stringtranslate.com

Жорж Батай

Жорж Альберт Морис Виктор Батай ( / b ɑː ˈ t aɪ / ; французский: [ʒɔʁʒ batɑj] ; 10 сентября 1897 — 9 июля 1962) — французский философ и интеллектуал , работавший в области философии , литературы , социологии , антропологии и истории искусства . Его произведения, включавшие эссе , романы и стихи , исследовали такие темы, как эротизм , мистика , сюрреализм и трансгрессия . Его работа окажет влияние на последующие школы философии и социальной теории , включая постструктурализм . [2]

Ранний период жизни

Жорж Батай был сыном Жозефа-Аристида Батая (р. 1851), сборщика налогов (позже ослепшего и парализованного нейросифилисом ) , и Антуанетты-Аглаи Турнард (р. 1865). Родился 10 сентября 1897 года в Билломе в регионе Овернь , его семья переехала в Реймс в 1898 году, где он и был крещен. [3] Он ходил в школу в Реймсе , а затем в Эперне . Хотя он воспитывался без соблюдения религиозных обрядов, он обратился в католицизм в 1914 году и стал набожным католиком примерно на девять лет. Он подумывал о том, чтобы стать священником , и некоторое время посещал католическую семинарию. Однако он ушел, очевидно, отчасти для того, чтобы заняться профессией, позволяющей в конечном итоге поддержать свою мать. В конце концов он отказался от христианства в начале 1920-х годов. [4]

Батай учился в Национальной школе чартов в Париже , которую окончил в феврале 1922 года. Он окончил ее, защитив диссертацию на степень бакалавра под названием L'ordre de la chevalerie, conte en vers du xiiie siècle, с введением и примечаниями . Хотя его часто называют архивариусом и библиотекарем из -за его работы в Национальной библиотеке , его работа там была связана с коллекциями медальонов (он также публиковал научные статьи по нумизматике ). Его диссертация в Школе чартов представляла собой критическое издание средневековой поэмы L'Ordre de chevalerie , которую он создал непосредственно путем классификации восьми рукописей, на основе которых он реконструировал поэму. После окончания учебы он перешел в Школу продвинутых испанских исследований в Мадриде . В молодости он подружился и находился под сильным влиянием русского экзистенциалиста Льва Шестова , который научил его творчеству Ницше , Достоевского и Платона , а также собственной критике разума и философской систематизации Шестова. [ нужна цитата ]

Карьера

Основатель нескольких журналов и литературных групп, Батай является автором большого и разнообразного труда: чтений, стихов, эссе на бесчисленные темы (по мистике экономики , поэзии , философии, искусству и эротике). Иногда он публиковался под псевдонимами, а некоторые его публикации были запрещены. [ нужна цитата ] Его относительно игнорировали при жизни и презирали современники, такие как Жан-Поль Сартр, как защитника мистицизма , но после его смерти он оказал значительное влияние на таких авторов, как Мишель Фуко , Филипп Соллерс и Жак Деррида , все которые были связаны с журналом Tel Quel . Его влияние наиболее явно ощущается в феноменологических работах Жана-Люка Нанси , но оно также значимо для работ Жана Бодрийяра , психоаналитических теорий Жака Лакана , Юлии Кристевой и недавних антропологических работ таких авторов, как Майкл Тауссиг .

Первоначально увлеченный сюрреализмом , Батай быстро поссорился с его основателем Андре Бретоном , хотя после Второй мировой войны Батай и сюрреалисты возобновили осторожно-сердечные отношения . Батай был членом чрезвычайно влиятельного колледжа социологии , в который входили еще несколько сюрреалистов-ренегатов. Он находился под сильным влиянием Гегеля , Фрейда , Маркса , Марселя Мосса , маркиза де Сада , Александра Кожева и Фридриха Ницше , [5] последнего из которых он защищал в известном эссе против присвоения нацистами . [6]

Очарованный человеческими жертвоприношениями , он основал тайное общество Ацефал , символом которого был обезглавленный человек. Согласно легенде, Батай и другие члены Ацефаля согласились стать жертвенной жертвой во время инаугурации; никто из них не согласился бы быть палачом. Была предложена компенсация за палача, но ее не нашли до роспуска Ацефала незадолго до войны. Группа также опубликовала одноименный обзор философии Ницше, в котором была предпринята попытка постулировать то, что Деррида назвал «анти- суверенитетом ». В этих проектах участвовали Андре Массон , Пьер Клоссовский , Роже Кайуа , Жюль Моннеро, Жан Роллен и Жан Валь . Немецкий философ и культурный критик Вальтер Беньямин охарактеризовал увлечение Батая и Ацефаля жертвоприношением как «дофашистский эстетизм». [7]

Батай черпал вдохновение из разных источников и использовал различные способы дискурса при создании своих работ. Его роман «История глаза» ( Histoire de l'oeil ), опубликованный под псевдонимом Lord Auch (буквально «Господь в сортире» — «auch» — сокращение от «aux chiottes», на сленге означает отругать кого-то, отправив его в «Туалет») изначально воспринимался как чистая порнография , в то время как интерпретация произведения постепенно созрела и открыла ту же значительную философскую и эмоциональную глубину, которая характерна для других писателей, отнесенных к категории « литературы трансгрессии ». Образность романа построена на ряде метафор, которые, в свою очередь, отсылают к философским конструкциям, развитым в его творчестве: глаз, яйцо, солнце, земля, яичко.

Другие известные романы включают посмертно опубликованную «Моя мать » (которая станет основой фильма Кристофа Оноре «Ма Мере »), «Невозможное » и «Синий полдень» , который с его инцестом , некрофилией , [8] политикой и автобиографическим подтекстом является гораздо более мрачная трактовка современной исторической реальности.

Во время Второй мировой войны Батай выпустил Summa Atheologica (название соответствует «Summa Theologica » Фомы Аквинского ), в которую вошли его работы «Внутренний опыт» , «Виновен » и «О Ницше» . После войны он написал «Проклятую долю» , которая, по его словам, представляет собой тридцатилетнюю работу. Изложенная там особая концепция « суверенитета » станет важной темой дискуссий для Деррида, Джорджио Агамбена , Жана-Люка Нанси и других. Батай также основал влиятельный журнал «Критика» .

Личная жизнь

Первый брак Батая был с актрисой Сильвией Маклес в 1928 году; они развелись в 1934 году, и позже она вышла замуж за психоаналитика Жака Лакана . У Батая также был роман с Колетт Пенно , которая умерла в 1938 году. В 1946 году Батай женился на Диане де Богарне (автор, псевдоним Селена Уорфилд), [9] от которой у него родилась дочь.

В 1955 году Батаю поставили диагноз церебральный атеросклероз , хотя на тот момент ему не сообщили о неизлечимом характере его болезни. [10] Он умер семь лет спустя, 9 июля 1962 года.

Батай был атеистом . [11]

Ключевые идеи

Базовый материализм

Батай разработал базовый материализм в конце 1920-х — начале 1930-х годов как попытку порвать с господствующим материализмом , который он рассматривал как тонкую форму идеализма. [12] Он выступает за концепцию активной базовой материи, которая разрушает противостояние высокого и низкого и дестабилизирует все основы. Вдохновленное гностическими идеями, это понятие материализма не поддается строгому определению и рационализации. Базовый материализм оказал большое влияние на деконструкцию Деррида , и оба мыслителя пытаются дестабилизировать философские оппозиции посредством нестабильного «третьего термина». Представление Батая о материализме можно также рассматривать как предвосхищение концепции алеаторного материализма или «материализма встречи» Луи Альтюссера , которая опирается на аналогичные атомистические метафоры для описания мира, в котором причинность и актуальность оставлены в пользу безграничных возможностей действия. .

«Проклятая доля»

La Part maudite — книга, написанная Батаем между 1946 и 1949 годами, когда она была опубликована издательством Les Éditions de Minuit. Он был переведен на английский язык и опубликован в 1991 году под названием « Проклятая доля» . Он представляет новую экономическую теорию, которую Батай называет «общей экономикой», в отличие от «ограниченной» экономической точки зрения большинства экономических теорий. Так, в теоретическом введении Батай пишет следующее:

Я просто заявлю, не дожидаясь дальнейшего, что расширение экономического роста само по себе требует опрокидывания экономических принципов — опрокидывания этики, которая их лежит в основе. Переход от перспектив ограничительной экономики к перспективам общей экономики фактически приводит к трансформации Коперника: изменению мышления и этики. Если часть богатства (при грубой оценке) обречена на уничтожение или, по крайней мере, на непроизводительное использование без какой-либо возможной прибыли, то логична и даже неизбежна сдача товаров без возврата. Отныне, оставляя в стороне чистое и простое расточительство, аналогичное строительству пирамид, возможность достижения экономического роста сама по себе подчинена даянию: промышленное развитие всего мира требует от американцев, чтобы они ясно осознали необходимость такой экономики, как их, иметь маржу бесприбыльных операций. Огромной промышленной сетью нельзя управлять так же, как меняют колесо… Она выражает контур космической энергии, от которого она зависит, которую не может ограничить и законы которой не может игнорировать без последствий. Горе тем, кто до самого конца настаивает на регулировании превосходящего их движения узким умом механика, меняющего колесо. [13]

Таким образом, согласно теории потребления Батая, проклятая доля — это та чрезмерная и невозмещаемая часть любой экономики, которая предназначена для одного из двух способов экономических и социальных расходов. Либо они должны быть потрачены роскошно и сознательно, без выгоды в искусстве, в непродуктивной сексуальности, в зрелищах и роскошных памятниках, либо они по забывчивости обречены на возмутительные и катастрофические излияния в войне. Хотя в английском переводе Херли это различие менее очевидно , Батай вводит неологизм «завершение» (сродни горению огня), чтобы обозначить эти чрезмерные расходы в отличие от «консомации» (неизбыточных расходов, более привычно рассматриваемых в теориях «ограниченная» экономика).

Понятие «избыточной» энергии занимает центральное место в мышлении Батая. Исследование Батая принимает избыток энергии, начиная с бесконечного излияния солнечной энергии или излишков, производимых основными химическими реакциями жизни, как норму для организмов. Другими словами, организм в общей экономике Батая, в отличие от рациональных субъектов классической экономики, мотивированных дефицитом, обычно имеет «излишек» доступной ему энергии. Эту дополнительную энергию можно продуктивно использовать для роста организма или же щедро расходовать. Батай настаивает на том, что рост или расширение организма всегда наталкивается на пределы и становится невозможным. Растрата этой энергии – это «роскошь». Форма и роль роскоши, которую принимает в обществе, характерны для этого общества. «Проклятая доля» относится к этому избытку, предназначенному для растраты.

Решающее значение для формулировки теории имели размышления Батая о явлении потлача . На него оказали влияние « Дар » Марселя Мосса , а также « О генеалогии нравственности» Фридриха Ницше .

Библиография

Список незавершенных работ Батая и их английские переводы можно найти на сайте Progressive Geographys.

Полное собрание сочинений

Работы опубликованы на французском языке

Посмертные произведения

Переведенные произведения

Примечания

  1. ^ • Жорж Батай, «Отсутствие мифа: сочинения о сюрреализме» (Майкл Ричардсон, пер.), Verso, 1994, стр. 101 н. 3: « Альбер Камю сказал… «Ницшеанство Батая не кажется мне очень ортодоксальным…»»
    • Алан Д. Шрифт, Постструктурализм и второе поколение критической теории , Routledge, 2014, гл. 1: «Французское ницшеанство», с. 22: «Самой значительной фигурой здесь [во французском ницшеанстве] был Жорж Батай».
    • Николай Любекер, Сообщество, миф и признание во французской литературе и мысли двадцатого века , Continuum, 2009, с. 70: «Безоговорочное ницшеанство Батая».
    • Эндрю Дж. Митчелл, Джейсон Кемп Уинфри (ред.), SUNY Press, 2009, с. 51: «Дионисийское» ницшеанство Батая».
    • Кэролайн Бэйли Гилл (редактор), «Батай: Написание священного» , Routledge, 2005, с. 19: «Невозможно хорошо понять Батая, если не воспринимать его интегральное ницшеанство всерьез…»
    • Робин Мараско, «Шоссе отчаяния: критическая теория после Гегеля» , Columbia University Press, 2015, с. 119: «Джефф Уэйт называет Батая отцом-основателем запутанного левого ницшеанства».
    • Джон Милфулл , Достопримечательности фашизма: социальная психология и эстетика «триумфа правых» , Bloomsbury Academic, 1990, с. 90: «Ницшеанство Батая является интересным примером, и я думаю, что оно важно для понимания более поздних мыслителей, таких как Жиль Делёз и Мишель Фуко ».
    • Майкл Вуд, «Литература и вкус знаний» , издательство Кембриджского университета, 2005, с. 170: «Ницшеанство Батая».
    • Робин Адель Грили, Сюрреализм и гражданская война в Испании , издательство Йельского университета, 2006, стр. 230: «Ницшеанская философия Батая».

Рекомендации

  1. ^ Мейхес, Бенджамин (2020). «Войны избытка: Жорж Батай, солнечная экономика и катастрофа в эпоху точных войн». Диалог безопасности . 51 (2–3): 268–284. дои : 10.1177/0967010619887845. S2CID  214220165.
  2. ^ Майкл Ричардсон, Жорж Батай: Основные сочинения, SAGE, 1998, стр. 232.
  3. ↑ Этот факт не упоминается в биографии Мишеля Сурьи , но см. «Хронологию» в «Жорж Батай», Romans et récits , Pléiade, 2004, стр. xciv.
  4. ^ Мишель Сурья , Жорж Батай: интеллектуальная биография , 2002; Жорж Батай, Choix de lettres (Париж: NRF), 1997.
  5. ↑ В «Автобиографической заметке» Батай описывает свою встречу с произведениями Ницше в 1923 году как «решающую» (Жорж Батай, Моя мать, мадам Эдварда, Мертвец , пер. А. Уэйнхаус, Лондон, 1989, стр. 218, как цитируется). у Майкла Уэстона, «Философия, литература и человеческое благо» , Routledge, стр. 19).
  6. ^ Батай, Жорж. «Ницше и фашисты», Ацефал , январь 1937 года.
  7. ^ Нгуен, Дуй Лап (2022). Вальтер Беньямин и критика политической экономии . Лондон: Академик Блумсбери. стр. 216–223.
  8. ^ Кендалл, Стюарт (2007). Жорж Батай (1-е изд.). Лондон: Книги реакции. п. 206. ИСБН 978-1861893277. Проверено 27 августа 2014 г.
  9. ^ Бак, Ганс (2004). Непростой союз: американская литература, культура и биография двадцатого века. Родопи. п. 217. ИСБН 9789042016118.
  10. ^ Сурья, Мишель . Жорж Батай: интеллектуальная биография , 2002, с. 474.
  11. ^ Стюарт Кендалл (2007). Жорж Батай . Книги реакции. Атеист из глубоко католической страны, он отвергал по очереди сюрреализм, марксизм и экзистенциализм.
  12. ^ Батай, Жорж (1985). Видения избытка: Избранные сочинения, 1927–2939 гг . Миннеаполис, Миннесота: Издательство Университета Миннесоты. стр. 15–16. ISBN 978-0816612833.
  13. ^ Жорж Батай, Проклятая доля, Том 1: Потребление, пер. Роберт Херли (Нью-Йорк: Zone Books, 1991). ISBN 9780942299205 . 
  14. ^ Жорж Батай, Мадам Эдварда в завершенных произведениях , том III, Париж, Галлимар, 1971, примечания, стр. 491.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с Жоржем Батаем .
Викискладе есть медиафайлы, связанные с Жоржем Батаем .