Зайнаб бинт Али ( араб . زَيْنَب بِنْت عَلِيّ , ок. 626–682 ) была старшей дочерью Фатимы и Али ибн Аби Талиба . Первая была дочерью исламского пророка Мухаммеда , а последний был его двоюродным братом. Али также признан четвертым праведным халифом ( ок. 656–661 ) и первым шиитским имамом . Зайнаб наиболее известна своей ролью в ликвидации последствий битвы при Кербеле (680 г. н. э .), в которой ее брат Хусейн и большинство ее родственников-мужчин были убиты войсками омейядского халифа Язида ибн Муавия ( ок. 680–683 ). Женщины и дети в лагере Хусейна были взяты в плен после битвы и отправлены в Куфу , а затем в столицу Омейядов Дамаск , где Зайнаб произносила страстные речи, осуждая Язида и распространяя новости о Кербеле. Позже она была освобождена и умерла вскоре после этого в 682 году, но место ее захоронения неизвестно. Две святыни, связанные с Зайнаб в Дамаске и Каире, являются местами паломничества мусульман . Она считается символом жертвенности, силы и благочестия в исламе и образцом для подражания для мусульманских женщин, олицетворяя мужество, лидерство и неповиновение угнетению.
Арабское слово зайнаб буквально означает «украшение отца». [1] [2] Она также известна как Зайнаб аль-Кубра ( дословно « старшая Зайнаб » ) , чтобы отличить ее от ее младшей сестры Умм Кульсум или Зайнаб аль-Сугра ( дословно « младшая Зайнаб » ). [1] Еще один титул Зайнаб — Акилату Бани Хашим ( дословно « мудрец Бани Хашим » ), [3] где слово аль-акила буквально означает «уединенная» или «жемчужина». [1] Она также известна как Баталату аль-Кербела ( дословно « героиня Кербелы » ) за ее роль в этом событии. [4] [5] Иногда ее называют ас-Сайида ( буквально « госпожа » ), [6] [1] а в Египте — ат-Тахира ( буквально « чистая » ) и Умм аль-Ятама ( буквально « мать сирот » ). [1]
Зайнаб была третьим ребенком Фатимы и Али ибн Аби Талиба [ 7] и их старшей дочерью. [8] Первая была дочерью исламского пророка Мухаммеда , а последний был его двоюродным братом. Али также признан четвертым халифом Рашидун ( годы правления 656–661 ) и первым шиитским имамом . Нет особой ясности относительно ранней жизни Зайнаб [8] , и даже год ее рождения по-разному указывается разными источниками как 4–6 по хиджре (626–8 гг. н. э. ), [7] [9] или 9 (631). [10] Мусульмане-шииты ежегодно отмечают ее день рождения 5 Джумада аль-Авваля [ 11] Ее имя выбрал ее дед Мухаммед [10], который приписал имя божественному вдохновению. [12] Когда она родилась, [10] ангел Гавриил , как говорят, предупредил Мухаммеда о ее трудной жизни. [13] [10] Мухаммед очень любил свою внучку, по общему мнению, говоря, что она была похожа на его покойную жену Хадиджу ( ум. 619 ). [14] Шиитские источники также подчеркивают сильную преданность молодой Зайнаб своему брату Хусейну . [13] [15] В отличие от своих родителей и двух братьев, а именно Хасана и Хусейна, Зайнаб не входит в число Четырнадцати непогрешимых в шиизме двунадесятников . Поскольку она была воспитана вместе с непогрешимыми и непогрешимыми, тем не менее считается, что она имела «незначительную непогрешимость» в шиизме двунадесятников. [16]
Будучи маленьким ребенком, Зайнаб могла предвидеть свои будущие испытания: говорят, что она увидела во сне, что она попала в большое дерево посреди шторма. Когда дерево было вырвано с корнем сильным ветром, она схватилась за ветки и прутья, которые также ломались одна за другой, и она разбудила нас, когда начала падать. Мухаммед сказал ей, что дерево, ветки и прутья представляют ее деда, родителей и братьев, соответственно, которые все умрут раньше нее. [17] [18]
Мухаммед умер в 632 году, и Зайнаб, таким образом, потеряла своего дедушку в раннем возрасте. [18] Когда семья Мухаммеда готовилась к похоронам, [19] группа мусульман собралась в Сакифе и назначила его преемником Абу Бакра , старшего сподвижника . [20] Они сделали это в отсутствие семьи Мухаммеда и большинства мухаджиров ( мекканских мусульман). [21] [22] [19] Али, Фатима и некоторые сторонники не признали халифат Абу Бакра, [23] [21] утверждая, что Мухаммед назначил Али своим преемником, [24] ссылаясь на Гадир Хумм незадолго до своей смерти. [25] Известно, что вскоре после дела в Сакифе Умар , другой сподвижник Мухаммеда, привел вооруженную толпу к резиденции Али и пригрозил поджечь дом, если Али и его сторонники не присягнут на верность Абу Бакру. [26] [27] [28] [29] Затем противостояние переросло в ожесточённое противостояние, [30] [26] но толпа отступила, не получив обещания от Али. [31] [32]
Фатима умерла в том же году, в течение шести месяцев после смерти Мухаммеда, [27] [33] и в возрасте около восемнадцати или двадцати семи лет. [34] Шиитский ислам утверждает, что у нее случился выкидыш, и она умерла от ран, полученных во время нападения на ее дом, [27] [35] [36] с целью усмирить Али, [37] спровоцированного Абу Бакром и возглавляемого его помощником Умаром. [38] [27] [24] Эти утверждения отвергаются мусульманами-суннитами , [36] [24] которые считают, что Фатима умерла от горя после смерти Мухаммеда, а ее ребенок умер в младенчестве естественной смертью. [39] [24] [36] Таким образом, Зайнаб потеряла свою мать в возрасте около пяти лет. [12] По словам суннитского автора А. Абд аль-Рахмана ( ум. 1998 ), Фатима на смертном одре доверила Зайнаб белую одежду, которую Хусейн должен был носить в качестве савана ( кафана ), отправляясь на поле битвы в Кербеле . [3]
Зайнаб вышла замуж за своего кузена по отцовской линии Абдаллаха , [12] [40] чей отец Джафар ат-Тайяр ибн Аби Талиб был двоюродным братом Мухаммеда и выдающимся ранним мусульманином, который был убит в битве при Му'те (629) против византийцев . [41] Абдаллах был рассказчиком пророческих хадисов , тринадцать из которых появляются в каноническом суннитском сборнике Муснад ибн Ханбал . Абдаллах также передавал хадисы от шиитских имамов и, возможно, прожил достаточно долго, чтобы быть спутником шиитского имама Мухаммеда аль-Бакира ( ум. 732 ), хотя это последнее утверждение не сообщается выдающимся шиитским ученым Шейхом Туси ( ум. 1067 ). [42] Абдаллах был богат и известен своей щедростью, [43] [44] хотя, как говорят, он жил скромно. [44] Соответственно, церемония бракосочетания Зайнаб и Абдаллаха описывается как простое дело. [43] Шиитский автор М. Эштехарди пишет, что Зайнаб вышла замуж за Абдаллаха при условии, что ей будет разрешено ежедневно навещать своего брата Хусейна и путешествовать с ним. [45] [46]
У пары было четверо сыновей по имени Али, Аун, Аббас и Мухаммад. У них также была дочь по имени Умм Кульсум. [8] Исламист Дж. Эспозито здесь отличается, поскольку он предполагает, что у пары было три сына и две дочери, не называя их имен. [47] Аун и Мухаммад были убиты в битве при Кербеле, [12] и нет никакой информации об Аббасе, но родословная Зайнаб продолжилась через Али, также известного как Али аль-Зайнаби. [12] [48]
За ее знание пророческих хадисов выдающийся двоюродный брат Мухаммеда Ибн Аббас ( ум. ок. 687 г. ) называл Зайнаб Акилату Бани Хашим ( букв. « мудрец Бани Хашим » ). [3] Ее репутация среди ученых-хадисоведов, по-видимому, была такова, что они называли Али «отцом Зайнаб» во время запрета Омейядов на публичные выступления об Али. [49] Она также преподавала толкование Корана женщинам в своем родном городе Медине , [50] а позже в Куфе , [12] [49] и, вероятно, обучалась этому предмету у своего отца Али, которого исламист Т. Кутбуддин восхваляет как «самого ученого из [исламских] мудрецов». [12]
Зайнаб описывается как красноречивая, [51] по общему мнению, напоминающая своим слушателям ее отца Али. [2] [52] Проповедь, приписываемая Зайнаб после битвы при Кербеле, записана мусульманским историком Ибн Аби Тахиром Тайфуром ( ум. 893 ) в его «Балагат ан-ниса» , которая представляет собой антологию красноречивых речей женщин . [53] [8] В книге также содержится еще одна проповедь, которую автор приписывает сестре Зайнаб Умм Кульсум. Тем не менее, эта вторая речь также приписывалась Зайнаб большинством более поздних авторов, включая шиитского ученого Ибн А'сама . Кутбуддин считает эту последнюю атрибуцию весьма вероятной. [53]
Али был избран халифом в 656 году, [54] после чего он обосновался в Куфе как своей фактической столице в 656–657 годах. [55] [56] Зайнаб и Абдаллах сопровождали Али в Куфу. [12] Там он был убит во время утренней молитвы в мечети Куфы в январе 661 года, что совпало с Рамаданом , месяцем поста в исламе. [57] [58] [59] Биографический аль-Иршад , написанный выдающимся шиитским ученым аль-Муфидом ( ум. 1022 ), подробно описывает, что Али провел свою последнюю ночь в качестве гостя Зайнаб на ифтар и сухур , и что раненый Али был доставлен обратно в ее дом после нападения. [60] Вскоре после смерти Али его старший сын Хасан был избран халифом в Куфе, [61] [62] но позже отрекся от престола в пользу Муавии ( годы правления 661–680 ) в августе 661 года, [12] [63] возможно, из-за подавляющего военного превосходства последнего и слабой поддержки войны со стороны иракцев . [64] [65] Мирный договор между Хасаном и Муавией предусматривал, что последний не должен назначать преемника. [63]
После отречения Хасан вернулся в Медину в сопровождении своей семьи [12] , где он держался в стороне от политики в соответствии с мирным договором с Муавией. [66] [67] [68] Ранние источники почти единодушны в том, что Хасан был позже отравлен по наущению Муавии в 669 году, [63] [12] [69] возможно, чтобы проложить путь для преемственности его сына Язида ( годы правления 680–683 ). [70] [71] Говорят, что Зайнаб сопровождала своего брата Хасана в его последние дни. [12] [72] Таким образом, Хасану наследовал в качестве главы семьи Мухаммеда его брат Хусейн, [12] который, тем не менее, поддержал договор с Муавией. [73] [74]
Муавия назначил своего сына Язида своим преемником в 676 году, [75] нарушив свое более раннее соглашение с Хасаном. [76] Язид часто вспоминается мусульманскими историками как развратник, который открыто нарушал исламские нормы, [70] [77] [78] и его назначение встретило сопротивление со стороны сыновей видных соратников Мухаммеда, включая Хусейна ибн Али. [79] [80] После смерти Муавии и восшествия на престол Язида в 680 году последний поручил губернатору Медины силой добиться от Хусейна присяги на верность. Таким образом, Хусейн ночью покинул Медину и отправился в Мекку , чтобы не признавать Язида халифом. [73] Его сопровождали некоторые родственники, [81] включая Зайнаб и двух ее сыновей, а именно, Ауна и Мухаммеда. [82] [12]
Муж Зайнаб Абдаллах не сопровождал Хусейна, хотя он симпатизировал делу Хусейна, [83] согласно суннитскому историку ат-Табари ( ум. 923 ). [84] Эштехарди предполагает, что отсутствие Абдаллаха, должно быть, было связано с его плохим здоровьем или старостью, и что отправка сыновей с Хусейном была указанием на его поддержку. [46] [82] Напротив, Абд аль-Рахман пишет, что Зайнаб, должно быть, развелась с Абдаллахом до того, как покинуть Медину, и что позже он женился на сестре Зайнаб Умм Кульсум, хотя ее взгляды подверглись критике некоторыми. [85] Поскольку разрешение мужа необходимо в таких случаях по исламским законам, некоторые вместо этого предположили, что условием ее брака с Абдаллахом было то, что Зайнаб могла сопровождать Хусейна во всех его путешествиях, [46] или конкретно в Кербелу. [84]
Получив письма поддержки от некоторых куфанцев, чьи намерения были подтверждены его двоюродным братом Муслимом ибн Акилем , Хусейн покинул Мекку и отправился в Куфу 10 или 12 сентября 680 года в сопровождении некоторых родственников и сторонников. [73] Традиция, приписываемая Хусейну в аль-Иршаде, описывает его цель как борьбу с тиранией Язида, даже если это будет стоить ему жизни. [86] [87] Хусейн аналогичным образом написал в своем завещании для своего сводного брата Ибн Ханафийи , что он не намеревался искать «коррупцию или угнетение», а скорее « предписывать то, что правильно, и запрещать то, что неправильно ». [88] В любом случае, по пути в Куфу небольшой караван Хусейна был перехвачен армией Язида и вынужден был разбить лагерь в пустынной земле Кербелы 2 Мухаррама 61 года (2 октября 680 года) вдали от воды и укреплений. [73] Обещанная поддержка куфийцев не была оказана, поскольку новый губернатор Куфы Убайдуллах ибн Зияд ( ум. 686 ) убил посланника Хусейна и запугал вождей куфийских племен. [73]
7 Мухаррама [89], действуя по приказу Ибн Зияда, командующий Омейядов Умар ибн Саад ( ум. 686 ) отрезал Хусейну доступ к реке Евфрат . [90] [73] Сводный брат Хусейна Аббас ибн Али и его люди, тем не менее, смогли принести немного воды в лагерь Хусейна во время ночной вылазки. [73] Несмотря на эту попытку, лагерь Хусейна страдал от жажды и голода во время осады. [91] [92] [93] В Кербеле жаркий пустынный климат . [94] [95]
Ибн Саад получил указание от Ибн Зияда не отпускать Хусейна, пока он не присягнет на верность Язиду. [90] Хусейн не подчинился Язиду, [73] [91] но вел переговоры с Ибн Зиядом через Ибн Саада, чтобы ему разрешили отступить и избежать кровопролития. Однако правитель не смягчился [91] [73] и, наконец, приказал Ибн Сааду сражаться, убивать и изуродовать Хусейна и его сторонников, если они не присягнут на верность Язиду, в этом случае их судьба будет решена позже. [73]
По просьбе Хусейна, противостояние было отложено на Тасуа до следующего дня. [81] [73] Затем Хусейн осадил своих последователей в речи, чтобы они покинули его и не рисковали своими жизнями, [81] но почти все присутствовавшие остались с ним до конца. [73] [95] [96] Хусейн и его спутники провели ту ночь, молясь и читая Коран , [97] как сообщается в большинстве работ maqatil . [98] В эту ночь Хусейн оживил и утешил Зайнаб, которая упала в обморок от отчаяния из-за перспективы своей неминуемой смерти. [91] Согласно распространенному повествованию Кербелы, Зайнаб также напомнила своему единокровному брату Аббасу о желании их отца, чтобы последний был резервом Кербелы и был для Хусейна тем, кем Али был для Мухаммеда. Аббас подтвердил это и поклялся сделать. [99]
Утром Ашуры Хусейн организовал своих сторонников, около семидесяти двух человек, а затем обратился к вражеским рядам и спросил их, почему они считают законным убить внука Мухаммеда. [91] Командир Омейядов аль-Хурр ибн Язид аль-Тамими перешел на сторону Хусейна, вероятно, после этой речи. [100] Затем армия Омейядов осыпала лагерь стрелами, [91] таким образом начав битву, которая длилась с утра до заката и состояла из инцидентов с единоборствами, стычками, нападениями и отступлениями. [73] Армия также подожгла палатки Хусейна, [73] хотя ат-Табари считает, что палатка жен (и детей) Хусейна была пощажена, добавляя, что командир Омейядов Шамир ибн Зи аль-Джавшан был отговорен другими солдатами от поджога этой палатки. [91]
Все соратники Хусейна погибли к полудню, за ними последовали Бану Хашим, [101] включая двух сыновей Хусейна, трех сыновей Хасана, [73] и двух сыновей Зайнаб, присутствовавших в Кербеле, которых она, как говорят, поощряла сражаться. [89] [101] По мнению шиитов, мотивом Зайнаб в жертвоприношении своих детей было выживание (шиитского) ислама, даже больше, чем ее любовь к Хусейну. [102] Зайнаб также утешала семьи павших воинов в течение дня, [94] [103] и заботилась о раненых. [103] Говорят, что она наблюдала за битвой с платформы ( высокой ), сделанной из седел, [104] но осталась в своей палатке, когда настала очередь ее сыновей сражаться. [94] По одному из рассказов, однажды она бросилась на поле битвы, чтобы помочь, но была отозвана обратно Хусейном, который поручил ей заботиться о тех, кто остался позади. [105] Аналогичным образом, ат-Табари сообщает, что Зайнаб прибежала на поле битвы, плача, и бросилась на своего павшего племянника Али аль-Акбара ибн Хусейна, когда последний был убит в бою. Хусейн отвел ее обратно в лагерь. [84]
Когда последний оставшийся воин Хусейна пал, армия Омейядов сошлась на одинокого имама, который, тем не менее, сражался до конца. [95] Перед тем, как он в последний раз отправился на поле битвы, распространенное повествование Кербелы гласит, что Зайнаб поцеловала Хусейна от имени их матери Фатимы, чтобы исполнить ее желание, [106] и что Хусейн попросил Зайнаб не горевать после его неминуемой смерти. [107] Когда раненый Хусейн наконец упал с лошади и был окружен, Зайнаб, как говорят, побежала к нему, умоляя Ибн Саада пощадить жизнь ее брата. [91] [108] Командир Омейядов проигнорировал ее просьбу. [108]
Семья Хусейна, таким образом, стала свидетелем того, как его неоднократно кололи и резали солдаты Омейядов. [109] Затем он был обезглавлен Шамиром или Синаном ибн Анасом, [110] или Хавали ибн Язидом Асбахи, [73] хотя общие рассказы о Кербеле возлагают ответственность за это на Шамира. [111] [95] Некоторые рассказы добавляют, что Зайнаб уже вернулась в лагерь, [112] по настоянию умирающего Хусейна, [112] [113] и не стала свидетельницей обезглавливания своего брата, [112] но ат-Табари здесь отличается. [109] Современные рассказы о Кербеле подчеркивают, что Зайнаб не сломалась, когда стала свидетельницей убийства своего брата, следуя более ранним желаниям Хусейна. Стоя над телом Хусейна, она, как говорят, произнесла: «О Боже! Прими от нас это подношение», к недоумению вражеских солдат. [103]
После смерти Хусейна солдаты Омейядов украли его одежду и личные вещи, разграбили его лагерь [91] и отрубили головы его павших товарищей, которые затем подняли на копьях для показа. [95] Также есть сообщения о смерти детей во время панического бегства Омейядов. [112] Действуя по более ранним приказам Ибн Зияда, тело Хусейна затем было растоптано, [73] по-видимому, десятью всадниками, которые вызвались «нанести это последнее унижение» ему. [91] Около семидесяти двух тел Хусейна и его товарищей были позже похоронены людьми Бану Асад из близлежащей деревни Аль-Гадирийя. [91] Женщины и дети были взяты в плен, включая Зайнаб и Умм Кульсум. [92] Среди пленников был также единственный выживший сын Хусейна Али , который был слишком болен, чтобы сражаться. [18] Известный в шиитском исламе почетными титулами ас-Саджад и Зайн аль-Абидин, Али ибн аль-Хусейн позже был признан четвертым из Двенадцати Имамов . Именно через него линия шиитских имамов продолжилась. [114] Шамир попытался убить и Али, [91] но Зайнаб успешно умоляла его пощадить его жизнь, [18] [115] сказав, что ее нужно убить первой. [109] Пленники оплакивали Хусейна вскоре после битвы. [116]
Пленников отвели обратно в Куфу, [95] прибыв туда 12 Мухаррама. [117] Есть сообщения, что женщин опозорили и на них пялились по пути, [118] и что пленников унижали, [119] везли на неоседланных верблюдах, [118] [120] и, по словам ат-Табари, [107] связали веревками и кандалами. [118] [121] Затем пленников провели в кандалах и выставили по всему городу вместе с головами Хусейна и его спутников на копьях. [118] Пленники, вероятно, считали Зайнаб своим лидером. [122]
Ибн Тайфур записывает две речи о Кербеле в своем «Балагат ан-ниса» , одну из которых приписывают Умм Кульсум на рынке Куфы [118], а другую — Зайнаб при дворе Язида в Дамаске [118] [53] Однако большинство шиитских авторов позже приписали обе проповеди Зайнаб, что Кутбуддин считает весьма вероятным. [53] Ибн Тайфур пишет, что куфанцы причитали и плакали , когда увидели семью Мухаммеда в плену. Затем Зайнаб (или Умм Кульсум) обратилась к толпе и отчитала их за их роль в смерти Хусейна и рассказала о событиях Кербелы [123] [124]
Как сообщают ат-Табари и аль-Муфид, [125] пленников затем представили Ибн Зияду, который похвастался перед Зайнаб об убийстве Хусейна и ее родственников. Она ответила, напомнив ему об аяте очищения (33:33) и высоком статусе семьи Мухаммеда в Коране, добавив, что убийство было предопределено для Хусейна и его сторонников, и что Бог скоро рассудит между ними и Ибн Зиядом. Ее ответ разозлил губернатора, который, тем не менее, сдержался после того, как его люди сказали ему, что женщину нельзя винить за то, что она говорит. [126] Ибн Зияд также приказал казнить Али ибн Хусейна, но его отговорили, когда Зайнаб защитила своего племянника и попросила убить ее раньше него, [126] как сообщают ранние историки Абу Михнаф ( ум. 773–774 ), Ибн Саад ( ум. 845 ) и ат-Табари. [125] Освободив остальных, [127] Ибн Зияд на некоторое время заключил в тюрьму хашимитских пленников, а затем отправил их в Дамаск. [128]
Маршрут каравана в Дамаск неизвестен, [129] но некоторые говорят, что они пошли по пустынной дороге. [130] Суннитский ученый X века аль-Хорезми в своем труде «Аль-Мактал» пишет, что пленников водили из «деревни в деревню» и выставляли напоказ, [131] [132] [133] в то время как шиитский историк аль-Якуби ( ум. 897–898 ) также сообщает, что в письме Ибн Аббаса позже Язид упрекал его за то, что он выставил напоказ женщин семьи Мухаммеда из Куфы в Дамаск, чтобы продемонстрировать свою победу, добавив, что он считает это хуже, чем резня Хусейна и его родственников. [116]
Пленников провели по улицам Дамаска, [18] а затем на некоторое время заключили в тюрьму. [1] Когда их доставили к халифу, исламист Л. Вечча Вальери ( ум. 1989 ) пишет, что Язид отнесся к ним по-доброму после первоначального жесткого интервью и сожалел о поведении своего губернатора, даже говоря, что он простил бы Хусейна, если бы тот был жив. [91] Похожие рассказы предлагают историки В. Маделунг ( ум. 2023 ) и Х. Хальм . [73] [134] Напротив, исламист М. Момен считает, что Язид изначально обращался с пленниками жестко, но позже освободил их, поскольку общественное мнение начало склоняться в их пользу, и он опасался беспорядков на своей территории. [128] Мнения такого рода высказываются многими авторами, включая Эспозито, [18] Р. Османа, [135] К. Агайе, [136] Д. Пино, [130] Х. Мансона, [97] и шиитского ученого М. Х. Табатабаи ( ум. 1981 ). [137] В частности, суннитский историк Ибн Касир ( ум. 1373 ) пишет, что Язид не сделал выговор своему губернатору после резни, что не предполагает раскаяния с его стороны перед исламистом Его Величеством Джафри ( ум. 2019 ). Джафри добавляет, что заявления о раскаянии также противоречат более ранним приказам Язида своему губернатору либо потребовать почести от Хусейна, либо убить его. [138]
Альтернативный рассказ представлен шиитским ученым Табарси ( ум. 1153 ) и Абу Михнафом. [139] Они пишут, что пленников привели на церемонии к халифу, который читал стихи и злорадствовал о мести за своих языческих родственников, убитых в битве при Бадре (624). [135] [140] [141] По некоторым данным, Язид также обесчестил отрубленную голову Хусейна ударами трости, [92] хотя этот последний эпизод вместо этого иногда приписывают Ибн Зияду, [91] [128] [107] включая рассказ, приведенный Веччиа Вальери, в котором почтительный Язид обвиняет своего губернатора в убийстве Хусейна. [125] Рассказывая об этом последнем рассказе, Маделунг предполагает, что ранние (суннитские) источники имеют тенденцию оправдывать халифа за счет Ибн Зияда. Затем Маделунг утверждает, что главная ответственность за убийство Хусейна лежит на Язиде. [73]
Балагхат ан-ниса приписывает Зайнаб речь при дворе Язида, [53] где она, как говорят, прервала оскорбления халифа и резко обратилась к его двору, [135] [119] сетуя на Хусейна, критикуя Язида и защищая семью Мухаммеда. [142] В проповеди халифа называют «сыном ат-тулака », где это последнее слово ( буквально « вольноотпущенники » ) является исламским указанием на тех, кто был помилован Мухаммедом после его победоносного возвращения в Мекку. [135] [52] Затем в проповеди Язида спрашивают, справедливо ли держать его женщин под охраной и выставлять дочерей Мухаммеда напоказ на улицах. [143] Как и в случае с речью в Куфе, эта проповедь в Дамаске также наполнена несколькими кораническими ссылками. [144] Например, победа Язида в этой проповеди названа временной, его усилия тщетными, а его позор вечным. [145] Это сочетается со стихом 3:179: «Пусть неверующие не думают, что наша отсрочка — это благо. Воистину, мы даем им отсрочку для того, чтобы они умножали свои преступления, и их ожидает позорное наказание» [142] и стихом 11:18: «Да будет проклятие Божие над угнетателем» и другими. [119]
Сообщения ат-Табари и шиитского ученого Ибн Бабавайха ( ум. ок. 923 ) указывают на то, что в какой-то момент сириец попросил халифа отдать ей дочь Хусейна в качестве рабыни, но Зайнаб в гневе воспрепятствовала этому. [1] [18] [146] [147] Шиитский правовед Мугния ( ум. 1979 ) пишет, что Зайнаб саркастически спросили в Дамаске, как она воспринимает события Кербелы, на что она ответила: «Я ничего не видела, кроме того, что это было прекрасно» ( ma ra'aytu illa jamila ). Для Мугния этот ответ в той враждебной обстановке подчеркивает политическую силу и дальновидность Зайнаб. [51] Говорят, что в Дамаске умер маленький ребенок Хусейна, которого часто называют Сакиной , [148] [130] [149] или Рукайей . [150] В повествовании о Кербеле подчеркивается ее страдания и смерть в плену. [151] [152] В Дамаске пленники продолжали оплакивать Хусейна, возможно, к ним присоединились некоторые женщины из двора Язида. [51] [153]
В конце концов пленники были освобождены. [1] Им разрешили вернуться в Медину [118] или сопроводили обратно. [1] По некоторым данным, их караван вернулся через Кербелу, где они остановились, чтобы оплакать своих погибших. [130] [154] Согласно распространенному в Кербеле повествованию, семье Мухаммеда в этом путешествии помогал человек по имени Башир, которому Зайнаб и другие щедро возместили то немногое, что осталось после разграбления в Ашура. [155] Суннитские источники сообщают о раскаянии Язида в резне и его компенсации за имущество, разграбленное его солдатами, [156] в то время как шиитские власти утверждают, что именно активность Зайнаб повлияла на некоторых при дворе Язида, особенно на его женщин, и таким образом заставила халифа отмежеваться от резни и обвинить своего наместника. [135] Похожие взгляды высказывают некоторые современные авторы. [128] [18] [137]
Зайнаб умерла в 682 году в возрасте около пятидесяти шести лет [1] , вскоре после возвращения в Медину из Дамаска. [157] [158] [18] [118] Альтернативно, историк Л. Адамек ( ум. 2019 ) относит ее смерть к 681 году. [159] Шииты ежегодно отмечают ее смерть в наиболее часто упоминаемую дату [1] , то есть 15 Раджаба [11] Другие сообщаемые даты - 11 и 21 Джумади аль-Сани , 24 Сафара и 16 Зуль-Хиджа [44 ]
Мало что известно о жизни Зайнаб после возвращения в Медину, [1] [51] хотя молчание ат-Табари об этом говорит о том, что она, вероятно, не была вовлечена в близлежащее восстание Абд-Аллаха ибн аль-Зубайра . [160] В некоторых сообщениях говорится, что она умерла в Медине, [1] [18] другие говорят, что она отправилась со своим мужем в его сирийские поместья, где и умерла, [1] а еще другие источники пишут, что она была сослана, возможно, в Египет , [1] [161] за пропаганду Кербелы. [51] Поэтому место ее захоронения неизвестно, и выдвигаются как заявления о мечети Сайиды Зайнаб в пригороде Дамаска, так и о другой мечети в центре Каира с тем же названием. [162] [163] [157] В то время как ат-Табари помещает ее могилу в Каире, а шиитский ученый Мухсин аль-Амин ( ум. 1952 ) считает Дамаск маловероятным, [162] единственным ключевым доказательством в пользу Каира является существование самой святыни, [161] которая официально датируется третьим веком хиджры , [164] дополненной свидетельствами путешественников и знатных людей, которые жили по крайней мере через два столетия после Зайнаб. [165] Святыни в Дамаске и Каире являются местами паломничества мусульман, [1] [162] первую часто посещают шииты, а вторую — сунниты. [1]
Следуя прецедентам, установленным Зайнаб и шиитскими имамами, [166] мусульмане-шииты чтят память событий Кербелы в течение месяцев Мухаррам и Сафар, [167] особенно в течение первых десяти дней Мухаррама, достигая кульминации в Ашуру с процессиями в крупных шиитских городах. [166] [168] Главным компонентом ритуальных церемоний ( маджалис , ед. ч. маджлис ) является эмоциональное повествование историй Кербелы, [169] [166] призванное вызвать сочувствие и растрогать аудиторию до слез. [170] Именно на этих церемониях чтут память Зайнаб и других женщин Кербелы. [166] [171]
Кутбуддин считает Зайнаб образцом для подражания для мусульманских женщин и символом «мужества, стойкости, лидерства, красноречия, преданности и веры». [1] Эта точка зрения распространена, [18] [172] [13] [8] и мусульманские активистки время от времени ссылаются на то, что они воспринимают как стойкую позицию Зайнаб против тирании и угнетения, [8] особенно в недавней истории Ирана и Ливана . [83] [8] [173] [174] День рождения Зайнаб отмечается в Иране как День медсестер, возможно, потому, что она ухаживала за ранеными в Кербеле. [159]
Исторически Кербела послужила кристаллизацией шиитской общины в отдельную секту и остается неотъемлемой частью их религиозной идентичности по сей день. [175] [167] Кербела, возможно, является самым важным эпизодом в истории шиитов, [169] [176] где она рассматривается как окончательная борьба справедливости и истины против угнетения и лжи, [169] [177] праведная борьба ( джихад ), в которой Хусейн пожертвовал всем, что было ему дорого, ради дела Бога. [178] В этом контексте Зайнаб описывается как партнер Хусейна в его джихаде , [51] и женщина, чья активность превратила Кербелу из трагедии в победу. [179] Без ее « джихада слов» Кербела, возможно, была бы забыта. [180]
