Багдадские евреи или иракские евреи — исторические термины для бывших общин еврейских мигрантов и их потомков из Багдада и других мест на Ближнем Востоке . Они селились в основном в портах и вдоль торговых путей вокруг Индийского океана и Южно-Китайского моря .
Начиная с империи Великих Моголов в 18 веке, торговцы из Багдада и Алеппо основали еврейские общины, говорящие на иудео-арабском языке, в Индии , а затем в торговой сети по всей Азии , следуя еврейским обычаям. [2] Они процветали во времена Британской империи в 19 веке, становясь англоговорящими и ориентированными на британцев. [2]
Они переросли в тесную торговую и родственную сеть по всей Азии, и в середине девятнадцатого века за пределами Индии в Бирме , Сингапуре , Гонконге и Шанхае были созданы более мелкие багдадские общины . [3] [4] Багдадские торговые аванпосты были созданы дальше по всей Азии, в Юго-Восточной Азии и Океании, а семьи обосновались в Японии , Малайзии , Индонезии и Австралии . [5] До Второй мировой войны эти общины привлекали скромный поток еврейских эмигрантов из Ирака , а также меньшее количество выходцев из Сирии , Египта , Йемена , Ирана и Турции . [6]
Вторая мировая война принесла раздоры в Индию , японскую оккупацию Бирмы , Гонконга и Шанхая , а затем быстрый конец Британской империи в Азии. Из-за войны, насилия индийского раздела , растущего национализма и неопределенности независимости как в Индии, так и в Бирме начался исход в недавно основанное государство Израиль , Великобританию и Австралию . [2] Их старые торговые пути были разорваны первой победой коммунистов в Китае , морская торговля была подавлена в Индии и Бирме постколониальными национализациями и торговыми ограничениями, багдадские евреи эмигрировали почти в полном составе к 1970-м годам. [7] Семьи багдадского еврейского происхождения продолжают играть важную роль в еврейской жизни, особенно в Великобритании , где такие семьи, как Сассуны и Рубены, пользовались большой известностью в бизнесе и политике. [8] [9]
Хотя еврейские торговцы с Ближнего Востока пересекали Индийский океан со времен Древнего Рима , источники из Империи Великих Моголов впервые упоминают еврейских купцов из Багдада, торгующих с Индией, в 17 веке. [10]
Индия была далеко не неизвестна еврейским торговцам Ближнего Востока . Со времен Древнего Рима караванный путь из Индии заканчивался в Алеппо , а торговля пряностями связывала Басру , Йемен и Каир с Малабарским побережьем . [11] Однако именно персоязычные еврейские торговцы, близкие торговые союзники евреев Багдада , Басры и евреев Алеппо , первыми нанесли удар по индийскому центру. [12]
Как авантюристы, мистики и торговцы, они отправлялись в Индию со времен Средневековья в ходе вторжений на субконтинент, начатых персоязычными правителями с территории нынешнего Ирана и Афганистана . Как персидские, так и могольские источники записывают еврейских торговцев после вторжения Моголов в Индию в 16 веке, начатого императором Бабуром . [12]
Они выросли до торговцев и придворных Моголов. Еврейские советники при дворе Акбара Великого в Агре играли значительную роль в либеральной религиозной политике Акбара. [13] В Дели синкретический еврейский мистик Сармад Хасани был наставником наследного принца Дара Шикоха до того, как оба были казнены Аурангзебом . [14] На землях Моголов было достаточно евреев , чтобы британские путешественники могли сообщить, что там были основаны синагоги, но от них не осталось никаких следов или еврейских записей. [12] Эта горстка евреев так и не создала постоянную общину, но оставила легенды и пути для будущих поселенцев из арабоязычных стран. [15]
Записи о еврейских торговцах, путешествующих из Багдада, можно найти с начала 17-го века. Эти торговые форпосты и возникающие общины мигрантов также видели, как евреи становились придворными правителей Моголов . [15] Эти торговцы широко странствовали по всему субконтиненту. Шалом Коэн, который основал общину в Калькутте , был придворным ювелиром наваба Авада и отправился в Пенджаб , где он носил тот же титул при дворе Ранджита Сингха, лидера Сикхской империи . [16] Коэн, как позже вспоминала община Калькутты , даже был удостоен чести ехать с навабом Авада на его личном слоне. [17]
Первая постоянная колония багдадских купцов в Индии была основана в 1730 году в Сурате , после того как Британская Ост-Индская компания начала торговлю с Басрой в 1723 году. [18] В начале 18 века торговля между Басрой и Суратом росла, в то время как индийский порт был главной базой Британской Ост-Индской компании, пока она не перебралась в Бомбей . Джозеф Симах из Багдада открыл синагогу и кладбище в Сурате в 1730 году . [19] Община багдади в Сурате росла, и к концу 18 века около 100 евреев из Багдада , Алеппо и Басры составили иудео-арабоязычную торговую колонию Сурата . [20] Это должно было стать первым из ряда общин багдади, простирающихся от Бомбе до Кобе , которые были созданы в Азии .
Но примерно в начале 19 века, в ответ на тираническое правление Дауда-паши , османского губернатора Багдада , который преследовал, вымогал и заключал в тюрьму ведущие еврейские семьи города, целые кланы начали пересекать Индийский океан в поисках безопасности и удачи в Азии . [21] Плохое правление Дауда-паши произошло, когда иммиграция багдадцев в Бомбей и Калькутту усилилась, и ведущие семьи Сассун , Эзра и Джуда отправились в Индию. [5] Этот эпизод преследования стал началом диаспоры багдадских евреев с записями о том, что целые кланы покинули город и отправились в Бомбей , Калькутту , Алеппо , Александрию и Сидней . [5]
Еврейская жизнь в древних общинах Ближнего Востока резко ухудшилась в середине 19 века. [22] Погром и насильственное обращение евреев Мешхеда в 1839 году, страх, посеянный тремя кровавыми наветами в Алеппо между 1841 и 1860 годами, и вспышка чумы, впервые поразившая Багдад в 1831 году, а затем вернувшаяся с местью в Басру и Багдад в 1841 году, побудили еврейские кланы в приходящей в упадок Османской империи искать счастья в других местах. [23] [24] [25] [26]
Поскольку евреи, в основном из Багдада , Басры и Алеппо, прибыли в Индию в качестве торговцев вслед за португальцами, голландцами и британцами, то, что стало известно как багдадские общины, быстро росло. К середине 19-го века торговля между Багдадом и Индией , как говорили, была полностью в руках евреев. [27] В течение одного поколения багдадские евреи основали производственные и торговые дома сказочно богатых семей, наиболее известными из которых были семьи Сассун, Эзра, Элиас, Белилиос, Джуда и Мейер. [28]
С ростом британского влияния в Индии , Сурат потерял свое значение, поскольку контролируемые британцами Калькутта и Бомбей стали более важными в торговле. [20] Поселение Багдади сначала переместилось в Бомбей , а затем в основном в Калькутту , тогдашнюю столицу Британской Индии и центр торговли джутом , муслином и опиумом . [20] Еврейские торговцы из Алеппо , традиционно являющегося конечным пунктом исторического караванного пути из Индии , сыграли важную роль в основании еврейского кладбища в Калькутте , которое было открыто в 1812 году. [29] [ ненадежный источник? ]
Подстегнутая иммиграцией некоторых ведущих еврейских семей Багдада, спасавшихся от преследований Дауда-паши , первая синагога, заменившая небольшую молитвенную комнату, была открыта в 1823 году, а с быстрым ростом общины в 1856 году появилась вторая. К концу 19-го века в Калькутте проживало более 1800 багдадских евреев . [20] В 1884 году в Калькутте была освящена третья синагога, которая должна была стать крупнейшей в Азии . [30] Багдадские евреи также жили и торговали в Чинсуре и Чандернагоре за пределами Калькутты. [5]
Рост известности Калькутты в колониальную эпоху совпал с ростом торговли опиумом с Китаем . Ост-Индская компания установила монополию на продажу индийского опиума в 1773 году, активно продвигая экспорт опиума в Китай , бросая вызов запретительному законодательству правительства Цин . [31] Багдадские еврейские торговцы доминировали в торговле опиумом, причем большинство опиумных ящиков, проданных на аукционах у колониальных властей, экспортировались в Китай багдадскими еврейскими торговцами, которые конкурировали с торговцами марвари и парсов за торговлю. [31] Семья Сассун в конечном итоге контролировала 70 процентов торговли опиумом из Индии. [26] Большие состояния были также сделаны на торговле индиго, шелком и муслином с Даккой, где багдадские евреи сотрудничали с бенгальскими мусульманскими торговцами. [31]
Вокруг этих бурно развивающихся проблем начали формироваться багдадские еврейские общины Индии , которые искали и привлекали еврейских иммигрантов со всего Ближнего Востока для работы на них. [2] После смещения центра британского правления из Бомбея в Бенгалию багдадская община Бомбея изначально отставала от той, что зарождалась в Калькутте . Судьба общины изменилась, когда в 1833 году туда прибыл Дэвид Сассун и его семья. [32]
Спонсируемая семьей Сассун , первая синагога открылась в 1861 году, а вторая — в 1888 году. [33] В отличие от Калькутты , где в основном проживали иракские и сирийские евреи , багдадская еврейская община в Бомбее привлекла значительную еврейскую иммиграцию из персоязычных общин Афганистана , Бухары и Ирана , а также еврейские семьи из Йемена . Еврейские мигранты привлекались со всего Ближнего Востока для работы на фабриках и в деловых предприятиях семьи Сассун . [32] За пределами Бомбея багдадская община была основана в Пуне , где Дэвид Сассун основал синагогу, школу и больницу, а также работала еврейская типография. [5] Багдадское присутствие также зафиксировано в Мадрасе . [5]
Из Индии община распространилась на Бирму и порты Сингапура , Гонконга и Шанхая . Они были основаны вдоль опиумного маршрута, который проходил между Индией и Китаем . [34] В Сингапуре старейшинами общины изначально были сыновья Иезекииля Иуды из Калькутты . [35] Между тем, самым ранним багдадским евреем, поселившимся в Бирме , был Азария Самуэль, который прибыл в порт Ситтве в Бенгальском заливе в 1841 году. [36] Примерно в то же время два брата Иуда и Авраам Рафаэль Иезекиль поселились в Мандалае и работали бухгалтерами при бирманском королевском дворе. [34] С 1880 года община была постоянно учреждена, торговый успех других багдадских евреев в опиуме, тике, джуте и торговых лавках привлек других багдадских евреев в Мандалай , и общины возникли в Рангуне и Патейне . [36]
После запрета на торговлю опиумом в начале двадцатого века багдадские еврейские торговцы вложили средства в хлопок и джутовую продукцию как основные статьи экспорта. [31] Внезапный всплеск спроса на джутовые мешки с песком, строительные блоки для траншей на Западном фронте (Первая мировая война) , принес огромные состояния еврейским торговцам Калькутты . [37]
На пике своего развития общины Бомбея и Калькутты находились в центре общинной родственной сети, связанной портами Индийского океана и Южно-Китайского моря . Один наблюдатель описал общины багдадских евреев как «почти столь же знакомые друг с другом, как евреи Манчестера с Ливерпулем». [38] Двигателями торговой сети багдадских евреев были тесно связанные семейные фирмы, такие как David Sassoon and Co или Meyer Brothers, основанные сэром Манассехом Мейером , с офисами и агентами, созданными членами семьи в каждом порту сети. [38]
До Второй мировой войны в Азии проживало свыше 11 000 багдадских евреев. [39] Накануне войны численность багдадского населения в Калькутте достигла 3500 человек, а в Бомбее — 3000 человек. [40] По ту сторону Бенгальского залива в Бирме и Рангун , и Патейн избрали мэрами багдадских евреев, а численность багдадского еврейского населения достигла пика в 2500 евреев в 1930-х годах. [36] Однако не все общины багдадских евреев той эпохи были постоянными, так как иудео- арабоязычная община в Сиднее была основана семьями, бежавшими от Дауда-паши, который распустил свою общину в 1890-х годах. [5]
Эти общины, основанные за пределами Британской Индии багдадскими евреями, процветали во времена Британской империи и достигли пика численности населения незадолго до Второй мировой войны : 1500 в Сингапуре, 1000 в Шанхае и 150 в Гонконге перед Второй мировой войной . [40] Сингапурская община процветала под руководством сэра Менассеха Мейера , а гонконгская — под влиянием Э. Р. Белилиоса . [5] Оба были торговцами опиумом, которые занимались значительной филантропической деятельностью, основывая школы и синагоги. Также зафиксировано, что багдадские аванпосты были созданы в Кантоне и Тяньцзине . [5]
В то время как Сингапур , Гонконг и Шанхай были единственными поселениями Багдада, которые действительно выросли в крупные сообщества, помимо небольшого торгового форпоста, крошечные портовые поселения существовали в Малайзии , Индонезии и Японии , как сателлиты более сильных сообществ в Индии , Бирме , Сингапуре и Китае . [41]
На пути между Индией и Сингапуром в Пенанге была основана крошечная багдадская община с синагогой и еврейским кладбищем в 1870-х годах, но на протяжении большей части ее истории численность ее членов никогда не превышала 50 семей. [42] Дальше к югу от Сингапура , в Индонезии , а затем в Голландской Ост-Индии , в Сурабае на Яве в 1880-х годах была основана крошечная багдадская община торговцев специями . [43]
Самые отдаленные багдадские аванпосты, никогда не насчитывавшие более пятидесяти семей, были созданы в Японии на самых дальних участках опиумного маршрута. Багдадские евреи из Ирака , Сирии и Египта , изначально привлеченные для работы на концессиях Дэвида Сассуна, основали крошечные опорные пункты в Нагасаки , Иокогаме и Кобе . [44] Единственной багдадской синагогой в Японии, объединяющей небольшие молитвенные группы, была Охель Шеломох, открытая евреями из Алеппо в 1912 году. [44] Первоначально основанные в Нагасаки и Иокогаме , багдадские торговцы переехали в Кобе , который стал их центром, после землетрясения в 1923 году. [45]
По мере консолидации имперских юрисдикций багдадские евреи оказались в пограничном положении в колониальной Азии . Их не считали ни индийскими, ни западными, ни азиатскими, ни европейскими, и они сотрудничали как с западными, так и с индийскими интересами. [46] Юридически они жили в подвешенном состоянии, их гражданство часто было неясным, унаследовав то, что было ранним современным политическим порядком. [ требуется цитата ]
До Первой мировой войны багдадские евреи были в основном номинально подданными Османской империи . Начиная с 1870 года лидеры общины начали агрессивное лоббирование с британскими колониальными властями, чтобы зарегистрироваться в качестве европейцев. [ нужна цитата ] Это им так и не было предоставлено. [ нужна цитата ] Также не был разрешен доступ, за редкими исключениями, в европейские клубы, которые были центром жизни в европейских колониальных обществах по всей Азии. Багдадским евреям было отказано в доступе к европейским избирательным спискам в Индии. [47] Как чужаки, так и инсайдеры, они яростно цеплялись за свою еврейскую идентичность. [47]
За пределами Индии багдадские евреи стремились получить законный статус французского или британского лица, находящегося под защитой, в Китае . За редкими исключениями для самых богатых людей, это регулярно отрицалось британскими правительственными чиновниками. Тревога по поводу их законного статуса росла в преддверии Второй мировой войны . [47]
В результате багдадские евреи были полны решимости доказать, что они являются лояльной общиной британским властям на протяжении всего колониального периода. Багдадские еврейские купцы работали в качестве конфиденциальных агентов Ост- Индской компании , предлагали помощь британским солдатам во время инцидента 1756 года, известного как Черная дыра Калькутты , и, как многие иностранные и индийские купцы и махараджи, делали значительные пожертвования британским военным во время так называемого Индийского мятежа 1857 года . [30] «Боже, храни королеву » пели в честь далекого императорского монарха в школах, основанных Дэвидом Сассуном , который сам никогда не говорил по-английски. [48] [26]
Багдадские евреи, хотя и были разбросаны по континентам, управляли сетью родства и доверия во всех торговых факториях Индийского океана . Они были тесно объединены религиозными, языковыми и семейными узами. Брак, в частности, связывал багдадские общины вместе. Невесты, а иногда и женихи, отправлялись из одной общины в другую. Бизнес часто пересекался с семейными узами, создавая прочные союзы. Синагоги, школы и специальные фонды скрепляли сети поддержки, спонсируемые богатыми торговцами. Эта сеть родства означала, что иудео-арабские общины, как правило, основанные другими еврейскими мигрантами из тех же семей и кланов на Ближнем Востоке , которые возникли в Бирме , Сингапуре , Малайзии и Китае , были тесно вплетены в багдадскую общину. [34]
Жизнь багдадской родственной сети на опиумном маршруте лучше всего прослеживается в случае сэра Манассеха Мейера . [36] Он родился в Багдаде в 1846 году и получил начальное образование в Калькутте , среднее образование в Сингапуре , прежде чем вернуться в Калькутту , чтобы изучить бухгалтерский учет, а затем переехать в Рангун , Бирма , чтобы основать небольшой бизнес. Оттуда он вернулся в Сингапур , основал импортно-экспортный бизнес, основанный на опиумной монополии с Индией. Он был посвящен в рыцари в 1906 году за свои заслуги перед Сингапуром, спонсируя строительство двух синагог и крупномасштабное строительство недвижимости. Однако на протяжении всего своего движения он твердо оставался в иудео-арабоязычной багдадской сети. [34]
.png/1280px-Maggid_Mesharim_(Calcutta).png)
В этих багдадских общинах большинство были иракского еврейского происхождения, но семьи из Сирии , Йемена , Египта , Афганистана , Ирана и горстка сефардских евреев из Италии и Турции присоединились и ассимилировались в багдадской общине. Для большинства это было просто как восточная экспансия тесно связанных моделей транснационального еврейского родства, торговли и обмена, которые существовали на протяжении веков, переместились из Ближнего Востока и Средиземноморья в колониальную Азию. В ближневосточном еврейском мире багдадские евреи считались авантюристами и предпринимателями. [39]
В отличие от евреев-ашкенази, уехавших в Америку , которые, как правило, были бедны и презирались своими религиозными старейшинами за это, евреи Ближнего Востока, уехавшие в Индию, включали некоторые из ведущих еврейских семей Багдада и считались уважаемыми деятелями, покровителями и спонсорами религиозной жизни в Ираке . [49] Как семья Сассун , которая обосновалась в Бомбее не позднее 1832 года, так и семья Джуда, которая уехала в Калькутту в 1825 году, считались ведущими еврейскими семьями Багдада . [50] [51] Иезекииль Джуда, основавший две синагоги в Калькутте, был потомком Соломона Матука . [5]
Однако эти огромные состояния багдадских евреев обманчивы, когда дело доходит до того, какова была жизнь подавляющего большинства общины. Они были далеки от богатства, они жили на грани нищеты , как торговцы, владельцы ларьков, рабочие мельниц, рикши и другие подобные работы. Евреи среднего класса спекулировали опиумом и выступали в качестве брокеров. [17] Между ведущими семьями багдадских евреев, такими как семья Эзра и семья Сассун , которые становились все богаче и все больше ориентировались на Британию в этот период, и остальной частью общины существовала огромная дистанция. [52] В политическом отношении багдадские евреи напоминали олигархию , при этом вся власть и полномочия представлять общину по отношению к колониальным властям были возложены на ведущие семьи, как это традиционно было на Ближнем Востоке . [48]
Первоначально общины багдадских евреев, которые развивались в Индии [53], сохраняли тесные культурные и религиозные связи с Багдадом . Интеллектуальная жизнь была достаточно сильна в середине и конце 19 века, чтобы поддерживать печатную прессу в Индии на диалекте багдадского еврейского языка иудео-арабского языка . [54] Сосредоточенные в Калькутте небольшие издательства багдадских евреев переводили литературные, исторические, религиозные и антимиссионерские трактаты на иудео-арабский язык, в то время как религиозные тексты также печатались на иврите . [55] Багдадские газеты и периодические издания на иудео-арабском языке , с некоторыми частями на иврите , также издавались в Индии . [56] Эта багдадская печатная пресса начала свою работу в 1855 году: при поддержке Дэвида Сассуна в Бомбее началось периодическое издание, обслуживающее торговую элиту общины. [54] К нему присоединились четыре других багдадских иудео-арабских газеты и периодических издания в Калькутте . [54] Романы и литература европейских сионистских и хаскальских движений были переведены на иудео-арабский язык в Калькутте . На рубеже 20-го века еврейская интеллектуальная жизнь в Калькутте , похоже, пошла на убыль. [55]
В 20 веке Багдад пришел в упадок, и Британская империя стала более важной для багдадских евреев. Более богатые багдадцы переняли европейскую одежду и стремились дать британское образование своим детям, в то время как более бедные багдадцы, особенно женщины, продолжали носить арабскую одежду. [55] Рост британского образования и работа в Британской империи привели к тому, что багдадские евреи обратились к английскому языку как к своему первому языку, как для международной торговли, так и для культурного престижа в Индии . [54] В 20 веке багдадские евреи хотели ассимилироваться в колониальном европейском обществе и считаться культурно и этнически европейцами . Помимо религиозных обрядов, багдадские евреи начали перенимать элементы западноевропейского образа жизни. [55] Но багдадцы оставались маргиналами колониального европейского общества и были исключены на время правления Раджа из многих социальных клубов, которые ограничивали прием европейцев . [55]
Такая вестернизация привела к закрытию всех иудео-арабских изданий в Индии к началу 20-го века. [54] Их сменили в Калькутте в 1920-х и 1940-х годах три англоязычные общинные газеты, симпатизирующие сионизму . [55] В то время как многие из самых богатых багдадских семей оставались в стороне от сионизма в конце 19-го и начале 20-го века, средний класс общины основал сионистские ассоциации в Бомбее и Калькутте . [55]
В религиозном отношении багдадские евреи не обучали собственных раввинов , а искали руководства и решений по вопросам еврейского закона у раввинов Багдада, сохраняя традиции и ритуалы иракских евреев . [57] Проповеди вплоть до Первой мировой войны читались на иудео-арабском языке , после чего преобладающим стал английский язык . [57] После Первой мировой войны багдадские евреи начали передавать свои религиозные вопросы главному сефардскому раввину в Британии . [20] Обряды, касающиеся обрезания, помолвки и защиты новорожденных, сохранили иракские еврейские обычаи. [20] Свадебные празднества багдадских евреев постепенно стали менее ближневосточными и более европейскими по стилю в 20 веке. [58]
В течение этого периода ведущие семьи багдадских евреев позиционировали себя как спонсоры еврейской религиозной жизни на Ближнем Востоке . [50] По всей Сирии и Ираку школы, синагоги, ешивы и благотворительные фонды поддерживались багдадскими еврейскими торговцами из Бомбея и Калькутты . [50] Борющиеся общины по всему Ближнему Востоку искали поддержки покровителей в Азии , например, когда Моисей Сассун из Калькутты был призван ливанскими евреями спонсировать строительство синагоги Маген Авраам в Бейруте . Почти все эти работы были уничтожены после начала или израильско-арабского конфликта, который привел к бегству и изгнанию этих древних еврейских общин из арабских стран. Сегодня сохранилась только ешива Порат Йосеф в Иерусалиме, основанная на пожертвования багдадских евреев Калькутты.
Поскольку Вторая мировая война привела к тому, что большинство багдадских евреев Бирмы , а также отдельные семьи со всей Азии бежали от японской оккупации Бирмы, еврейское население Калькутты , сердца багдадской сети, увеличилось за счет беженцев до более чем 5000 человек. [40] Небольшое количество евреев бежало от погрома Фархуда в Багдаде в 1941 году в Бомбей . Даже некоторые из ведущих багдадских еврейских семей, которые обосновались в Великобритании, решили вернуться в Индию, когда Холокост начал резню европейских евреев. Несмотря на то, что Индия предлагала это место убежища, Вторая мировая война стала началом конца старого багдадского мира.
Японская оккупация Бирмы , Шанхая , Гонконга , Сингапура и Индонезии привела к тому, что большая часть багдадской общины была интернирована японской армией. [59] Когда война закончилась, остальному багдадскому миру чудесным образом стало известно, что в самой Японии Рахмо Сассун, лидер крошечной багдадской еврейской общины Кобе, умело вел переговоры с японскими властями, чтобы гарантировать, что ни один еврей не пострадал во время Второй мировой войны . [60] Несмотря на это, единственная багдадская синагога Японии в Кобе была сожжена во время американского авианалета. [44]
В самом сердце багдадского мира, в Индии, конец войны ознаменовал собой крушение старого порядка. В этот момент этническая рознь, политическое насилие и страх гражданской войны были широко распространены в Индии накануне обретения Индией независимости . Жестокий взрыв убийств и беженцев после раздела Индии обострил страхи багдадцев за будущее. [30] Расстроенная войной, многие из которых опасались, что Индия и Бирма станут коммунистическими или враждебными по отношению к бизнесу, не находящемуся в руках Индии или Бирмы, после ухода британцев, багдадская община начала покидать Азию. [61] Тем временем на Ближнем Востоке создание государства Израиль и начало арабо-израильского конфликта ознаменовали начало исхода евреев из арабских и мусульманских земель . В Ираке , подталкиваемая официальными преследованиями и запугиваниями, почти вся древняя иракская еврейская община к 1950 году уехала в Израиль. [50]
Сначала ведущие семьи, а затем и остальная часть общины начали массово эмигрировать. Это положило начало непрерывному исходу из Бомбея и Калькутты . Более состоятельные последовали по пути семьи Сассун в Британию , в то время как более бедные были привлечены к новому государству Израиль или смягчению иммиграционных ограничений в Австралии . [62] Бомбей и Калькутта были сердцем мира Багдади, центрами торговли, культуры и общественной жизни. Как только они пришли в упадок, за ними последовали и отдаленные общины.
После войны имперская система и открытые границы, которые сделали возможным транснациональный мир Багдади, исчезли. В Шанхае победа коммунистов в гражданской войне в Китае в 1949 году закрыла торговые связи, от которых зависело сообщество. Те, кто бежал от японской оккупации, предпочли не возвращаться. К 1950 году сообщество практически исчезло. Тем временем, в Гонконге , несмотря на благоприятные условия британского правления , эмиграция привела к тому, что к 1960-м годам численность багдадских евреев сократилась до менее 70 человек.
В Бирме независимость в 1947 году также привела к установлению торговых барьеров и националистического режима, в котором багдадские евреи чувствовали, что им не место. [39] В Сингапуре торговля с Китаем , Индией и Бирмой была заблокирована, а еврейская община сократилась до 180 человек к 1960-м годам.
Последняя волна эмиграции, которая привела к фактическому вымиранию значительно сократившихся общин в Индии и Бирме , была вызвана волной постколониальных национализаций и торговых ограничений в Индии и Бирме в 1960-х годах. Выборы в Западной Бенгалии привели к тому, что в 1967 году к власти в Калькутте пришло правительство, в котором доминировала Коммунистическая партия Индии (марксистская). Национализация традиционных фирм, созданных во время колониального правления, и валютные ограничения привели к удушению экономической жизни, а община Багдади сократилась с 500 до менее 100 к 1970-м годам. [39] Между тем, национализации в Бирме в 1960-х годах привели к закрытию синагог, а последний раввин покинул страну в 1969 году. [63]
Несмотря на этот стремительный упадок и рассеивание общин багдадских евреев, горстка отдельных багдадских евреев сыграла бы ключевую роль в новых независимых государствах Азии. Первый первый министр Сингапура Дэвид Маршалл был багдадским евреем. [64] В Индии генерал-лейтенант Дж. Ф. Р. Джейкоб , багдадский еврей из Калькутты, завоевал национальную известность как генерал-майор и начальник штаба индийской армии, которая победила пакистанскую армию в Восточном Пакистане в войне за освобождение Бангладеш в 1971 году, позже занимая пост губернатора индийских штатов Гоа и Пенджаб . [65]
Однако багдадская община никогда не считала свой исход трагедией. Мемуары, написанные багдадскими еврейскими авторами, с теплотой говорили о Бирме , Сингапуре , Шанхае и Гонконге, а также о том, что в Индии они никогда не сталкивались с антисемитизмом , который считался уникальным сокровищем. [2] Сеть багдадских еврейских школ, как английских, так и еврейских и ориентированных на устремления, подготовила их к жизни в Британии или Израиле, а не в постколониальной Азии . Вместо того чтобы сосредоточиться на том, что подтолкнуло, эти мемуары фокусируются на том, что заставило багдадских евреев покинуть Азию , главным образом на чувстве того, что возможности, которые привлекали их предков туда, иссякли, и новые блестящие призы лежали на Западе. [2]
В начале двадцать первого века багдадские общины Индии и Бирмы находятся на грани полного исчезновения. Однако небольшие багдадские общины Гонконга и Сингапура выстояли, и багдадские синагоги все еще действуют в обоих городах, хотя теперь их значительно больше в обоих городах, так как евреи из особенно Соединенных Штатов , Израиля , Франции и Великобритании привлекают бизнес в современной Азии .
Сегодня синагоги и ассоциации, поддерживающие традиции багдадских евреев, существуют в Великобритании , Израиле , Австралии и Соединенных Штатах . Но в исторических общинах багдадцев в Азии только синагоги, изначально основанные багдадскими евреями в Гонконге и Сингапуре, продолжают проводить регулярные службы. [66] [67]
Семьи багдадского еврейского происхождения продолжают играть важную роль в еврейской жизни, особенно в Великобритании , куда ведущие семьи перебрались после Второй мировой войны . Обосновавшись в Лондоне, семья Сассун пользовалась дружбой Эдуарда VII, получила титул баронета и стала свидетелем того, как Филипп Сассон стал министром. [8] Между тем, другие багдадские семьи, такие как Рубены, сыграли важную роль в британской экономике , в то время как другие добились заметной известности в искусстве и журналистике, такие как Джерри Джуда и Тим Джуда . [68]
Традиционная багдадская еврейская кухня — это гибридная кухня, в которой много арабских , турецких , персидских и индийских влияний. [69] Известные багдадские блюда включают говяжье карри , багдадское бирьяни и багдадские еврейские паратхи . Багдадская версия курицы тандури также популярна (используя лимонный сок для приготовления курицы вместо сливок, используемых в обычном индийском рецепте). Другие общины багдадских евреев в Юго-Восточной Азии смешали свои оригинальные иракские еврейские блюда с влияниями местной кухни.
Багдадские общины в Азии до Второй мировой войны
Расширение багдадской и иракской еврейской диаспоры после Второй мировой войны.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )