эйдж. [11]
Дэйн Радьяр умер 13 сентября 1985 года в Сан-Франциско, Калифорния.
Большинство из более чем сорока книг и сотен статей Радьяра посвящены астрологии и духовности . Книга, которая завоевала ему репутацию в области астрологии, была его первой книгой по этой теме: «Астрология личности» (1936). Утверждая, что астрология по своей сути не является прогностической, а скорее продуктивной для интуитивных прозрений, « Астрология личности» была одним из самых влиятельных трактатов по астрологии «свободной воли», несмотря на то, что она написана в плотном, запутанном стиле, который характеризует большую часть произведений Радьяра.
Астрологические работы Радьяра оказали влияние на движение Нью Эйдж 1960-х и 1970-х годов, особенно среди хиппи Сан-Франциско, где он жил и часто читал лекции. Радьяр считал «настоящих ранних хиппи» потенциальными предвестниками Нового времени. В 1967 году сцена достигла своего пика во время Лета любви в Сан-Франциско». [12] В частности, Дейн Радьяр предсказал в 1972 году, что Эра Водолея начнется в 2062 году. [13]
Дейн Радьяр также написал несколько романов:
«Когда пробуждается космическая любовь – трансперсональная история любви» была написана и опубликована в 1952 году. Краткое содержание истории : В День святого Валентина 1951 года произошло соединение Венеры и Марса . В тот день двое мужчин и женщина работали в нью-йоркском научно-фантастическом журнале. В офисе встретился с мистером Рамаром, который показал им, как путешествовать на внутренние планеты. Когда пробуждается Космическая Любовь:
«Рания – эпическое повествование» была написана в 1930 году и впервые опубликована в 1973 году. Краткое содержание рассказа: Это напряженная и драматическая история эволюции женской души . Извилистые поиски духовного роста Рании поддерживают ее в последней битве с Силами Тьмы. Рания:
«Возвращение из невозврата» (с подзаголовком «Парафизический роман») также было впервые опубликовано в 1973 году. Краткое описание сюжета: Действие происходит на Земле 22-го века, где единое мировое правительство намерено мирным исследованием космоса. Поэтический астронавт соглашается предпринять физически опасную миссию. выйти за пределы внешнего региона, который уничтожил всех предыдущих исследователей. Он намерен сообщить своей жене на Земле с помощью телепатических методов связи, которые они потратили на научную подготовку. Как написано на обложке книги: «... Возвращение из невозврата объединяет драму глобального кризиса, напряженную историю любви и глубокие эзотерические истины в мощный и захватывающий роман». [14]
Дэйн Радьяр присоединился к Группе трансцендентальной живописи в Санта-Фе, штат Нью-Мексико, в 1938 и 1939 годах. Идея трансцендентальной живописи и рисунка заключалась в том, чтобы нарисовать или нарисовать изображения юнгианских архетипов . Трансцендентальную живопись можно считать двоюродным братом сюрреалистического искусства и предшественником космического искусства 1950-х годов, [15] психоделического искусства 1960-х годов и визионерского искусства 1970-х годов. На протяжении всей своей карьеры Дейн Радьяр продолжал рисовать и рисовать новые трансцендентальные произведения искусства или использовать ранее нарисованные им произведения искусства для иллюстрирования своих брошюр и книг по астрологии.
Пример одного из рисунков Радьяра: Черно-белая репродукция картины Дэйна Радьяра «Боги бури» 1938 года: Архивировано 17 сентября 2021 года в Wayback Machine . Пример одной из картин Радьяра: Трансцендентальный цвет. художественная картина под названием «Творческий человек», написанная в 1947 году Дейном Радьяром (использованная Радьяром для иллюстрации обложки его книги 1980 года «Астрология трансформации»): обзор большой подборки цветных репродукций картин трансцендентного искусства Дейна Радьяра с датой каждая из них была написана: Галерея цветных репродукций нескольких картин трансцендентного искусства Дэйна Радьяра (нажмите на столбец слева на веб-странице, чтобы просмотреть увеличенное изображение каждой картины):
Дэйн Радьяр также много писал о музыке, выпустив такие книги, как «Клод Дебюсси и его работы » (1913), «Диссонантная гармония» (1928), «Возрождение индуистской музыки» (1928), «Новое чувство звука » (1930) и «Магия тона». и Искусство музыки (1982).
В собственных композициях Радьяра, как правило, используется диссонирующая гармония, явно не имеющая систематического разнообразия, как у Чарльза Сигера ; Радьяр был философски против такого жесткого подхода. На его музыкальную мысль повлияли Анри Бергсон и теософия , и он рассматривал композиторов как медиумов , написав, что «новый композитор» был «уже не «композитором», а пробуждающим, волшебником . Его материал — его музыкальный инструмент, живой существо, таинственная сущность, наделенная собственными жизненными законами, насмехающаяся над формулами, пугающе живая». Самая выдающаяся музыка Радьяра написана для фортепиано, включая его серии «Тетраграмма» (1920–67) и «Пентаграмма » (1924–26), Syntony (1919–24, версия 1967) и Granites (1929). Почти все его работы состоят из коротких движений — он чувствовал, что длина и сопутствующие структурные требования ведут к абстракции и отходу от чувственной телесности звука. Он оказал влияние на нескольких композиторов начала 20-го века, включая Рут Кроуфорд и Карла Рагглса , а также на членов группы, сосредоточенной вокруг Генри Коуэлла , известной как «ультрамодернисты». Коуэлл отдал ему дань уважения сольной фортепианной пьесой A Rudhyar (1924).
В конце его жизни музыкальное творчество Радьяра было заново открыто композиторами Джеймсом Тенни , Сюнг-Зи Вонгом и Питером Гарландом , которые заявили, что «лучшие произведения Радьяра возникли в 1920-х и... 1970-х годах!!!»[1]
Лейла Раэль, четвертая жена и партнерша Радьяра на момент его смерти, пишет, что Радьяр считал, что любой человек, живущий в такое «осеннее» время, стоит перед принципиальным выбором – отождествлять себя либо с разлагающимися листьями (то, что заканчивается) или с «маленькими незаметными семенами, которые обещают новую жизнь следующей «весной»».
Дэниел сознательно выбрал «семеноводство» и в 1916 году, в возрасте 21 года, покинул родную Францию и отправился в «Новый Свет» Америки, оставив после себя не только свою страну, но и свое имя и все ассоциации с семьей и культура происхождения.
Теперь он стал датчанином Радьяром.
Для Радьяра было жизненно важно, чтобы для того, чтобы действовать как «семя» мужчины или женщины в жизни нового цикла или фазы истории, нужно отделить себя от всех прошлых обусловленностей и открыть себя базовой «мутации».
футуристическая форма мультимедийного перформанса, абстрактный синтез танцевального движения, поэзии, музыки, геометрических форм, цвета и аромата, известный как Métachorie (метатанец)
Тогда мне пришло в голову, что астрологию можно было бы использовать в тесной связи с глубинной психологией, если бы ее рассматривали в новом свете и если бы многие из ее основных концепций были переформулированы так, чтобы они соответствовали менталитету и опыту современных мужчин и женщин. наше общество после Первой мировой войны.
1. Диссонирующая гармония. Новый принцип музыкальной и социальной организации. 1928. 2. Новое чувство пространства, переориентация творческих способностей человека. 3. Цикл культуры и жертвоприношения. 4. Искусство жестов и искусство узоров. 5. Искусство как высвобождение силы. 6. Синтетическая драма как семя цивилизации. 7. Новый человек и работа цивилизации.