Замуровывание (от латинского im- , «в» и murus , «стена»; буквально «замуровывание»), также называемое замуровыванием или заживым погребением , является формой тюремного заключения , обычно до смерти, при которой кто-то помещается в замкнутое пространство без выходов. [1] Сюда входят случаи, когда люди были заключены в чрезвычайно тесном заключении, например, в гробу . При использовании в качестве средства казни заключенного просто оставляли умирать от голода или обезвоживания . Эта форма казни отличается от захоронения заживо , при котором жертва обычно умирает от удушья . Напротив, замуровывание также иногда использовалось как ранняя форма пожизненного заключения , в этом случае жертв регулярно кормили и давали воду. Было несколько случаев, когда люди выживали в течение месяцев или лет после замуровывания, а также некоторые люди, такие как отшельники , которые добровольно согласились быть замурованными.
Известные примеры замуровывания как устоявшейся практики казни (со смертью от жажды или голода в качестве предполагаемой цели) засвидетельствованы. Женщины в Римской империи, которые были весталками, сталкивались с живым погребением в качестве наказания, когда они были признаны виновными в нарушении своих обетов целомудрия. Замуровывание также было хорошо известно как наказание грабителей в Персии , даже в начале 20-го века. Существуют некоторые неоднозначные свидетельства замуровывания как практики заключения в гробу в Монголии . Одним из известных, но, вероятно, мифических, замуровываний было замуровывание Анаркали императором Акбаром из-за ее предполагаемых отношений с принцем Салимом .
Отдельные случаи замуровывания, а не элементы непрерывных традиций, засвидетельствованы или заявлены во многих других частях мира. Также отмечены случаи замуровывания как элемента резни в контексте войны или революции. Также сообщается о захоронении живых людей как о типе человеческого жертвоприношения, например, как о части грандиозных погребальных церемоний в некоторых культурах.
Как мотив в легендах и фольклоре существует множество рассказов о замуровывании. В фольклоре замуровывание занимает видное место как форма смертной казни , но его использование в качестве вида человеческого жертвоприношения для укрепления зданий также имеет множество связанных с ним рассказов. Останки скелетов время от времени находили за стенами и в потайных комнатах, и в нескольких случаях утверждалось, что они являются доказательством таких жертвенных практик или такой формы наказания.
Согласно финским легендам, молодая девушка была несправедливо замурована в стену замка Олавинлинна в наказание за измену. Последующий рост рябины на месте ее казни, чьи цветы были такими же белыми, как ее невинность, и ягоды такими же красными, как ее кровь, вдохновил на создание баллады. [2] Похожие легенды происходят из Хаапсалу , [3] Курессааре , [4] Пылва [5] и Висбю . [6]
Согласно латышской легенде, в туннелях под замком Гробиня могли быть замурованы до трех человек . Дочь рыцаря, жившего в замке, не одобрила выбор ее отца, выбрав в качестве своего будущего мужа молодого дворянина. Этот рыцарь также грабил окрестности и брал пленных, чтобы они жили в туннелях, среди них был красивый молодой человек, который понравился дочери, и она помогла ему сбежать. Ее судьба была не столь удачной, так как рыцарь и его будущий зять наказали ее, замуровав в одном из туннелей. Говорят, что дочь другого дворянина и шведский солдат также были замурованы в одном из туннелей после того, как она влюбилась в шведского солдата и попросила своего отца позволить ей выйти за него замуж. Согласно другой легенде, девушка и слуга были замурованы после неудачной попытки шпионить за немцами, желая узнать, каковы их планы относительно того, что сейчас является Латвией. [7]
В книге 3 своей «Истории Пелопоннесской войны » Фукидид подробно описывает революцию, которая вспыхнула на Корфу в 427 г. до н. э. В третьей книге, главе 81, пятом отрывке говорится следующее: [8]
Смерть свирепствовала во всех проявлениях; и, как это обычно бывает в такие времена, не было предела насилию; сыновей убивали отцы, а молящихся тащили от алтаря или убивали на нем; а некоторых даже замуровывали в храме Диониса, где они и умирали.
Весталки в Древнем Риме составляли класс жриц, чьей главной обязанностью было поддерживать священный огонь, посвященный Весте (богине дома и семьи), и они жили под строгим обетом целомудрия и безбрачия. Если этот обет целомудрия нарушался, провинившуюся жрицу заживо замуровывали следующим образом: [ 9]
Когда коллегия понтификов осудила ее, ее лишили vittae и других знаков власти, ее высекли плетьми, одели как труп, поместили в закрытые носилки, пронесли через форум в сопровождении ее плачущих родственников со всеми церемониями настоящих похорон на возвышенность, называемую Campus Sceleratus. Она находилась прямо внутри городских стен, недалеко от ворот Коллин. Небольшое подземное хранилище было заранее подготовлено, в нем стояли кушетка, лампа и стол с небольшим количеством еды. Верховный понтифик, воздев руки к небу и произнеся тайную молитву, открыл носилки, вывел виновную и поместил ее на ступеньки лестницы, которая вела в подземную камеру. Он передал ее обычному палачу и его помощникам, которые свели ее вниз, подняли лестницу и, засыпав яму землей до уровня окружающей земли, оставили ее погибать, лишенную всех даней уважения, обычно оказываемых духам усопших.
Орден весталок просуществовал около 1000 лет, но в сохранившихся источниках зафиксировано лишь около 10 случаев замурования. [10]
Флавий Василиск , император Восточной Римской империи с 475 по 476 год нашей эры, был свергнут. Зимой его отправили в Каппадокию вместе с семьей, где они были заключены в сухую цистерну [11] или башню [12] и погибли. Историк Прокопий сказал, что они умерли от холода и голода [13] , в то время как другие источники, такие как Приск , просто говорят о смерти от голода. [14]
Патриарх Аквилеи , Поппо Треффенский (годы правления 1019–1045), был могущественным светским монархом, и в 1044 году он разграбил Градо . Недавно избранный дож Венеции , Доменико I Контарини , захватил его и, как утверждается, приказал закопать по шею и оставил стражу следить за ним, пока он не умрет. [15]
В 1149 году герцог Оттон III Оломоуцкий из династии Пржемысловичей Моравских заточил аббата Деокара и 20 монахов в трапезной монастыря Радиш , где они умерли от голода. Якобы это произошло из-за того, что один из монахов ласкал его жену Дуранну, когда она провела там ночь. Однако Оттон III конфисковал богатства монастыря, и некоторые говорили, что это и стало мотивом замурования. [16]
В руинах Торнтонского аббатства , Линкольншир , за стеной был найден замурованный скелет вместе со столом, книгой и подсвечником. Некоторые полагают, что он был четырнадцатым аббатом, замурованным за какое-то совершенное им преступление. [17]
Фактическое наказание, назначенное мужчинам, признанным виновными в педерастии (гомосексуальных связях с мальчиками), могло различаться в зависимости от разных статусных групп. В 1409 и 1532 годах в Аугсбурге двое мужчин были сожжены заживо за свои преступления, но совершенно иная процедура была назначена четырем священнослужителям в деле 1409 года, виновным в том же преступлении. Вместо того чтобы быть сожженными заживо, их заперли в деревянном гробу, который подвешивали в Перлахтурме , и они умерли от голода. [18]
После признания в суде инквизиции в предполагаемом заговоре с участием прокаженных, евреев, короля Гранады и султана Вавилона, Гийом Агасса, глава приюта для прокаженных в Лестане, был приговорен в 1322 году к пожизненному заточению в кандалы. [19]
Венгерская графиня Элизабет Батори де Эчед ( Батори Эржебет на венгерском языке ; 1560–1614) была замурована в нескольких комнатах в 1610 году за смерть нескольких девушек, [ обсудить ] с цифрами, достигающими нескольких сотен, хотя фактическое число жертв неизвестно. Наибольшее число жертв, упомянутое во время суда над сообщниками Батори, было 650, но это число исходит из заявления служанки по имени Сусанна, что Якаб Сильваши, придворный чиновник Батори, видел фигуру в одной из личных книг Батори. Книга никогда не была показана, и Сильваши никогда не упоминал о ней в своих показаниях. [20] Будучи названной самой плодовитой женщиной-серийной убийцей в истории, она получила прозвище «Кровавая графиня», и ее часто сравнивают с Владом III Цепешем из Валахии в фольклоре . Ей было разрешено жить в заточении, пока она не умерла, через четыре года после того, как ее запечатали, в конечном итоге умерев от причин, отличных от голода; очевидно, ее комнаты были хорошо снабжены едой. Согласно другим источникам (письменные документы из визита священников, июль 1614 года), она могла свободно и беспрепятственно передвигаться по замку, что больше похоже на домашний арест . [21] [22]
Особенно суровой формой аскетизма в христианстве является аскеза отшельников , которые обычно позволяли себе быть замурованными и существовать на минимальной еде. Например, в IV веке нашей эры одна монахиня по имени Александра замуровала себя в гробнице на десять лет с крошечным отверстием, позволяющим ей получать скудную пищу. Святой Иероним ( ок. 340–420 ) рассказывал об одном последователе, который провел всю свою жизнь в цистерне, потребляя не более пяти инжиров в день. [23] Григорий Турский в своих трудах рассказал две истории о замуровании, включая историю о монахине в Пуатье , которая была замурована в келье по ее собственной просьбе после того, как якобы получила видение, а также историю о Сальвии из Альби , который был замурован на период до того, как стал епископом. [24]
В католической монашеской традиции существовал тип принудительного одиночного заключения для монахинь или монахов, которые нарушили свои обеты целомудрия или придерживались еретических идей. Как говорит Генри Чарльз Ли , традиция, по-видимому, была полной, абсолютной изоляцией от других людей, но еда действительно предоставлялась: [25]
В случае с Жанной, вдовой Б. де ла Тура, монахиней из Леспенаса, в 1246 году, которая совершила деяния как катарской , так и вальденской ереси и увильнула от признания, приговором было заключение в отдельную келью в ее собственном монастыре, куда никто не должен был входить или видеть ее, а пищу ей проталкивали через специально оставленное для этой цели отверстие — по сути, это была живая гробница, известная как « in pace ».
В сноске, приложенной к этому отрывку, Ли пишет: [26]
Жестокость монастырской системы заключения, известной как in pace , или vade in pacem , была такова, что те, кто подвергался ей, быстро умирали в муках отчаяния. В 1350 году архиепископ Тулузы обратился к королю Иоанну с просьбой вмешаться для ее смягчения, и он издал указ, согласно которому настоятель монастыря должен дважды в месяц посещать и утешать заключенного, который, кроме того, должен иметь право дважды в месяц просить о компании одного из монахов. Даже это тонкое нововведение вызвало ожесточеннейшее сопротивление доминиканцев и францисканцев, которые обращались к папе Клименту VI, но тщетно
Хотя традиция vade in pace, таким образом, кажется одной из традиций постоянного заключения, но не замуровывания, где индивид должен был умереть от голода. Однако сэр Вальтер Скотт , сам антиквар, отмечает в примечании к своей эпической поэме «Мармион» (1808): [27]
Хорошо известно, что монахини, нарушившие обет целомудрия, подвергались такому же наказанию, как и римские весталки в аналогичном случае. В массивной стене монастыря была сделана небольшая ниша, достаточная для того, чтобы вместить их тела; в нее клали крохотную миску еды и воды, а ужасные слова Vade in pace были сигналом к замуровыванию преступника. Маловероятно, что в более поздние времена к этому наказанию часто прибегали; но среди руин аббатства Колдингем несколько лет назад были обнаружены останки женского скелета, который, судя по форме ниши и положению фигуры, казался скелетом замурованной монахини.
Практика замуровывания монахинь и монахов за нарушение целомудрия имеет долгую историю, и Франческа Медиоли пишет следующее в своем эссе «Измерения монастыря»: [28]
В Лоди в 1662 году сестра Антония Маргерита Лимера предстала перед судом за то, что впустила в свою камеру мужчину и развлекала его в течение нескольких дней; ее приговорили к замурованию заживо на диете из хлеба и воды. В том же году судебный процесс по делу о нарушении ограды и половой связи против священнослужителя Доменико Каджанеллы и сестры Винченцы Интанти из монастыря Сан-Сальваторе в Ариано закончился с идентичным результатом.
В древнем шумерском городе Ур некоторые могилы (еще 2500 г. до н. э.) ясно показывают захоронение сопровождающих вместе с захоронением главного умершего. В одной из таких могил, как написала Герда Лернер на странице 60 своей книги «Создание патриархата» :
Человеческие жертвоприношения, вероятно, сначала были отравлены или одурманены, о чем свидетельствует чаша для питья возле каждого тела, затем яма была замурована и засыпана землей [29]
Новоассирийская империя печально известна своими жестокими методами репрессий, не в последнюю очередь потому, что несколько ее правителей поздравляли себя с местью, которую они совершили, подробно рассказывая о том, как они расправлялись со своими врагами. Вот поминальная церемония, которую сделал Ашшурнацирпал II (р. 883–859 до н. э.), которая включает замурование: [30]
Я воздвиг стену перед большими воротами города. Я содрал кожу с вождей и покрыл эту стену их шкурами. Некоторые из них были замурованы живыми в каменную кладку; другие были насажены на кол вдоль стены. Я содрал кожу со многих из них в моем присутствии и покрыл стену их шкурами. Я собрал их головы в форме корон, а их трупы я пронзил в форме гирлянд... Моя фигура расцветает на руинах; в пресыщении моей ярости я нахожу свое удовлетворение
Эмиль Дюркгейм в своей работе «Самоубийство» пишет следующее о некоторых последователях Амиды Будды : [31]
Сектанты Амиды замуровали себя в пещерах, где едва хватает места, чтобы сесть, и где они могут дышать только через вентиляционную шахту. Там они спокойно позволяют себе умереть от голода.
Согласно популярной легенде, Анаркали была замурована между двумя стенами в Лахоре по приказу императора Великих Моголов Акбара за то, что у нее были отношения с наследным принцем Салимом (позже императором Джехангиром ) в 16 веке. Вокруг этого места вырос базар, который в ее честь был назван базаром Анаркали . [32] В Персии существовала традиция замуровывать преступников и оставлять их умирать от голода или жажды. Путешественница М. Э. Хьюм-Гриффит оставалась в Персии с 1900 по 1903 год, и она написала следующее: [33]
Другое печальное зрелище, которое иногда можно увидеть в пустыне, — это кирпичные столбы, в которые заживо замурована какая-нибудь несчастная жертва... Жертву помещают в столб, который наполовину возведен наготове; затем, если палач милостив, он быстро зацементирует лицо, и смерть наступает быстро. Но иногда через кирпичи просачивается небольшое количество воздуха, и в этом случае пытка становится жестокой, а агония продолжительной. Было слышно, как люди, замурованные таким образом, стонали и просили воды по истечении трех дней.
Путешествуя туда и обратно в Персию с 1630 по 1668 год в качестве торговца драгоценными камнями, Жан-Батист Тавернье наблюдал во многом тот же обычай, который Хьюм-Гриффит отметил примерно 250 лет спустя. Тавернье отмечает, что замуровывание было главным образом наказанием для воров, и что замуровывание оставляло голову осужденного на виду. По его словам, многие из этих людей умоляли прохожих отрубить им головы, что было смягчением наказания, запрещенного законом. [34] Джон Фрайер [35], путешествовавший по Персии в 1670-х годах, пишет следующее: [36]
От этой равнины до Лора , как на больших дорогах, так и на высоких горах, часто встречались памятники ворам, замурованным в страхе перед другими, которые могли бы совершить подобное преступление; на них буквально был каменный дублет , тогда как мы говорим метафорически, когда кто-либо находится в тюрьме, на нем каменный дублет ; ибо все они, кроме их голов, замазаны в круглой каменной гробнице, которую оставляют снаружи не из доброты, а для того, чтобы подвергать их вреду от непогоды и нападениям хищных птиц, которые совершают свои грабежи с таким же малым раскаянием, с каким они пожирали своих собратьев.
В конце 1650-х годов сыновья императора Великих Моголов Шах-Джахана были втянуты в войны за престолонаследие, в которых Аурангзеб одержал победу. Один из его единокровных братьев, Шах Шуджа, оказался особенно проблемным, но в 1661 году Аурангзеб победил его, и Шах Шуджа и его семья обратились за защитой к королю Аракана . По словам Франсуа Бернье , король нарушил свое обещание убежища, и сыновья Шуджи были обезглавлены, а его дочери были замурованы и умерли от голода. [37]
Во время правления Моголов в Индии в начале 18 века два младших сына Гуру Гобинда Сингха были приговорены к смертной казни через замурование заживо за отказ принять ислам и отказаться от веры сикхов . 26 декабря 1705 года Фатех Сингх был убит таким образом в Сирхинде вместе со своим старшим братом Зораваром Сингхом . Гурдвара Фатехгарх Сахиб , которая расположена в 5 км к северу от Сирхинда, отмечает место казни двух младших сыновей Гуру Гобинда Сингха по приказу Вазир-хана из Кунджпуры , губернатора Сирхинда. Три святилища находятся в этом комплексе Гурдвары, чтобы отметить точное место, где эти трагические события были свидетелями в 1705 году. [38] [39]
Джеззар-паша , османский губернатор провинций в современном Ливане и Палестине с 1775 по 1804 год, был печально известен своими жестокостями. При строительстве новых стен Бейрута ему были предъявлены обвинения, среди прочего, в следующем: [40]
... и этот монстр взял себе имя Джезар (Мясник) как славное дополнение к своему титулу. Это было, без сомнения, заслуженно; ибо он замуровал заживо множество греческих христиан, когда восстанавливал Стены Барута.. Головы этих несчастных жертв, которые мясник оставил снаружи, чтобы насладиться их пытками, все еще можно увидеть.
Находясь в качестве дипломата в Персии с 1860 по 1863 год, Э. Б. Иствик однажды встретился с Сардаром Куллом , или высшим военным командующим Азизом Ханом. Иствик отмечает, что он «не показался мне тем, кто сильно ошибется в сторону снисходительности». Иствику сказали, что совсем недавно Азиз Хан приказал заживо замуровать 14 грабителей, двое из них — вниз головой. [41] Оставаясь в 1887–1888 годах в основном в Ширазе , Эдвард Грэнвилл Браун отметил мрачные напоминания об особенно кровожадном губернаторе там, Фирзе Ахмеде, который за четыре года своего правления (закончившегося около 1880 года) стал причиной, например, более 700 отрубленных рук за различные преступления. Браун продолжает: [42]
Помимо этих незначительных наказаний, многие грабители и другие подверглись смерти; немалое число было замуровано заживо в столбы из раствора, где они должны были жалко погибнуть. Остатки этих живых могил все еще можно увидеть за пределами Дерваз-и-кассах-хане («Ворота бойни») в Ширазе, в то время как еще одна серия выстилает дорогу, когда она въезжает в маленький городок Абаде ...
.jpg/1280px-Manchu_Qing_Mongolia_Wooden_Trunk_(35318196370).jpg)
Замуровывание практиковалось в Монголии еще в начале 20-го века. Неясно, что все замурованные таким образом должны были умереть от голода. В газетном отчете за 1914 год написано: [43]
... в тюрьмах и темницах дальневосточной страны содержится некоторое количество изысканных китайцев, заключенных на всю жизнь в тяжелые окованные железом гробы, которые не позволяют им ни сидеть прямо, ни лежать. Эти заключенные видят дневной свет только несколько минут в день, когда в их гробы через маленькое отверстие бросают пищу.
В 1906 году Хадж Мохаммед Месфеви , сапожник из Марракеша , был признан виновным в убийстве 36 женщин (тела были найдены захороненными под его магазином и поблизости). Из-за характера его преступлений он был замурован заживо. В течение двух дней его крики были слышны беспрерывно, пока на третий день не наступила тишина. [44] [45] [46]
В ряде культур есть сказания и баллады, содержащие в качестве мотива жертвоприношение человека для обеспечения прочности здания. Например, существовала культура человеческих жертвоприношений при строительстве больших зданий в Восточной и Юго-Восточной Азии. Такие практики варьировались от да шэн чжуан (打生樁) в Китае, хитобасира в Японии и мёсадэ (မြို့စတေး) в Бирме.
Фольклор многих народов Юго-Восточной Европы ссылается на замуровывание как на способ смерти жертвы, принесенной в жертву во время завершения строительного проекта, такого как мост или крепость (в основном реальные здания). Замок Шкодер является предметом таких историй как в албанской устной традиции , так и в славянской : албанская версия - Легенда о Розафе , в которой три брата бесполезно трудились, строя стены, которые исчезали ночью: когда им сказали, что они должны похоронить одну из своих жен в стене, они поклялись выбрать ту, которая принесет им обед на следующий день, и не предупреждать свою супругу. Однако двое братьев делают это (топос о двух парнях, предающих одного, распространен в балканской поэзии, ср. Mioriţa или Песнь о Çelo Mezani ), оставляют Розафу, жену честного брата, умирать. Она принимает свою судьбу, но просит оставить открытыми ее ногу (чтобы качать колыбель младенца), грудь (чтобы кормить его) и руку (чтобы гладить его по волосам).
Одной из самых известных версий той же легенды является сербская эпическая поэма под названием «Строительство Скадара» (Зидање Скадра, Zidanje Skadra ), опубликованная Вуком Караджичем после того, как он записал народную песню, спетую герцеговинским сказителем по имени Старый Рашко . [47] [48] [49] Версия песни на сербском языке является старейшей собранной версией легенды и первой, которая получила литературную известность. [50] Три брата в легенде были представлены членами знатной семьи Мрнявчевичей , Вукашином , Углешей и Гойко. [51] В 1824 году Караджич отправил копию своего сборника народных песен Якобу Гримму , который был особенно очарован поэмой. Гримм перевел ее на немецкий язык и описал ее как «одну из самых трогательных поэм всех народов и всех времен». [52] Иоганн Вольфганг фон Гёте опубликовал немецкий перевод, но не разделял мнения Гримма, поскольку находил дух поэмы «суеверно-варварским». [52] [48] Алан Дандес , известный фольклорист , отметил, что мнение Гримма возобладало и что баллада продолжала восхищать поколения народных певцов и исследователей баллад. [52]
Очень похожая румынская легенда, о Мештеруле Маноле , рассказывает о строительстве монастыря Куртя-де-Арджеш : десять опытных каменщиков, среди которых сам мастер Маноле, получили приказ от Нягу Водэ построить прекрасный монастырь, но их постигла та же участь, и они решили замуровать жену, которая будет приносить им обед. Маноле, работая на крыше, видит ее приближение и умоляет Бога высвободить стихии, чтобы остановить ее, но тщетно: когда она приходит, он начинает обносить ее стеной, притворяясь, что делает это в шутку, а его жена все больше кричит от боли и горя. Когда строительство было закончено, Нягу Водэ забирает лестницы каменщиков, опасаясь, что они построят более красивое здание, и они пытаются спастись, но все падают и разбиваются насмерть. Только от падения Маноле образуется ручей. [53]
Во многих других болгарских и румынских народных поэмах и песнях описывается невеста, предложенная для таких целей, и ее последующие мольбы к строителям оставить ее руки и грудь свободными, чтобы она могла кормить своего ребенка. Более поздние версии песен пересматривают смерть невесты; ее судьба томиться, погребенная в камнях конструкции, трансформируется в ее нефизическую тень, и ее потеря все же приводит к ее чахновению и возможной смерти. [54]
Другие вариации включают венгерскую народную балладу «Kőmíves Kelemen» (Келемен-каменщик). Это история о двенадцати несчастных каменщиках, которым было поручено построить форт Дева (настоящее здание). Чтобы исправить его повторяющиеся обрушения, было решено, что один из строителей должен принести в жертву свою невесту, и невестой, которую принесут в жертву, будет та, которая первой придет в гости. [55] В некоторых версиях баллады жертве оказывается некоторое милосердие; вместо того, чтобы быть пойманной в ловушку заживо, ее сжигают, и только ее пепел замуровывают. [56]
Греческая история « Мост Арты » ( греч . Γεφύρι της Άρτας ) описывает многочисленные неудачные попытки построить мост в этом городе. Цикл, в котором команда опытных строителей трудится весь день, а на следующее утро возвращается и обнаруживает, что их работа разрушена, в конечном итоге заканчивается, когда жену мастера-каменщика замуровывают. [57] Легенда гласит, что девушка была замурована в стенах церкви Мадлиена в качестве жертвы или приношения после непрерывных неудачных попыток ее строительства. Пастор добился этого, пригласив всех самых красивых девушек на пир, и самая красивая из них, Мадала, погрузилась в глубокий сон после того, как он предложил ей вина из «некоего кубка». [58]
В культуре инков сообщается, что одним из элементов великого праздника Солнца было жертвоприношение молодых девушек (в возрасте от десяти до двенадцати лет), которых после выполнения церемониальных обязанностей опускали в безводную цистерну и заживо замуровывали. [59] Дети Льюльяйльяко представляют собой еще одну форму детского жертвоприношения у инков.
Признавая традиции человеческих жертвоприношений в контексте строительства сооружений в немецком и славянском фольклоре, Якоб Гримм также приводит некоторые примеры жертвоприношения животных. По его словам, в датских традициях ягненок был замурован под возведенным алтарем, чтобы сохранить его, в то время как церковный двор должен был быть защищен замурованным живым конем как частью церемонии. В церемониях возведения других типов сооружений Гримм замечает, что в жертву приносились и другие животные, такие как свиньи, куры и собаки. [60]
Гарольд Эдвард Биндлосс в своей документальной книге 1898 года « В стране Нигер » описывает следующие события, произошедшие после смерти великого вождя:
Всего несколько лет назад, когда недалеко от Бонни умер могущественный вождь , нескольким его женам сломали ноги, и их заживо похоронили вместе с ним [61]
Аналогичным образом путешественник XIV века Ибн Батута наблюдал захоронение великого хана: [62]
Хан, который был убит, с сотней его родственников, был затем доставлен, и для него была вырыта большая гробница под землей, в которой было разостлано самое красивое ложе, и хан был со своим оружием, положенным на него. С ним они положили все золотые и серебряные сосуды, которые были у него в доме, вместе с четырьмя женщинами-рабынями и шестью его любимыми мамлюками , с несколькими сосудами с питьем. Затем их всех закрыли, и землю навалили на них до высоты большого холма.
В конце оперы Верди «Аида» египетский генерал Радамес признан виновным в измене и замурован в пещере в качестве наказания. Как только пещера оказывается замурованной, он обнаруживает, что его возлюбленная Аида спряталась в пещере, чтобы быть с ним, и они умирают там вместе.
В рассказе Оноре де Бальзака 1831 года « Большая бретше » мадам де Мерре, после того как муж обвиняет ее в том, что она прячет любовника в шкафу своей спальни, клянется на распятии, что там никого нет, и угрожает уйти от него, если он бросит тень сомнения на ее добродетель, проверив ее. В ответ ее муж запечатывает и заштукатуривает дверь шкафа, а затем проводит следующие двадцать дней, живя в комнате жены, чтобы ее любовник не мог сбежать.
В рассказе Эдгара Аллана По « Бочонок амонтильядо » рассказчик убивает соперника, замуровывая его в склепе. Это показано в «Вороне», заключительном эпизоде сериала Netflix 2023 года «Падение дома Ашеров» , который вдохновлен произведениями По.
В фильме Арианы Франклин «Хозяйка искусства смерти » (2007) показана казнь монахини (которая, ввиду своего религиозного статуса, не может быть ранена), которую замуровали в ее камере .
В романе албанского писателя Исмаила Кадаре «Трехарочный мост» ( 1978 ) замуровывание жителя деревни играет важную роль (добровольно ли он сделал это или был наказан, остается неясным). В книге также обсуждается предыстория и мотивы персонажей «Легенды о Розафе».
В фильме 1944 года «Кентервильское привидение » сэр Саймон ( Чарльз Лоутон ) был замурован своим отцом, когда скрывался, чтобы избежать дуэли.
В конце фильма 1955 года « Земля фараонов » коварная принцесса Неллифер ( Джоан Коллинз ) с ужасом узнает, что ее замуровали в гробнице ее мужа фараона Хуфу ( Джек Хокинс ).
В эпизоде 1960 года « Икона Илии » сериала «Альфред Хичкок представляет » главный герой заточён в монашеской келье в качестве покаяния за убийство монаха.
В датской комедии 1976 года «Банда Ольсена насторожилась» главный герой на мгновение оказывается замурованным в подземелье замка рядом с настоящими захоронениями.
В эпизоде 1984 года «Печальная история Генри» мультсериала «Паровозик Томас » [63] паровозик Генри был замурован в наказание за неподчинение приказам Толстого инспектора .
В эпизоде мультсериала «Симпсоны» 2003 года « CED'oh » мистер Бернс безуспешно пытается заточить Гомера Симпсона в качестве мести за захват Спрингфилдской атомной электростанции.
Песня « London Bridge Is Falling Down » иногда также считается о живом погребении. [ необходима цитата ]
{{cite book}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка ){{cite book}}: |first2=имеет общее название ( помощь ){{cite book}}: |first2=имеет общее название ( помощь ){{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: |last2=имеет общее название ( помощь )