Помазание больных , известное также под другими названиями, такими как соборование, является формой религиозного помазания или «соборования» (более старый термин с тем же значением) для блага больного человека. Оно практикуется многими христианскими церквями и конфессиями .
Помазание больных было обычной практикой во многих цивилизациях, в том числе среди древних греков и ранних еврейских общин. Использование масла в лечебных целях упоминается в трудах Гиппократа . [1] [2]
Помазание больных следует отличать от других религиозных помазаний, которые происходят в связи с другими таинствами , в частности крещением , конфирмацией и рукоположением , а также при коронации монарха . [3]
С 1972 года Римско-католическая церковь использовала название «Помазание больных» как в английских переводах, выпущенных Святейшим Престолом его официальных документов на латыни [4] , так и в английских официальных документах епископских конференций . [5] Конечно, это не запрещает использование других названий, например, более архаичного термина «Соборование больных» или термина «Предельное помазание». Кардинал Вальтер Каспер использовал последний термин в своем выступлении на Ассамблее Синода епископов 2005 года . [6] Однако Церковь заявила, что «Предельное помазание... может также и более уместно называться «помазанием больных»» [7] и сама приняла последний термин, не запрещая при этом первый. Это делается для того, чтобы подчеркнуть, что таинство доступно и рекомендуется всем, кто страдает от любой серьезной болезни, и развеять распространенное заблуждение, что оно предназначено исключительно для тех, кто находится на грани смерти или очень близок к ней.
Крайнее помазание было обычным названием таинства на Западе с конца двенадцатого века до 1972 года и, таким образом, использовалось на Тридентском соборе [8] и в Католической энциклопедии 1913 года . [9] Питер Ломбард (умер в 1160 году) является первым известным писателем, который использовал этот термин, [3] который не стал обычным названием на Западе до конца двенадцатого века и никогда не был распространен на Востоке. [9] Слово «крайний» (заключительный) указывало либо на то, что это было последнее из таинств помазания (после помазания при крещении, конфирмации и, если оно было получено, священства), либо на то, что в то время оно обычно применялось только тогда, когда пациент находился в состоянии крайней необходимости . [3]
Другие названия, используемые на Западе, включают помазание или благословение освященным маслом , помазание Бога и службу помазания . [9] Среди некоторых протестантских организаций, которые не считают это таинством, а вместо этого практикой, предлагаемой, а не предписанной Писанием, это называется помазанием маслом .
В Греческой Церкви причастие называется Евхелайон ( греческое Εὐχέλαιον, от εὐχή «молитва» и ἔλαιον «масло»). [3] [9] Также используются и другие имена, такие как ἅγιον ἔλαιον (святое масло), ἡγιασμένον ἔλαιον (освященное масло) и χρῖσις или χρῖσμα (помазание). [9]
Сообщество Христа использует термин «администрация по отношению к больным» . [10]
Термин « последние обряды » относится к приобщению умирающего человека не только к этому таинству, но также к Покаянию и Святому Причастию , последнее из которых, когда оно приобщается при таких обстоятельствах, известно как « Viaticum », слово, первоначальное значение которого на латыни было «обеспечение для путешествия». Обычный порядок приобщения таков: сначала Покаяние (если умирающий физически не может исповедаться , дается отпущение грехов, обусловленное наличием раскаяния); затем Помазание; наконец, Viaticum (если человек может его принять).
Основным библейским текстом, касающимся обряда, является Послание Иакова (Иакова 5:14–15): «Болен ли кто из вас? Пусть призовет пресвитеров Церкви , и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне; и молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» ( RSV ).
В этом контексте также цитируются Матфея 10:8, Луки 10:8–9 и Марка 6:13.
Католическая , Восточно-православная , Коптская [11] и Старокатолическая [12] церкви считают это помазание таинством. Другие христиане, в частности, лютеране, англикане и некоторые протестантские и другие христианские общины, также используют обряд помазания больных, не обязательно классифицируя его как таинство.
В Церквях, упомянутых здесь поименно, используемое масло (называемое «маслом больных» как на Западе, так и на Востоке) [13] благословляется специально для этой цели.
Подробное изложение учения Католической Церкви о помазании больных дано в Катехизисе Католической Церкви . [14]
Помазание больных является одним из семи Таинств, признанных Католической Церковью, и связано не только с телесным исцелением, но и с прощением грехов. Только рукоположенные священники могут совершать его, [15] и «любой священник может носить святое масло с собой, чтобы в случае необходимости он мог совершить таинство помазания больных». [16]
Католическая церковь видит последствия таинства следующим образом. Как таинство Брака дает благодать для супружеского состояния, так таинство Елеосвящения больных дает благодать для состояния, в которое люди входят через болезнь. Через таинство дается дар Святого Духа, который обновляет уверенность и веру в Бога и укрепляет против искушений уныния, отчаяния и тоски при мысли о смерти и борьбе со смертью; он не дает потерять христианскую надежду на Божью справедливость, истину и спасение.
Особая благодать таинства Елеосвящения больных имеет следующие последствия:
Должным образом освященное масло, используемое в таинстве, как установлено в Апостольской конституции, Sacram unctionem infirmorum, [18] выжимается из оливок или других растений. [19] Оно благословляется епископом епархии на мессе Миропомазания , которую он служит в Великий Четверг или в день, близкий к нему. Если освященное епископом масло отсутствует, священник, совершающий таинство, может благословить масло, но только в рамках празднования. [20]
Римский обряд помазания больных, пересмотренный в 1972 году, уделяет больше внимания, чем в предшествующие столетия, аспекту таинства исцеления, в первую очередь духовному, но также и физическому, и указывает на место болезни в обычной жизни христиан и ее роль в искупительной работе Церкви. [3] Каноническое право разрешает его совершение католику, достигшему разумного возраста и начинающему подвергаться опасности из-за болезни или старости, [21] если только данное лицо не упорствует в явно тяжком грехе. [22] «Если есть какие-либо сомнения относительно того, достиг ли больной разума, или опасно болен, или умер, это таинство должно быть совершено». [23] Существует обязанность совершения его тем больным, которые, когда они были в здравом уме, по крайней мере неявно просили об этом. [24] Новая болезнь или возобновление или ухудшение первой болезни позволяет человеку принять таинство еще раз. [25]
Ритуальная книга о пастырском попечении о больных предусматривает три обряда: [26] [ полная цитата необходима ] помазание вне мессы, [27] помазание во время мессы, [28] и помазание в больнице или учреждении. [29] Обряд помазания вне мессы начинается с приветствия священника, за которым следует окропление всех присутствующих святой водой, если это будет сочтено желательным, и краткое наставление. [30] Затем следует покаянный акт, как в начале мессы. [31] Если больной желает получить таинство покаяния, предпочтительно, чтобы священник сам предоставил себя для этого во время предыдущего визита; но если больной должен исповедоваться во время совершения таинства помазания, то эта исповедь заменяет покаянный обряд [32]. Читается отрывок из Священного Писания, и священник может дать краткое объяснение прочитанного, произносится краткая ектения, и священник возлагает руки на голову больного, а затем произносит благодарственную молитву над уже освященным елеем или, при необходимости, сам благословляет елей. [33]
Само помазание больного совершается на лбу с молитвой:
Разрешается, в соответствии с местной культурой и традициями, а также состоянием больного, дополнительно помазывать другие части тела, такие как область боли или травмы, но без повторения сакраментальной формы. [34] В случае крайней необходимости достаточно одного помазания, если это возможно, но не обязательно, если это невозможно, на лбу. [35]
С раннего Средневековья и до Второго Ватиканского собора таинство совершалось в Латинской церкви только тогда, когда приближалась смерть , и на практике телесное выздоровление обычно не ожидалось, [3] что дало начало, как упоминалось выше, названию «Extreme Unction» (т. е. окончательное помазание). Экстраординарная форма Римского обряда включает помазание семи частей тела с произнесением на латыни:
Помазание в экстраординарной форме все еще разрешено при условиях, указанных в статье 9 motu proprio Summorum Pontificum 2007 года . [36] В случае необходимости, когда возможно только однократное помазание на лоб, для действительного совершения таинства достаточно использовать сокращенную форму:
Когда это станет уместным, все помазания должны быть предоставлены вместе с соответствующими им формами для целостности таинства. Если таинство преподается условно , например, если человек без сознания, то в начале формы добавляется «Si es capax (Если ты способен)», а не «Si dispositus es (Если ты расположен)». В случае сомнений, покинула ли душа тело через смерть, священник добавляет «Si vivis (Если ты жив)».
Литургические обряды Католической Церкви, как Западной, так и Восточной, помимо Римской, имеют множество других форм совершения таинства. Например, согласно Джованни Диклиху, который цитирует De Rubeis, De Ritibus vestutis &c. cap. 28 p. 381, Аквилейский обряд , также называемый Rito Fatherino , имел двенадцать помазаний, а именно: головы, лба, глаз, ушей, носа, губ, горла, груди, сердца, плеч, рук и ног. Форма, используемая для помазания, — это первое лицо множественного числа, изъявительное наклонение, за исключением помазания головы, которое может быть как в первом лице единственного, так и во множественном числе. [37] Например, форма приводится как:
Все остальные помазания упоминают помазание маслом и совершаются «через Христа, Господа нашего», и «во имя Отца, и Сына, и Святого Духа», за исключением помазания сердца, которое, как и во втором варианте помазания головы, совершается «во имя Святой и Нераздельной Троицы». Латинские формы следующие:
Учение Восточной Православной Церкви о Святом Таинстве (таинстве) Соборования похоже на учение Римско-Католической Церкви. Однако принятие Таинства не ограничивается теми, кто претерпевает физические болезни. Таинство преподается для исцеления (как физического, так и духовного) и для прощения грехов. По этой причине обычно требуется, чтобы человек исповедовался перед принятием Соборования. Поскольку это Священное Таинство Церкви, только православные христиане могут его принять.
Торжественная форма восточно-христианского помазания требует служения семи священников. Готовится стол, на котором ставится сосуд с пшеницей . В пшеницу помещается пустая лампада, семь свечей и семь кистей для помазания. Свечи раздаются всем, чтобы держать их во время службы. Обряд начинается с чтения Псалма 50 (великого покаянного псалма), за которым следует пение особого канона . После этого старший священник (или епископ) наливает в лампаду чистое оливковое масло и небольшое количество вина и произносит «Молитву о масле», в которой призывает Бога «… освятить это масло, чтобы оно было действенно для тех, кто будет помазан им, ко исцелению и облегчению от всякой страсти, всякой болезни плоти и духа, и всякого недуга…» Затем следуют семь серий посланий , евангелий , длинных молитв, ектений (литании) и помазаний. Каждая серия поочередно служится одним из семи священников. Больного помазывают крестным знамением на семи местах: лоб, ноздри, щеки, губы, грудь, ладони обеих рук и тыльную сторону ладоней. После последнего помазания Евангелие раскрывается и кладется написанным на главу помазуемого, а старший священник читает «Евангельскую молитву». В конце помазуемый целует Евангелие, Крест и правые руки священников, принимая их благословение.
Помазание считается скорее публичным, чем частным таинством, и поэтому многие верующие, которые могут, должны присутствовать. Его следует совершать в церкви, когда это возможно, но если это невозможно, его можно совершать дома или в больничной палате больного.
Соборование в Греческой Православной Церкви и церквях эллинского обряда ( Антиохийской Православной , Мелькитской и т. д.) обычно совершается с минимальной церемонией.
Помазание может также совершаться во время Прощеной вечерни и Великой седмицы , в Великую и Страстную среду , всем, кто готов. Те, кто принимает Соборование в Страстную среду, должны идти на Святое Причастие в Великий Четверг. Значимость принятия Соборования в Страстную среду подкрепляется гимнами в Триоди для этого дня, в которых говорится о грешной женщине, которая помазала ноги Христа. [38] Так же, как ее грехи были прощены из-за ее покаяния, так и верующих призывают покаяться в своих грехах. В том же повествовании Иисус говорит: «возлив миро сие на тело Мое, она сделала это для погребения Моего» (Там же, ст. 12), связывая помазание со смертью и воскресением Христа.
В некоторых епархиях Русской Православной Церкви существует обычай, согласно которому епископ посещает каждый приход или регион епархии в определенное время Великого поста и совершает Елеосвящение для верующих совместно с местным духовенством.
Восточная Православная Церковь считает помазание больных одним из семи таинств. [39]
С IV по XV века Армянская Церковь совершала таинство соборования больных. Это зафиксировано в церковных канонах и комментаторских трудах. Однако, начиная с XV века, Армянская Церковь не отказывалась, а воздерживалась от совершения таинства, чтобы противостоять влиянию Католической Церкви, со временем выпав из литургической жизни, считая достаточным возложение рук и совершение Таинств Покаяния и Святого Причастия. [40] [39]
Вместо того, чтобы таинство использовалось для помазания больных, в Армянской Церкви соборование совершается во время Крещения, особенно при Миропомазании. Кроме того, в Армянской Церкви существует традиция помазывать больных освященным маслом или водой, в которую было влито Святое Миро во время водосвятия в память о Крещении Господнем на Богоявлении. Но это Миро и помазание тела умершего священнослужителя Святым Миром не имеет ничего общего с крайним соборованием или таинством помазания больных, хотя некоторые армяне могут смешивать эти два понятия. Эта традиция все еще в силе, и нет никаких возражений, если больных помазывают, веря, что Святой Мирон всегда будет передавать дары Святого Духа, пока они живы и осознают свою христианскую веру. [39] [41] Архиепископ Малахия объясняет:
То, что называется соборованием, не используется; различные попытки ввести его в Церковь едва ли были успешными. Высказанное желание заменить соборование молитвами, используемыми для умирающих, не может в достаточной степени удовлетворить существенным условиям, которые требуются для таинств. Видно, таким образом, что учение о семи таинствах не может быть принято армянами. За исключением соборования, все остальные совершаются в Армянской Церкви. [42]
Гуситская церковь считает помазание больных одним из семи таинств. [43]
Анабаптисты соблюдают обряд помазания больных в соответствии с Иак. 5:14–15, который консервативные анабаптисты-меннониты считают одним из семи обрядов . [44] В сборнике доктрины анабаптистов теолог Дэниел Кауфман заявил: [44]
Однако мы склоняемся к мнению, что апостол имел в виду, что масло должно применяться как религиозный обряд, потому что:
1. Больным было приказано послать за старейшинами церкви. Если бы это было строго санитарным делом, он бы повелел им послать за врачом.
2. Апостол говорит: «Молитва веры исцелит болящего». Это приводит нас к убеждению, что он намеревался использовать масло (естественное применение которого – исцеление) как символ благодати Божией, которую, в ответ на молитву праведника, Он применяет как успокаивающий бальзам к естественным и духовным немощам страдающего человека. [44]
В Уставе церкви 2021 года Братской церкви Данкарда , консервативной анабаптистской конфессии в традиции Братьев Шварценау, говорится: [45]
Мы верим, что помазание больных — это назначение Господа, и что оно было предназначено для того, чтобы быть увековеченным в Его Церкви. По просьбе больного члена Церкви, Старейшины Церкви связываются, чтобы выполнить эту работу. «Болен ли кто из вас? Пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господа». (Иакова 5:14) Писание предписывает, чтобы помазание совершали двое Старейшин. На практике Церковь разрешает служителю или дьякону помогать Старейшине, когда второй Старейшина недоступен. (Иакова 5:14; Матфея 10:8) [45]
Помазание больных сохранилось в лютеранских церквях со времен Реформации. [46] Хотя оно не считается таинством, как крещение , исповедь и Евхаристия , оно известно как ритуал в том же отношении, что и конфирмация , священный сан и брак .
После того, как кающийся получил отпущение грехов после исповеди, председательствующий служитель читает Иакова 5:14-16. Он продолжает читать следующее: [47]
[Имя], ты исповедал свои грехи и получил Святое Отпущение. В память о благодати Божией, дарованной Святым Духом в водах Святого Крещения, я помажу тебя елеем. Уверенные в нашем Господе и любящие тебя, мы также молимся за тебя, чтобы ты не потерял веру. Зная, что в Божьем терпении Церковь терпит вместе с тобой и поддерживает тебя в этом недуге. Мы твердо верим, что эта болезнь — во славу Божию и что Господь услышит нашу молитву и будет действовать согласно Своей благой и милостивой воле.
Он помазывает лоб человека и произносит следующее благословение:
Всемогущий Боже, Отец Господа нашего Иисуса Христа, даровавший тебе новое рождение водой и Духом и простивший тебе все грехи твои, да укрепит тебя Своей благодатью для вечной жизни. Аминь.
В изданиях Книги общих молитв 1552 года и более поздних изданиях была опущена форма помазания, данная в оригинальной версии (1549 года) в ее Порядке посещения больных, но в большинстве англиканских молитвенников двадцатого века помазание больных присутствует. [3] Книга общих молитв (1662 года) и предложенная редакция 1928 года включают «посещение больных» и «причастие больных» (которые состоят из различных молитв, увещеваний и псалмов).
Некоторые англикане признают, что помазание больных имеет сакраментальный характер и, следовательно, является каналом Божьей благодати, рассматривая его как «внешний и видимый знак внутренней и духовной благодати», что является определением таинства. Катехизис Епископальной церкви Соединенных Штатов Америки включает Соборование больных в число «других сакраментальных обрядов» и утверждает, что помазание может совершаться с маслом или просто возложением рук. [48] Обряд помазания включен в «Служение больным» Епископальной церкви [49]
Статья 25 из Тридцати девяти статей , которые являются одним из исторических сводов законов Церкви Англии (и, как таковой, Англиканского сообщества), говоря о таинствах, гласит: «Те пять, которые обычно называют таинствами, то есть конфирмация, покаяние, рукоположение, брак и соборование, не должны считаться таинствами Евангелия, поскольку они произошли отчасти от порочного следования апостолам, отчасти являются состояниями жизни, разрешенными в Писании; но все же не имеют такой же природы, как таинства с крещением и Вечерей Господней, поскольку они не имеют никакого видимого знака или церемонии, предписанной Богом». [50]
В 1915 году члены Англиканской общины основали Гильдию Святого Рафаила , организацию, призванную продвигать, поддерживать и практиковать служение исцеления Христа. [51]
Протестанты предоставляют помазание в самых разных форматах. [52] Протестантские общины, как правило, сильно различаются по сакраментальному характеру помазания. Большинство протестантов основного течения признают только два таинства, евхаристию и крещение, считая помазание только установленным человеком обрядом. Нетрадиционные протестантские общины, как правило, используют термин таинство , а не таинство .
Литургические или основные протестантские общины (например , пресвитериане , конгрегационалисты / Объединенная церковь Христа , методисты и т. д.) имеют официальные, но часто необязательные литургические обряды помазания больных, частично по образцу западных дореформационных обрядов. Помазание не обязательно должно быть связано с тяжелой болезнью или неминуемой опасностью смерти.
В харизматических и пятидесятнических общинах помазание больных является частой практикой и было важным ритуалом в этих общинах с тех пор, как соответствующие движения были основаны в 19 и 20 веках. Эти общины используют импровизированные формы управления по усмотрению служителя, который не обязательно должен быть пастором. Существует минимальная церемония, связанная с его управлением. Обычно несколько человек физически прикасаются (возлагают руки) к получателю во время помазания. Это может быть частью богослужения с полным собранием присутствующих прихожан, но может также проводиться в более приватных условиях, таких как дома или больничные палаты. Некоторые пятидесятники верят, что физическое исцеление находится в помазании, и поэтому часто существует большое ожидание или, по крайней мере, большая надежда на то, что произойдет чудесное исцеление или улучшение, когда за кого-то молятся об исцелении.
В евангельских и фундаменталистских общинах помазание больных совершается с разной частотой, хотя возложение рук может быть более распространено, чем помазание. Обряд будет похож на обряд пятидесятников по своей простоте, но обычно не будет иметь той же эмоциональности, связанной с ним. В отличие от некоторых пятидесятников, евангелисты и фундаменталисты, как правило, не верят, что физическое исцеление находится в помазании. Поэтому Бог может или не может даровать физическое исцеление больным. Таким образом, исцеление, дарованное помазанием, является духовным событием, которое может не привести к физическому выздоровлению.
Церковь Братьев практикует помазание елеем как таинство наряду с крещением, причастием, возложением рук и Вечерей любви.
Евангельские протестанты, которые используют помазание, расходятся во мнениях о том, должен ли человек, совершающий помазание, быть рукоположенным членом духовенства , должно ли масло быть обязательно оливковым и быть предварительно специально освященным, и о других деталях. Несколько евангелических групп отвергают эту практику, чтобы не отождествляться с харизматическими и пятидесятническими группами, которые практикуют ее широко.
Святые последних дней , которые считают себя реставрационистами , также практикуют ритуальное помазание больных, а также другие формы помазания. Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) считают помазание таинством . [ 53]
Члены Церкви СПД, имеющие священство Мелхиседекова, могут использовать освященное оливковое масло при совершении таинства благословения «больных или страждущих», хотя масло не требуется, если его нет в наличии. Носитель священства помазывает голову получателя каплей масла, затем возлагает руки на эту голову и объявляет о своем акте помазания. Затем присоединяется другой носитель священства, если он доступен, и произносит «запечатывание» помазания и другие слова благословения, когда он чувствует вдохновение. Носители священства Мелхиседекова также уполномочены освящать любое чистое оливковое масло и часто имеют при себе личный запас на случай, если им понадобится совершить помазание. Масло не используется в других благословениях , например, для людей, ищущих утешения или совета. [54]
Помимо ссылки в Иакова 5:14-15, в Учении и Заветах содержатся многочисленные упоминания о помазании и исцелении больных теми, кто имеет на это власть.
Причастие является одним из восьми таинств Общины Христа , в которой оно также использовалось для людей, ищущих духовного, эмоционального или психического исцеления.
Западный
Восточный